本帖最后由 淡然如水 于 2018-6-19 05:47 编辑
摘要：腓立比书 3:15-16“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心....然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。” - 腓 3:15-16正如昨天我们被提醒的，我们是唯独靠着神的恩典，唯独在基督里得救的。然而经历神奇妙的救恩会改变我们到一个程度，使...... -------------------------------------------------------------------  在基督里渐渐成熟 腓立比书 3:15-16 “所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心....然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。” - 腓 3:15-16 正如昨天我们被提醒的，我们是唯独靠着神的恩典，唯独在基督里得救的。然而经历神奇妙的救恩会改变我们到一个程度，使我们愿意献上自己，像基督一样生活。 在今天的经文中，保罗进一步肯定说，要明白这一切并保持平衡，需要在属灵上有一定成熟度。 有人曾说，新约就像一滩水；一方面，它很浅，婴儿可以在其中安全嬉戏。但另一方面，一个熟练的潜水员可以潜到深处，思想神救恩的微妙之处。换句话说，福音是简单的，又是相当深奥的。 保罗在他的信中都在敦促信徒不要仅仅满足于简单的道理。圣经在另一处使用另一个比喻教导说，我们不能满足于一直简单地喝福音的奶，而是需要成熟起来，进入更深入的教导之中（来 5:13-14） 正如保罗在信中阐明的，神的灵会帮助我们。但我们得不断地探索，不断地成长，逐渐成熟。保罗在说，我们到了什么地步，就当照着什么地步行，但同时我们要不断前进，进入有关神和耶稣基督更高的真理中！ 祷告 亲爱的神，愿我们尽心、尽性、尽意、尽力地爱祢。求祢将真理显明，好使我们每天都为之欢庆，并将它分享给他人。奉基督的名，阿们。 今天经文：腓立比书 3:15-16 15 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。 16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。 -------------------------------------
转载自<<每日箴言>>
------------------------------- 是的，无神论者有信仰。但他们有证据吗？ 曾几何时，我觉得基督徒们有两个大脑——一个丢了，另一个则正在找。对我来说，基督教“信仰”是一种武断的决定，就是在哪怕证据与之截然相反的情况下，也要教条地信仰某些东西。我想信仰是盲目的吧。所以，当一群基督徒挑战我去从理性上调查基督教的证据时，我觉得那就是个笑话。于是我接受了他们的挑战，满怀热忱要摧毁基督教，直接打他们的脸。 我用几个月的时间周游世界，调查关于基督的说法。完工之后，我被震撼到了。对我来说，要反驳基督教已经是不可能的了，不仅如此，我实际上已经确信，基于史实证据，基督教是真的！结论就是我在信仰这事上大错特错。基督教信仰并不是无论相反证据如何都要坚信的虚假内容。相反，这是对建立于正面证据之上真理的确信。 举例来说，要帮助我们来判断我们今天的新约文本是否就是2000年前所写的同一份文本，我们拥有手稿证据。有超过5800件部分或者完整的希腊语新约存世——其中一些产生于第一世纪末或第二世纪初。我们能交叉核对这些文本，以忠实重现最初的文本。这些新约的手稿证据远比其他任何古代文献意义重大。 为帮我们确认耶稣是否真由神差遣而来，我们有来自先知的证据。旧约圣经有许多不同的先知预言，都预告了弥赛亚的来临，包括其家族传承、他所行事工的本质、他的被背叛及死亡，我们甚至知道弥赛亚会在犹太圣殿于主后70年被毁之前到来。这样事情因巧合而发生的概率基本为零。但耶稣完全应验了关于他自己的每个预言。 要帮助我们判断耶稣是否真从死里复活，我们有法医证据。举例而言，我们能检视使徒们宣称他们看到耶稣从死里复活的动机。为什么他们要编造一个让自己遭受迫害的故事呢？正如使徒行传告诉我们那样，使徒们被威胁、被殴打、被投进监狱，有些甚至因为宣扬耶稣从死里复活的信仰而被杀害。从一切记载来看，他们问心无愧地真诚相信，自己已经在神志清醒时看到、感觉到、摸到复活的耶稣，并与他在一起。 基督徒的信仰有证据支持。无神论也有信仰，哪怕他们宣称自己的信念只建立在理性之上。无神论者的信仰就是宇宙能从无中产生。无神论者相信生命能从非生命中产生。无神论者相信意识能从物质中产生。讽刺之处在于，无神论者相信一切毫无证据可言的东西。 问题不在于你是否有信仰。每个人都有。问题关键是你的信仰有没有证据支持。我是基督徒，因为我想那就是证据所表明的内容。如果有无神论的好证据，那我也会成为无神论者。只是我无法撼动现有的这些证据。 （翻译：尤里） 麦道卫(Josh McDowell)透过学园传道会的侍奉，以及成立青年外展组织麦道卫事工(Josh McDowell Ministry)，已经向125个国家的2500万人分享福音，他是148本书的作者或合著者，包括《新铁证待判》 ------------------------------
转载自《基督邮报》
------------------------------ 标 题：6 月19日
经 节：你若这样行，神也这样吩咐你，你就能...(出埃及记十八章23节)
无论忍受多少孤独苦楚，
或走在惊心胆战的路途，
即使难上加难，
务必坚持前行。
切勿因骄阳炙热而退缩，
也不要因脚跟流血而哀泣，
竞走既已开赛，
务必坚持前行。
爬上岩石嶙峋的苦难山坡，
手扶犁，心中满怀希望，
无论日子如何，
务必坚持前行。
─安姆斯
神绝不容许：任何神和我都无法用共同处理的事，临到我身上。
----------------------------------- 转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：祷告却不相信
经 节：听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：「彼得站在门外。」他们说：「你是疯了！」使女极力地说：「真是他！」他们说：「必是他的天使！」
你可以用理智祷告，却心里怀疑。有时候在这种情况，神照样会回答你的祷告，就像当初彼得被下监，等着被处刑一样。耶路撒冷的信徒没有能力去解救他，他们只能祷告。当神释放彼得时，他们的反应显露出他们怀疑的心态。即使彼得正站在门外敲门，他们仍极力争辩，认为彼得决不可能被释放的！人是否可能作个没有信心的「祷告者」呢？你是否活在一个假像，以为自己求告神就等于有信心，相信祂的能力会满足你的需要？你的信心是否非常软弱，以至于十分讶异神对自己祷告的回应？作为神的儿女，你一定要期盼神会回答你的祷告。你是否求神成全某事，却不愿为了你所祷告的内容，来调整自己的生活？如果你祷告求灵性复兴，你是如何预备自己面对复兴的来临？如果你祷告求赦免，你是否仍然生活在罪恶感之中？如果你已经祈求神供应你的需要，你是否还担心忧虑？求神加添你的信心，然后开始让自己的生活，反映出你对祂全然的信任。因着祂的恩典，即使你缺乏信心，神仍可能选择要回应你的要求。但如此一来，你就错失信心祷告的喜乐。 ----------------------------- 转载自《每日经历神》
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标 题： 6 月 19日
经 节：『作饼的粮食是用磨磨碎。 』(赛二十八章二十八节)
我们没有在主的手里被摔碎以前，主不能用我们来做世人的粮食。 『作饼的粮食是用磨磨碎』的。多少时候，主给我们的经历是痛苦的；但是我们的痛苦能使别人的生命得福，那末我们所付的代价，也不算太大了。世上最可爱的东西，往往是从眼泪和痛苦中得来的。 －密勒（J.R.Miller）
神已经派定我做祂选民的粮食，如果这粮食必须经过狮子牙缝的磨碎才能喂养祂儿女的话，我还是感谢赞美祂。 －意内息斯（Ignatius）
世上的英雄，医界的伟人，差不多都是由贫乏、患难、不幸，促成的。因为借着苦难，才会生出毅力和忍耐来。父亲的那只旧挂钟能摆动的原因，就是因着下面有重量。许多时候，我们可以利用暴风的力量，来催进船只的进港。这就是说：神往往利用人的反对，来激进信徒的信心和工作。
圣经上最光荣的人物，都是先被磨碎，压伤，然后才成了他人的粮食。亚伯拉罕被称为『信心之父』，是因为他的苦难最多，顺服也最多。
雅各也曾遭受过不少难忍的磨炼。
约瑟必须做过波提乏的仆役，坐过埃及的监狱，才能得到宰相的高位。
大卫在山上像鹧鸪般被人追逐－又疲倦，又痛苦，至终却成了全国的粮食。
保罗如果没有受过鞭打和石击，也决不会成为撒家的粮食。他是为王家作磨碎的细粉。
亲爱的读者，如果神命定你受特别的试炼，当知道在祂的心中，已经给你留着一个特别的地位。 －选
---------------------------- 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
---------------------------- “一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。” 这个世界正在发生的事和圣经中的预言越来越接近了。圣经教导我们，留心要发生的事，并从中领会神的旨意。如果旧约时代的人们留心预言，他们就不会奇怪耶稣的降生。可惜因为无知和盲目，他们没有先知先觉。圣经说，他要出自犹大民族（创49章）；他要生在伯利恒（弥5章）；他要从童贞女生（赛7章）；他要从埃及出来（何2章）；他要说预言（申18章）；他自己的民要弃绝他（赛53章）；他要被人出卖，因为三十两银子（亚2章）；他要上十字架（诗2章）；士兵要为他的里衣拈阄（诗22章）；他要升到天上（诗68章）等等。主耶稣的一切，在旧约里都被预言了。 耶稣告诉门徒他再回来时要发生的事。关于日期，他说，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”“挪亚 的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太24:36-37 ）随意猜测主再来的日子是愚蠢的，不符合圣经教训的。但是我们被告知，要注意留心一些事的发生。主耶稣警告了门徒不可以猜测，但也确实告诉他们要发生事。有眼睛的，都会看到。“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路 21:28）耶稣预言告诉我们，他要再来，我们的救赎近了。激动吧？我很激动！ ------------------------- 转载自《葛培理布道团》 ------------------------  
婚姻的《孙子兵法》（一） 《孙子兵法》是中国古代的兵书，作者为春秋末年的齐国人孙武。根据《史记》记载，伍子婿向吴王大力推荐孙武，吴王召他来查问兵法。于是孙武把所著的兵法献上，吴王细阅，甚为讚歎。后来吴王任命孙武为将帅，统领吴军攻破楚国，被司马迁称讚：「显名诸侯，孙子与有力焉。」
《孙子兵法》不只被中国历代名将所讚赏，更是闻名于世。日本战国时代，大将军武田信玄在军旗绣上「风林山火」，正是出自《军争篇》的四句话：「其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山。」日本人甚为推崇《孙子兵法》，称孙武为「东方兵圣」。欧美各军事院校均以《孙子兵法》为必修课本，皆因孙子的兵法理念，出奇制胜，具有划时代的军事价值。《孙子兵法》不单军事策略独到，当中提及的谋略更能广泛运用于处世应对、商业管理；甚至用于协调家庭关系。
《孙子兵法》全书共分十三篇：
一. 始计 二. 作战三. 谋攻四. 军形五. 兵势六. 虚实七. 军争八. 九变九. 行军十. 地形十一. 九地十二. 火攻十三. 用间
始计篇：「计」代表计谋、计算和预计。孙子认为：「兵者，诡道也。」意思是要智斗、变化多端。行军者要在作战前考虑各项客观条件，而且全民要有共同的信念才能为实现目标而奋战。婚姻之道也是如此，丈夫要与妻子建立家庭的共同信念，男人要在平凡的生活裡灵活变化，才能赢取妻子的心。
作战篇：孙子说：「兵贵胜，不贵久。」他认为战争对国家和人民是沉重的负担，所以用兵必须迅雷不及掩耳，使敌人防不胜防。与妻子有争议，应该尽快消除彼此的分歧，或者出其不备去取悦对方，把问题化解。
谋攻篇：孙子认为：「善战者，不战而屈人之兵。」战场上，不论胜负均有所损失，所以用兵的最高境界是运用谋略，不战而胜。孙子说：「上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下伐城。」最上等的作战是运用谋略，其次是运用外交手段；再其次是动用军队，最下等是强攻城池。孙子更指出为将帅者，必须知己知彼，才能百战百胜。男人只有真正认识自己，以及明白女人的心理，才可以掌握形势，协调夫妇的关系。丈夫不是以霸权得到妻子的敬重，而是以男士的自信、风度与见识让妻子景仰，才能做到「不战而屈人」。
各位男士，还有十项夺取妻子芳心的《孙子兵法》，欲知后话如何，请看明天分解！ -------------------------------
摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
-------------------------------  听与说 但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就神的义。（雅一19-20） 家人的关系，一个很重要的问题，往往出在听与说上。作父母的，常常不能安静地听孩子的心里话，觉得太幼稚。自己既是父母，就总是以说者自居，孩子只有听的权利。自己既然吃的盐比他们吃的饭还多，似乎凡事都有经验。于是，孩子们渐渐失去了说话的权利和说话的兴趣，很多话宁肯对同学说也不对父母说。父母说的话，即便是对的，也不想听。家庭教育中的听与说在不知不觉中成了矛盾。听与说，是一把双刃剑，用得好，就会把家庭生活和教育中的问题解决；用得不当，反而把不是问题的问题变成大问题。怎么说，孩子才愿意听？怎么听，孩子才愿意说？这是我们作父母的都需要认真对待的问题。我们不要自作聪明，不妨常到神的面前求教，圣灵就一定会给我们帮助，让我们成为越来越有智慧的父母。 转载自《灵修静思》 罗妮丽 著 -----------------------  Cain 怫然作色 「只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒、变了脸色。耶和华对该隐说、你为甚麽发怒呢、你为甚麽变了脸色呢．你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。」(创世记四5-7)「不可像该隐．他是属那恶者、杀了他的兄弟。为什麽杀了他呢．因自己的行为是恶的、兄弟的行为是善的？」(约翰一书三12) 该隐是亚当的长子，他是种地的，弟弟亚伯是牧羊的。两人都将祭物献给神，可是神没有悦纳该隐的供物，他便大大发怒，变了脸色。不少人以为他的供物是地裡的出产，所以神不悦纳。亚伯所献的是羔羊，所以神就悦纳了他。可是根据经文的记载，神悦纳人的供物并不是看供物的本身，乃是看他的内心。该隐的行为是恶的，他是属那恶者的，虽然圣经没有记载他行了什麽恶行，但神看见了他的内心，并非真心的献祭。Cain这个字解作杀兄或弟的意思，而Raise Cain意即大发雷霆，大动肝火，大发脾气，勃然变色。
1We should be cautious and watch out for the many types of Cains in our working environment.
We all have a little bit of Cain deep inside us.
The members of the Parliament would raise Cain if the government failed to act soon.
Well-mannered people would not raise all sorts of Cain even under stress. -----------------------------
摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
-----------------------------  “除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七十三25）--------------------------------
转载自《喜乐的心》
--------------------------------  信仰问答/葛培理（信仰生活155） 问：为什么国家、族群之间难以和平相处？是因为某些人过分贪婪吗？如果我们可以消除世界上的贫穷问题，那么会出现永远的和平吗？ 答：我们确实应该关心当下数以百万的难民。他们每天都面临饥饿、疾病的威胁。这种处境下的绝望是我们无法想象的。上帝清楚地教导说：“原来那地上的穷人永不断绝。所以我吩咐你说，总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手”。（申15：11） 然而遗憾的是，即使贫穷问题解决了，世上依然有冲突和战争。因为问题的关键不仅在分配不平均，或其他社会、经济矛盾；更根植于人类心灵和思想层面。圣经上说：“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么”。（雅4：1） 人即使拥有足够多的物质，依然会想要更多。即使我们知道人与人之间应该相互尊重，但总有人想要控制、甚至奴役他人。即使我们个人的需求得到满足，心中依然有妒忌和贪婪。 为什么会这样？这是因为人生命中没有神。这使我们精神患上了一种可怕的“疾病”，即圣经中所说的“罪”。正因如此，我们需要基督。只有他才能让我们心意更新变化，以他的爱来替代我们的自私和贪婪。你生命中是否已经有这样的变化了呢？我希望，也确信只要你现在回转向基督，邀请他进入你的心灵，这种变化就会发生。 ----------------------------------- 转载自《葛培理布道团》 -------------------------------------  无怨无悔
作者：查思博牧师 好，你这又良善又忠心的仆人。
马太福音25：21
比尔‧保顿生于美国著名的「保顿牛奶」家族，但他放弃一切名利，往中国宣教。他的朋友都认定他是疯了，竟抛开那富裕舒适的生活。他失踪了好一段日子，及后有人在一个帐蓬里发现他的尸体，拇指下还有一张字条写道：「绝无保留！永不回头！无怨无悔！」
神的儿女，请深思！ 「绝无保留」就是不为自己留退路；「永不回头」就是专心按着神的呼召勇往直前，绝不退缩；「无怨无悔」就是「作无愧的工人」(提摩太后书2 ：15)。今日，你只需要委身。当你察验自己的生命时，也许你看到的并非一幅美丽的景象，但别骗自己，你要面对现实，求神帮你重建祭坛，再次把生命献上。
「绝无保留！永不回头！无怨无悔！」──这样方能成事！  杵臼之交
黃瑞西牧师著
与智慧人同行的，必得智慧; 和愚昧人作伴的，必受亏损。 (箴言13:20)
后汉时有一位读书人公孙穆，为人好学，他读书读完了一个阶段，很想再求深造，不过，公孙穆家裡很穷，拿不出这笔钜大费用，正在焦急，忽然听说有一个富户吴裕，正想招僱一批舂米工人，公孙穆一想，不如去做工积点钱将来再进大学深造也不迟。
他装成一个工人模样，前往应徵。一天，吴裕巡视到舂米的工地来，见到这个工人，不像是做工人的样子，举动斯文，问起原因，原来是一个饱学之士吴裕对公孙穆这种苦学精神，十分佩服，便不顾贫富的悬殊，就在舂米的杵臼前面，交起朋友来。
在当时的环境，贫富阶级的观念很深，吴裕肯移尊降贵，跟一个穷读书人做成好朋友，算是万分难得的了。吴裕与公孙穆相交之后，后来的人，遇到了一贫一富的好朋友，都拿「杵臼之交」来相比喻。
【灵训】
交朋友最重要的本分是彼此坚固信心，砥砺德行，在软弱的时候互相扶持，在伤心的时后彼此安慰。一方遇见患难，对方应当救; 一方感受缺乏，对方应当补足。
你的朋有肯把你的过失告诉你，这是证明他是真爱你;你当特别敬爱他，亲近他，接受他的劝告。友谊决不可因为富贵贫贱而改变，这样的行为是自私自利卑鄙可耻的，更是神所憎恶的。
世途险恶，人心诡诈，许多没有经验的信徒因为轻易交友，被人利用，被人欺骗，受了很多无谓的痛苦和损失。
与朋友交往不可一时感情太厚，过往太密，这种交谊很难保持长久。
「世事静方见，人情澹始长」这真是经验的话。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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恩雨大降 黃瑞西牧师著
There Shall Be Showers Blessing
Daniel W. Whittle, 1840-1901 我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。（ 结 34:26 ） 圣灵是神智慧的总结，祂浩大的能力，贯通于宇宙之间。每个基督徒一重生，即有圣灵的内住，运行在我们心中，将我们塑造成合祂使用的器皿，预备行各样的善事。 神与人同居，是一个极大的奥秘。神是灵，神人之间的交通是藉着圣灵，祂是神人之间的道路。信徒若爱主、不贪爱世界、不体贴肉体、愿意与神交通，神就不因人的卑微不配，降卑在灵裡与他们交往。神的灵柔和谦卑，与人同在、谈话、教导、施恩和感化。但信徒若属肉体，对圣灵就不易捉摸得到，更不易听见衪微小的声音和感动了。神的儿女若抗拒圣灵、销灭祂的感动或是出于肉体和血气的作为，妄自作主，就会把圣灵摒诸于门外，并使祂担忧。但愿我们享受与祂同在的喜乐和甜蜜。 本诗作者 Daniel W. Whittle 1840 年 11 月 22 日生于美国麻州 Chicopee Falls，原在 Elgin 钟錶公司工作，受佈道家慕迪先之鼓励，放弃事业，全心全意投入事奉。在慕迪佈道团中，与 Philip P. Bliss 配搭音乐事工。 1876 年 Bliss 因火车车祸死亡，由 James McGranahan 接续 Bliss 之位置。两人同工直到 1890 年。 这首「恩雨大降」即是两人合作成果。作曲者 James McGranaham 係 1840 年 7 月生于宾州，是擅长男高音之歌手，但将恩赐为主使用。本诗最早发表于 1883 年出版的福音圣诗第 4 首。
1. 心地枯乾软弱可怜，非藉圣灵难复兴；主大慈爱己经应许，必赐灵恩如大雨。
2. 必赐灵恩有如大雨，圣灵已经大降临，今将我罪尽都承认，到主足前献我心。 （副歌）
恩雨，降恩雨，愿主圣灵充满我，虽已蒙恩略为滋润，还渴望大赐恩雨。 ＊凡是人按着自己能力做的事，仅有短暂的影响；
惟独藉着永远的灵完成的事，能存到永恒！── 陶恕 陈泽义
当人们对未来一无所知，渺不可测时，都有一股欲望及衝动想去了解、探究！不过有人可以测知自己的未来，但却生活得相当无奈，甚至生不如死！
陈泽义，自政大统计系毕业考取东吴经济研究所，取得硕士学位后，顺利进入中华经济研究院担任助理研究员。在世人眼中，他是一个优秀的青年，他自己也知道把书唸好可以受到别人的重视，但后来另一件事使他对自己更加肯定，也更有成就感----钻研紫微斗数。
从对人类心理行为的兴趣，及至大学参加国医社接触了紫微斗数，他以研究学问的态度认真探讨，甚至经过统计分析将紫微斗数输入电脑的作业里，因此他的算命是相当合乎科学逻辑，并且准确性相当高。
为了更进一步研究，使自己更深入、更上一层楼，陈泽义经由人介绍到丹道院拜师练气功，师父还称许他具慧眼，替他打通与灵界来往的通道。藉著与灵界的来往，常常会有念头闪进来，他便能准确道出即将要发生的事，并且毫不失误！
陈泽义从前在学校帮同学算命，已小有名气，如今道行更高，在经济研究院里也帮同事算命，而他自己的一生大事纪都清楚的列出来，譬如：结婚、出国、死亡的年日等，心里都有个谱了！不过，有一些不好的预知，譬如：家庭会失和、女友会分手，甚至将来出生的小宝宝会早产等不幸的事，他一度试图用各种方法来破解，但仍徒劳无功，当一件件事情发生时，他是既无奈，又深感这个预知的能力并未给他带来平安，反而是痛苦。
更令他无法忍受的是，他为算命的意念所辖制，只要一天不练气功、不算命，就难以吃饭就寝，原来他以研究开始，而至练了气功与灵界交涉，现在已走火入魔，为一股邪恶势力所控，难以自拔、痛苦不堪，甚至一度寻死！
就在某个寻死不成的夜晚，他记起以前一度曾为朋友所邀到过教会，当天曾被主耶稣为救世人被钉死的事所感动，此刻，他在心里想著：「救主耶稣能救我脱离紫微斗数的辖制吗？」
于是陈泽义开始到教会聚会，在一次次的祷告聚会中，教会的牧师及会友们数度为他按手祷告，他深刻感到一股强而大的暖流注入体内，大过紫微斗数在他里面的力量，因此在一段时间的挣扎之后，他终于完全脱离那股黑暗势力的捆绑。
在生命得以重生之后，他感受到神所要赐给他的丰富生命是以前从未测出的。他不仅考上交大企管博士班，又得以留在与所进修没有直接关系的经济研究院里任职；而以前所算的结婚、出国年日都不准了，并且原本以为第一个孩子会早产，如今宝宝也如期生产！他心中感谢自己信了一位更有能力，满了慈爱的主宰，祂正引导他的一生。
陈泽义不否认紫微斗数有它的准确度，但他更相信有一更高的主宰可以超越一切，带领他走更美好的人生，因此他把自己完全交託造天地的神，他相信将来每一步路都以平安铺成！
亲爱的朋友，你是否也想拥有丰盛的生命，成为新造的人？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主，享受祂赐下丰盛的生命。奉主耶稣基督的名求，阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《人物见证》
-------------------- 你的救赎主。（改译）（赛54：5） 耶稣，救赎主，都是我们的，并且永远是我们的；基督的一切职司都是为了我们。他是君王、是祭司、是先知，都是为了我们的缘故。每当我们念到救赎主的名称时，我们就当知道那种名称是为了我们，一如其他名称一样。牧人的竿、父亲的杖、元帅的刀、祭司的牌、君王的节、先知的外衣都是我们的。 耶稣没有一种尊位不是为了要高举我们，他没有一种权柄不是为了要保守我们。他神性的丰富是我们取不尽、用不竭的宝库。他的人性，也是为了我们，并且也完全是我们的。我们的恩主使我们的品格无玷污、无皱纹，他赐我们一个令人尊敬的敬虔生活，他叫我们藉着顺服和殷勤得他所为我们预备的赏赐。他以他生活的完美的衣服给我们穿上，他以他品性的光明的美德作我们的装饰和珍宝，并以他死时的超人的柔和作我们的夸耀和光荣。他把他的马槽传留给我们，叫我们知道神怎样降卑成为人形；他的十字架使人知道怎样才能到神面前。他一切的思想、感情、动作、说话、神迹、代求，都是为了我们。他为我们的缘故走上悲伤的路，并且他毕生所成就的果效使我们得到他在天上所为我们存留的基业。他将来怎样属我们，现在也怎样属我们；虽然他是那当称颂的大君，万王之王，万主之主，但他不以他被称为“我们的主耶稣基督”为耻。 基督随时随在都是我们的，永永远远是我们所享受不尽的。我的心哪！今晨愿你藉着圣灵的能力称他为“你的救赎主”。 ------------------------------- ------------------------------
《旷野的筵席》6月19日 「当主日我被圣灵感动。」（启1:10） 谁有资格来研读启示录？在约翰自己的历史里，我们找到了答桉。他第一个异象不是看见事情，乃是看见耶稣基督自己。约翰虽曾靠在耶稣的胸前，但他一定要再一次遇见那位使他仆倒在灰尘中的永活主，只有那时他才蒙指示去瞭解那些「将要成的事」。凡没有首先看见约翰所看见的异象，就没有资格去研读以下的记载，因为我们需要先有看见了主耶稣，才能装备整齐去面临争战。 从前约翰是认识主的爱，现在是亲眼见到祂的威荣，从前他认识主耶稣是一位慈爱的救主，现在更认识祂是一位荣耀的王。除非我们先如此遇见祂，并仆倒在祂脚前像死了一样，不然，一切将来之事的知识，只会引起我们的好奇和自高，最后且导致溷乱或甚至不信。这卷书宣告主的争战，祂向一切抵挡祂国度的宣战。这卷书的目的，乃在向我们显出耶稣基督是宝座上的君王，只有这个看见，才能产生属灵的战士。
《竭诚为主》 6月19日
热诚的事奉
你爱我么？ ……你牧羊我的羊。 （约二十一16）
耶稣并没有叫人追随祂的思想，而是要你看顾祂的羊，使他们因认识祂而得着滋养。我们把事奉的工作，视作事奉主；但耶稣基督却视我们与祂的关系为事奉，而不是我们为祂所做的工作。做门徒，是基于对耶稣基督的忠诚，而不是由于服赝一套信徒规条。 [人到我这里来，若不爱我胜过……，就不能作我的门徒。 ]没有争议，也没有强逼，只直截了当地——[你若做我的门徒，必须专心归我]。一个人被圣灵摸着了，就说：[我如今认识了耶稣是谁。 ]这就是专心归依的根源。
时至今日，我们已把信条代替了个人的信仰，所以致力于事工的人多，而一心归服耶稣基督的人却少。人不要归服耶稣，只想致力于他所创立的事工。他们只认耶稣为同志。主首先顺服的，是祂父的旨意，而不是人群的需要。他之所以救人，是顺服父神的必然结果。我若只致力于人群的事工，不久就会精疲力竭，落到爱心冷淡的地步；但若我爱耶稣基督，就是认把我当作地席，我仍要服侍他们。门徒生活的秘诀就是全心归依基督。那生命的特征是隐藏不露，就如一粒麦子落在地里死了，不久就萌芽生长，改变整个田园的景象（约十二24）。
祈祷◆
愿祢感动我的灵，使他被祢所充满，直至涌溢。愿祢透过我的意念思想，直至我形成[在基督耶稣里的心怀意念]。
《灵命日粮》6月19日 奴隶解放日 读经: 罗马书6章15-23节 金句: 「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴僕。」（罗马书6章18节） 在1865年6月19日，林肯总统签署《解放宣言》两年后，高登‧格杰将军在德克萨斯州的贾文斯顿市，宣读了第三号将军令﹕「特告德克萨斯州全体人民，根据美国总统的解放宣言，所有的奴隶都已自由了。」那时，虽然德州有些黑奴还不明白什么是自由，但大部分奴隶开始欢庆得到自由。为纪念这一天，德州政府便把 6月19日定为官方节日──「六月解放日（Juneteenth）」。 耶稣在十字架上也昭示了《解放宣言》。25年后，保罗写信给罗马的信徒，因为他们当中有些人仍不明白，从罪中被解放意味着什么。他们以为在恩典之下就可以继续犯罪（罗马书6章15节）。所以保罗运用大家熟知的事实，提醒他们在耶稣基督裡的地位：就是我们顺服谁，谁就会是我们的主人（约翰福音8章 34节）。因此，我们若继续犯罪，就仍是罪的奴僕。 另一个选择是作义的奴僕。救恩其实意味着我们所受的辖制改变了。我们从前是罪的奴僕，但因着耶稣所赐的自由，我们现在已将生命献给义了。 弟兄姊妹，让我们活出已经得着自由的身分──就是脱离罪的綑绑。MW 救主破除罪权势， 早已赢得真胜利； 靠主脱离罪綑绑， 他能战胜我仇敌。 只有基督的奴僕才有真自由。   亲爱的灵修单元：亲爱的 标 题：6月19日
经节：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照?主的教训和警戒养育他们。”（以弗所书六4）
亲爱的弟兄：
保罗在＜以弗所书＞详尽述说主仆、夫妇、亲子的关系。其中说到教养儿女，特别提醒为人父的，不要惹儿女的气。 有一次，我和一位姊妹为如今的家庭、亲子等问题代祷，在等候圣灵指教我们祈祷的时候，姊妹说在异象中看见一位愤怒的男士，当时我们回应这图画的提示，求主医治这些愤怒的男性，赐下平安与爱。然后，另一位朋友跟我们分享某日她在电梯中见到的一幕：一对父母及两个子女步入电梯，那父亲随即开始向年幼的儿子破口大骂，男孩的妈妈和姊姊都一脸不忍和尴尬，却不敢止住这位盛怒中咆哮的父亲。 姊妹看见那小弟弟的表情，由初时的强忍眼泪，满脸羞愧，到后来渐变麻木，甚至刚硬。 亲爱的弟兄，以上的祷告与电梯事件发生在同一个星期里，那位乘电梯的姊妹根本不知道我们在祷告中得到那样的启示。 可是，我们天上的天父知道，我们的主也看见了。 保罗在二千年前向弟兄提出为父的忠告，也是针对父亲怒气而说的。可见，从古至今，历世历代的父亲都处于同一个困局里：由爱生怒，表面看是爱之深、责之切。可是，以过来人的身分看，如此出于个人情绪与愤怒的宣泄性责骂，对孩子真有建设性吗？ 当然，我们都知道，孩子一定要管教，可是管教之前，为人父母宜小心察看自己的情绪源头：是出于无私无伪？还是因操控失败，或孩子达不到自己的期望；抑或尤有什者，害怕孩子丢自己的脸…… 今日的孩子，要面对功课压力，社会诱惑，加上有时家庭里父母纠纷等等问题，其实也像将残的灯火，压伤的芦苇。 耶稣的态度是------“不宣嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。”（赛四十二2-3） 思想：管教子女时，我有没有以自己的意欲代替主的教训和警戒？管教儿女时，我有没有喧哗扬声，只求发泄自己的怒气，却没有以身作则，将主的真理向子女传递？  约伯记
本书记载义人约伯受苦的来源与面对痛苦的经历。书中有关受苦的争论佔了大部分篇幅，但不在提供神学解释，乃在信仰的体验。大纲： 约伯被撒但攻击，遭遇苦难 一至二章 三个朋友的安慰与对苦难的争辩 三至卅一章 以利户对苦难的意见 卅二至卅七章 神给约伯的答覆 卅八至四十一章 神赐福约伯 四十二章 约伯记十七至二十章 重点：约伯回应以利法；比勒达再次发言；约伯的回应；琐法指约伯是恶者。 钥节：天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。（二十27） 「天地不容」是非常严厉的四个字，受这四字诅咒的人，必是做了令人髮指的恶行。拿玛人琐法把这四个字加诸约伯身上，「天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他。」意思说，约伯遭遇的灾害，是天地对他罪恶的追讨： 他吞了财宝，还要吐出；神要从他腹中掏出来。流奶与蜜之河，他不得再见。他劳碌得来的要赔还，不得享用。他所喜悦的，连一样也不能保守。凡受苦楚的人都必加手在他身上。他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上；铜弓的箭要将他射透；人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。 正当约伯呼求他的朋友「可怜我、可怜我」（十九21），以及看见神将会是他的救赎主和辩白者这令人鼓舞的远象之后，琐法却说出错误、无情的比喻，实在令人难以想像。约伯之所以痛苦，不独是家财、儿女之丧失，身体长满毒疮；再加上朋友们的不谅解，并无根据的指责。可想而知他的苦痛有多大！ 默想： 约伯承受这莫大的压力，其力量何来？ ----------------------
转载自《读经日引》
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 活水 世上的贫穷人，他们的贫穷成了他们的重担；但是世上的富足人，他们的富足也是他们的重担；富足的重担比贫穷的重担还要大。世上没有家的人，以孤单为苦；但是那些有家的，又以家室为苦；有家所受的苦，比没有家所受的苦还大；所以世界上并没有真的幸福。惟有在基督里的人，在各样的环境中都有平安喜乐；基督不但是人将来的福气，也实在是今日的福气，可是我们常是近视眼，看不见基督是我们的至宝，只在地上东抓西抓，抓来抓去，结果是捉影捕风。虽然富有经验的所罗门主留下了自己的经历，约伯也留下赤身出于母胎也以赤身归回的见证，但世人仍然不肯相信；世人不相信他们的话，但信主的人也是不信，和世人一样天天以地上的事为念；世人以为乐的我们也乐；世人以为苦的我们也苦；因此信主的人和世人并没有多少分别。在我们的生活中并没有见证，基督没有在我们里面，所以基督也不能披戴在我们外面。
神的旨意是叫属祂的人在地上与世人有分别，脱离 上的一切捆绑，在基督里过自由得胜的生活；不作罪孽的奴仆，不受肉体的辖制，在基督里有丰盛的生命与葡萄树紧密联合在一起，因基督而多结果子；神不是向少数的人这样要求，乃是向每一个在基督里的有此愿望。
「不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。」（罗十二12）「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林后六17） ---------------------------------
转载自张家坤之<<活水>>
---------------------------------  亚萨的等候（十二）─求祢起来，审判世界经文: 诗八十二1~8 钥节: 上帝阿！求祢起来！审判世界。因为祢要得万邦为业。（诗八十二8） 参考经文 代上十六4~7；廿五1~2；赛一17；三13～15；耶廿一12；阿五12，15；弥七3；约十34；约一二11 提要 自古以来危害人类最甚的，莫过于在上执政掌权者的不公不义，它所带来的冤屈、困苦、穷乏、战争、残害、绝望、无助……等，比任何毒蛇猛兽、天然灾害有过之而无不及；世人都在等候期盼，完全的公平正义能够出现。本诗对这个问题提出了终极的解决办法，作者描述：「上帝站在有权力者的会中，在诸神中行审判。说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去。地的根基都摇动了。我曾说；你们是神，都是至高者的儿子。然而你们要死，与世人一样。要仆倒、像王子中的一位。」（诗八十二1~7）「有权利者」或是「诸神」乃是指那些被上帝赋予权利，代表上帝在世上主持正义的人。这些人若不秉公行义，有一天，这位至高的上帝将按他们所行的审判他们。
诗人明白倚靠有限软弱贪婪的人类，这个问题要得到彻底的解决，是毫无希望的。因此他向那坐在天上宝座的最高掌权者，提出呼求：「上帝阿！求祢起来，审判世界。因为祢要得万邦为业。」（诗八十二8）这是作者代表历代受破害的圣徒，及那些受尽欺凌的弱势者所提出的祷告，他们长久忍耐等候这一天的到来。由于人性的败坏和罪根，加上撒但的耸恿引诱破坏，让这世界永无安宁、毫无盼望；惟有等候主亲自降临施行审判，得到万邦为基业时，才能恢复上帝原造的美好，才会有真正的公义公平出现。亲爱的，若你正身受冤屈，不要怨愤，因为上帝是公义的，祂必为你伸冤。若你正身陷困境，不要害怕，主必保护你、救你脱离患难和穷乏，这是圣经的应许。深愿你凭等候的信心，凡事向祂献上祈祷、感谢和讚美
默想 1.今天的世界正陷入空前的黑暗之中，我们有权利也有义务为这个不义的世界祷告，求上帝起来，审判世界。这一天到来，必大快人心，因为一切的不义得以解决，所有受迫害的圣徒流血冤屈得以伸张（启六9～11），当基督得了万邦为业之时，也是所有圣徒得赎之日。亲爱的，耐心等候主的降临。
2.「上帝阿！求祢起来！（Rise up！O God！）」「耶和华阿！求祢兴起！（Rise up！ O God！）」（民十32）惟愿在我们生命中每一个静止的时刻，每一个等候的关键，都能如此祈求，安心等候上帝行动，若有主同行，将一无所虑。
等候的金言 1.等候的信心在黑暗中与上帝同行的时候，只求一件事：求上帝紧紧握住他的手。──白罗克斯 2.对待大卫，上帝必须让他经过长期等候的训练，叫他知道上帝的全能与信实，好使他的信心和敬畏的心得以增长。──A. B. Simpson
等候的应许 1.你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。（诗八十二3）
2.当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。（诗八十二4）
3.上帝阿！求祢起来！审判世界。因为祢要得万邦为业。（诗八十二8）
等候中的祷告 亲爱的主阿，祢的儿女必然要经受等候的试炼，祢不要我们像玻璃、陶瓷的花瓶那样脆弱，祢要熬炼我们像钢一样的坚靭，不论受到任何重压，都不会碎裂。奉主耶稣基督圣名，阿们！ ---------------------------------
载自<<读经日程>>
--------------------------------- 启廿一1-7；廿二1-5 1.我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2.我又看见圣城新耶路撒冷由神那裡从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3.我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。4.神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」5.坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」6.他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7.得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。」 1.天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2.在河这边与那边有生命树，结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3.以后再没有咒诅；在城裡有神和羔羊的宝座；他的僕人都要事奉他，4.也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5.不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。 这两段经文是论到主再来后，新天新地的景象。 1. 新天新地有甚麽特点？ 2. 神怎样对待祂的女儿？ 3. 「不再有黑夜」（廿二章5节）有甚麽意义？
 当人经历人生、体会人生愈多，难免会慨歎一句：「人生是痛苦的！」正如保罗说：「我们知道一切受造之物，一同歎息劳苦，直至如今。」（罗八22） 很多时候，我们感到人生苦痛，倒不一定是自己身受，或会是因看到别人身陷困苦之中。阅历太多人世间的悲苦，人的心灵不知不觉其实也是在承受着这些痛苦，那种折磨不见得比当事人轻！ 在这苦难的世界，怎样才能使我们有力量继续活下去呢？苦难完全是来自邪恶，并不是神，要解决痛苦这要彻底解决罪的问题。我们要确认生存的力量是来自对神的信念，我们相信光已经来到世间，已经照亮、驱除黑暗，因此有一天神要完全解决罪恶，使人不再有痛苦、死亡、黑夜，因为神的光要照亮一切的生命。 有了这信念与盼望，今日我们只是在忍受着至暂至轻的苦楚，不足以动摇我们对神的信心，撒但罪恶的权势，都是暂时，因为神的光已来到世间。祷告吧！让我们凭信心等候那永远不再有疼痛的日子！  我应以怎样的态度来过痛苦的人生呢？------------------------- 转载自《生命福音事工》-------------------------
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发表于 2018-6-19 05:43:15
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