每日灵修生活2012年06月29日 神是作曲者

淡然如水

摘要：「现在…写一篇歌，教导以色列人，传给他们。」 申31:19在这段令人注目的申命记中，神吩咐摩西写一篇诗歌并教导百姓颂唱它。在这幅图画中，神是作曲者，摩西是歌曲发行人和诗班指挥。就如摩西后来说，这篇诗歌不是「虚空」的。摩西告诉百姓，这篇诗歌的歌词，「乃是你们的生命」（申命记32:47）。我鼓励你现在拨出一点......
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神是作曲者
读经: 申命记 31:15-19, 3
      「现在…写一篇歌，教导以色列人，传给他们。」 申31:19
　　在这段令人注目的申命记中，神吩咐摩西写一篇诗歌并教导百姓颂唱它。在这幅图画中，神是作曲者，摩西是歌曲发行人和诗班指挥。
　　就如摩西后来说，这篇诗歌不是「虚空」的。摩西告诉百姓，这篇诗歌的歌词，「乃是你们的生命」（申命记32:47）。
　　我鼓励你现在拨出一点时间，来阅读整篇诗歌（申命记32:1-43）；诗歌字里行间一方面充满高昂的赞美，另一方面也有很多对偶像敬拜的警告。
　　当我们唱「赞美真神万福之源」时，这篇诗歌其实是帮助我们去否定所有其他的假神。
　　我们唱的诗歌，通常是由其他人谱写的，他们甚至可能是我们认识的人。藉着这些诗歌，我们可以多多分享和学习，从神所赐的音乐恩赐中蒙福。然而，如果我们唱一篇由宇宙创造主谱写的诗歌，岂不更伟大无比吗？这是一篇有分量的诗歌，充满荣耀和真理。
　　这位伟大的神竟然欢迎我们加入祂的诗班，真是多么奇妙啊！
祷告
慈悲的神啊，祢是万福之源，求祢赐我们坚定的心，去唱这些有分量和精彩的歌。因为它们都清楚颂扬，祢是唯一配得赞美的神。阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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台女大学生苦存百万钞票竟遭白蚁嗑光 财宝当存在哪里？
      27日，凤凰卫视报道一则令人悲叹的新闻，台湾一位女大学生8年辛苦存了100多万台币想去海外留学深造，最后却成一场空。今年4月当她把保管箱打开时，发现百万钞票已被白蚁嗑光，她的留学梦也随之破碎。这则令人惋惜的消息引人反思，“究竟当把财宝存到哪里才安全呢？”圣经说，要把财宝积攒在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。
      从高中就开始打工，直到大学，这个保险箱里原本装的是一个梦，努力存钱的女大学生只为了圆自己的留学梦。但如今美好的梦跟这些钞票一样，碎得不成形，100多万的钞票经过补救也只能救回2万余元。
      理财专家陈英兰说，“不要把钱放在保管箱里，我觉得透过很好的方式，去理你自己应该有的财富才是对的。”“保险箱防偷不防虫。希望这位女大学生能够吸取教训，把钱存到银行或者更好的方式投资”
      在为这位大学生感到惋惜的同时，我们当思想地上的财宝是无法长存的，会有虫子咬，会锈坏，有时还会有贼来偷，究竟什么样的财宝能够长存到永远并且不会锈坏呢？
     《圣经》马太福音6章19-21节，“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷；只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”
      这是我们活在地上的人需要思想的问题，地上我们拥有再多财宝都不能长存，死后也不能带走，如果我们的一生都投资在这些短暂且会锈坏的东西上，那人生到最后只能是一场空，就像这个女大学生的梦一样会随之破碎。
      但是我们有更好的选择，希望这位女大学生能够知道，也是所有生活在地上的人需要知道的。当我们把自己的人生投资在可以存到永远的事情上时，我们一生所做的就能够存到永远，不会白费。什么是可以长存的呢？就是求神的国和神的义，也就是认识独一的真神，跟随祂的旨意去生活，在地上建立爱的国度，这个国度是可以存到永远的。当我们所做的事情跟神的国度有关系时，就是把财宝存到天上，可以存到永远。
       因此我们不仅仅只是需要地上看得见的财宝来满足肉体正常的需求。还应当看到天上的财宝，就是你去爱人、帮助人、关心人，活出耶稣基督的爱，就是在不断把财宝积攒在天上了。积攒越多，你在天上是越富足的。你帮助越多人，会收获平安、喜乐，而且所付出的一切能积攒在天上。这样的财宝是可以永远长存的。
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转载自《基督时报》
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标       题： 6 月29日
经　　节：耶和华啊，我夜间记念你的名...(诗篇一百十九篇55节)

    求主帮助我们把忧虑关在屋外！求主帮助我们安眠，一如花朵在夜晚合拢。
　　入睡前，轻轻把烦恼尽都抛弃，
　　脱衣时，一并把愁烦脱除；
　　把重担挂虑卸在
　　安静祷告的膀臂。
　　主啊，你知道我怎样活，
　　赦免我一切的过犯，
　　我所致力的善，让我一一实现，
　　保守我所爱的，
　　让我在你里面得享安息。
      忧虑活像一张摇椅；即使它让你忙得不可开交，其实你只在原地踏步。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：互相担当重担
经　　节：你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。

当神把一些生活困乏的人放在你周围时，祂清楚知道他们的需要，并且祂也赐给你资源，去满足他们的需要。你知道在神手中没有意外的发生。当你的周遭有需要出现时，马上到天父那儿，向祂说：「?把我放在这儿，一定有?的原因。?知道事情会如何发生。?要我做什么，好带领这个人更亲近?？」认出别人生活的需要，可说是神给你的所有经历中，最伟大的邀请之一。人很容易为了其他人的问题而沮丧。当你看到他们一个接着一个的需要时，你可能觉得被压得喘不过气来。与其把每个新需要看成是更多的时间、精力或钱财外流，不妨来到神的面前，问祂为什么把你放在这里。容许神帮助你，除了看到别人明显的需要，更看到神在他们身上真正的心意。不要因为不甘愿背负人的重担，而错失神的作为。神是否在物质上大大祝福你？祂也许正建立一个「后勤补给中心」在你的生活当中，祂可以借着这个中心，供应他人的需要。神是否赐给你一个健全的家庭生活？祂也许正需要一个健全的家庭，来帮助你周遭受伤的家庭。神是否把你由罪恶的习性中释放出来？神的平安是否在你极伤心痛苦时安慰你？祂是否奇妙地供应你的需要？也许祂计画要建造这些事在你的生命中，好叫你成为一个背负他人重担的人。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 29日
经　　节：『我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。 』（民十二章三十三节）

     是的，他们看见了亚衲族人，但是迦勒和约书亚所看见的只是神！疑惧的说：『我们不能上去』（三十一节）。相信的却说：『我们立刻上去得那地罢，我们足能得胜。 』（三十节）
     在属灵的意义上，亚衲族人是代表艰难；无论在什么地方，我们都能彀看见有亚衲族人在高视阔步。在我们的家庭里，在我们的教会里，在我们的社会生活里，在我们自己的心里都有；我们必须战胜他们，否则他们就会像以色列人所说的迦南地亚衲族人一样『吞吃』我们（三十二节）。
     有信心的敢说：『他们是我们的食物；我们可以吞吃他们。吞吃了他们以后，我们会变得更强壮了。 』
事实是如此：除非我们有战胜的信心，否则便会被他们吞吃。让我们有迦勒和约书亚的信心来专心仰望神，神必定会顾念我们一切的困难。 －选
     只在我们忠顺的时候，才会遇见亚衲族人。我们看见：当以色列人预备前进的时候，才有亚衲族人出现；当他们转回往旷野去的时候，就没有了。
     保罗往罗马去传道的时候，照人想来，大能的神一定要祝福他一路平安，脱离一切仇敌和风雨的侵害。可是，事实适相反：他遭尽了犹太人的迫害、狂风大浪的摧残、毒蛇的侵啮，一切地上和阴间所有的攻击；最后总算蒙了拯救－着一块破损的船板漂到了玛他海岸（ Malta）－祗仅仅逃免了葬身鱼腹。
     难道全能的神是这样的神吗？是，正是这样的神。所以保罗告诉我们当他接受主耶稣基督作他生命的时候，立即就有猛烈的争战发生；这种争战是永无止息的，但是他屡次靠主的力量，在凡事上得胜有余。
    他描写这段经历的字句极为生动：『我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。 』（林后四章八至十节）
     保罗的奋斗是多么持久，多么费力啊！这几节圣经在原文里更是有力，中文英文都难以将它译得达意。这里有五幅连贯的图画。在第一幅里，我们看见许许多仇敌从四面挤着进来，却不能把他压伤，因为天上的使者替他澄清了一条走道让他过去。照字面直译，该译作：『我们四面被挤压，却不被压伤。 』
在第二幅图画里，我们看见他四面的出路完全被封闭了，但是他却仍旧能走出去；因为有神的光指示他当走的路径。更正本译作：『心里困惑，却不至绝望。 』罗得罕(Rotherham）译得更近原文：『没有路，却不是没有侧路。 』
　  在第二幅图画里，我们看见一个仇敌紧紧地追逐着他，同时仍有护卫的神站在他的身旁，所以他并不孤独。我们再采用罗得罕的译文：『被追逐，却不丢弃。 』
     第四幅图画更活泼生动了。仇敌已经追上了他，打了他，并且将他打倒。但是他所受的却不是致命的伤：他心彀再从地爬起来。也可以译作：『击倒了，却不至被克服。 』
      这些图画一幅一幅地前进，现在到了第五幅，死亡临到了他－『身上常带着耶稣的死』。但是他不能被死亡克服，因为他借着『耶稣的生』，活着主自己的生命。
      我们中间，为什么有许多人得不到这样的医治呢？原因是为了我们总希望不用奋斗就得到医治；当我们的争战延得久长一些，我们就会由沮丧而投降。我们该知道：在神那里东西，没有一件是容易得到的；天上是没有价廉的物品的；因着给我们的救恩，神不得不割弃祂宝贵的独生子；凡是有价值的东西，件件都是需要代价的；艰难是造就我们信心和品性的工具。
     从前摩西看见荆棘被火烧着，却没有烧毁；我们正如那荆棘一样－虽然魔鬼不时地向我们浇上冷水，在我们的后方却立着一位浇油的天使，不停地在添上燃料，使我们的火光永不熄灭。
神的亲爱的受苦的孩子啊，只要你肯信靠、坚持，不允许仇敌来克服你，你是不能失败的。 －Tract
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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“性情温良的有聪明。”（箴十七27）
      我们的心灵必须火热，也必须冷静。火热是与服事主的殷勤有关，而冷静则与知识有关。如果基督徒时时牢记，神不能引导心思溷乱的人，那么他就可避免许多无谓的错误了。
      当你的情绪正像惊涛骇浪一样起伏波动时，你最好不要轻举妄动，或作任何重大的决定。错误往往是在人情绪不稳定的时候造成的。人的心思很容易受情绪的影响。人的心灵骚动不安，如何能明辨是非呢？当人的情绪波动时，人的悟性就容易受蒙蔽，甚至良知也变得不可靠。在这样的情况下所做的决定，事后一定会后悔的。保守一个平静的心灵，才能让神开启一条赐下更新悟性给你的路。
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转载自《喜乐的心》
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神也会祝福你

作者：查思博牧师

你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足┅┅
提摩太前书6∶17－18

你拥有的一切都是神所赐的，所以不要吹捧这些为“个人成就！”你可以尽情享受神赐给你的一切，但除了神以外，别把信心投放在别的事情上，因为这些东西都是靠不住的。当溪水乾涸，神仍然供养以利亚，为他提供食物和水 (列王纪上十七章)，因此，我认为生命中最重要的就是与神建立关系。

要是你不把神放在首位，你就注定失败！简单来说，如果你拚命抓著自己的社会象徵或是保险单不放，那麽你已经失去它们。耶稣说∶“你们白白地得来，也要白白地舍去”(马太福音10∶8)，人生最大的乐趣不在於得到甚麽，而是能够舍去甚麽，以及为受伤害的人解开心结。内子说∶“我希望神大大祝福我，故此，每当我打开支票薄，魔鬼就会发抖，然後逃得无影无踪。”这麽微小的事就足以证明她对神的信心，因此神就大大祝福她。

神的儿女，神也会大大祝福你。

食少事繁
黃瑞西牧师著
    后来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。（弗5：29）
    三国时，魏、蜀、吴各据一方，蜀主刘死后，诸葛亮扶助幼主继承刘备遗志，欲一统天下，便率了十万大军向魏进攻，在渡渭水之前，曾派使者去魏国，魏国宣帝（即司马懿）问使者说：「诸葛孔明先生生活得很好吗？他的饮食如何？能吃多少饭？」使者说：「只有三四升。」接着又问诸葛亮处理政事的情形，使者说：「凡是处二十（指挨打）罚以上的公文，诸葛丞相都要亲自审察。」事后，宣帝对他左右的人说：「诸葛孔明的食量这样少，而工作又这样繁重，他能长命吗？」后来真的被他说中了。
    后人便将司马懿所说的话引申为「食少事繁」之成语，形容饮食少，健康差，而精力支出则甚多的情况。这成语多用来劝告别人要注意身体的健康，勿只顾工作，而对健康置之不顾。
【灵训】
    现代的人生活在一个充满竞争的环境裡，为了避免被淘汰，而想获胜，以致每天生活的脚步急促，心情紧张，早出晚归，忙到半夜还不得安眠。为了追求更多财富，一个人身兼数职，结果，失去健康，全功尽弃，悔恨莫及！
    现代心理学有一个名词BURN OUT，中文有译为「枯竭」或「耗尽」。是指身体的精力、心理的活力和灵命的动力消耗到尽头之意，是生活压力过度所导致的身体与精神状况。一个基督徒若不注重身体的健康，伤害了「神的殿」（身体是神的殿），其事奉必被摧毁。有一个宣教士见证说：「我年轻时如野马四处奔腾，以为为主做了许多事，其实所做的只是『草木禾秸』，不但没有效果，把身体也都搞坏了。年龄越大，神教导我明白事奉要深远影响，如『金银宝石』，重质不重量。」事奉神的人要多注重身体的健康，才能走远路挑重任。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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  晚钟

黃瑞西牧师著

                             The Evening Bell
                           David W. J. Chao, 1930-

    祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所往的疆界，要叫他们寻求神。（ 徒 17:26-27 ）

    神创造人，叫人活在地上，乃是为着寻求神，这才是人生的意义。但人不明白神的心意，只知寻求别的，不知寻求神。结果人生就落在虚空之中，没有满足，没有指望。

    传道人撒都说，一次他在沙漠区域旅行，疲乏乾渴，亟欲得水。他就站在高坡之上，望见远处，有一湖水，喜出望外，以为可得湖水止渴。他就向湖直奔，跑了许久，方才发现，那个不是真湖，乃是日光反映，远看似湖，其实非湖。今天人在奔跑寻求钱财、地位、名誉、学问、娱乐、享受等等各种神以外的人、事、物，看来似湖，那知这些不能止渴，不能满足人生，而且转眼即逝，毫无指望。请您现在就回到神面前，好叫祂爱你的心得到安慰，您也就不会再过流荡无安息的生活了。

    这首「晚钟」的词与曲皆为赵蔚然牧师所作。 1930 年赵牧师出生于湖北汉口。抗战时逃难入川，到贵州入伯特利中学，才开始认识耶稣，性喜音乐，深受圣诗影响。后来正式受洗。

    1949 年高中毕业后，单身流亡到台湾。后在台、港信义会神学院受造就。当他开始对从事音乐事奉有感动后，就在音乐方面不断研习进修，先后在胡然教授指导下及在美国俄亥俄州春田市之 Wittenberg 大学专攻音乐。

    这首「晚钟」是赵牧师留美期间的作品。他说 Wittenberg 大学位于小山岗上，风景宜人，学校教堂建筑尤为典雅。每当薄暮，敲出钟声，极能发人悠思。赵牧师独客异乡，闻钟有感，用小型手提竖琴信手弹奏，竟谱成了「晚钟」一曲；在中国韵味盎然中，充满游子怀乡、仰慕救主的情意。此诗已选入信义之声合唱团之第二集唱片中，并用作片名。由赵牧师指挥演唱，均极动听。

                   1. 晚钟敲响了山岗，也振动了我的心房；
                      犹如救主呼唤属祂小羊，归回吧羔羊，为何仍然灭亡。
                   2. 人生虚幻若梦，世事艰辛劳碌苦痛；
                      回首仰望救主十架圣容，顿时觉恩宠，我心称颂无穷。

            ＊时间是生命，是不可重来，不可逆转的，浪费时间就是浪费生命；
                   掌握时间就是掌握生命，并充份地使用生命。 ── 兰凯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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死刑犯的笑容
王建瑄

    人都快要死了，怎么还笑得出来呢？有一次我去台北土城看守所佈道，有位死刑犯，脚上带了脚镣，但却面带笑容的在台上作见证。他说他现在心中很平静，因为一切对他有利的证据，都已经跟律师及法官讲了，他能做的，他都做了，法官究竟怎么判，就一切都交给上帝了，因为他已是一个基督徒。很了解人不管寿命多长，最后都有终结的日子，上帝什么时候让他去，他就去，一切遵从上帝的安排。因为有这样的信念及信心，内心就出奇的平静，因此，脸上当然有笑容。一个死刑犯，在信上帝后，能够如此平静且有喜乐，真是奇妙，使我深感上帝力量的无所不在。
    人为什么会常常愁容满面，甚至愤怒打人，主要就是心中没有平静。例如我们常说「心静自然凉」，我就有这样的经验，夏天晚上睡觉，床舖是热的，加上没有冷气，扇子怎么搧都不凉，有时愈搧愈热，甚至有透不过气来的感觉。这种心静自然凉是肉体的，人在精神上、心情上也是如此。心不静下来，即使你已经很有钱、有地位、有学问，你还是会忧容满面的为你的钱财、地位及学问愁苦烦恼。
    人如何才能有一颗平静的心呢？坦白说，靠自己的努力，靠世间的一切，你都不可能获得真正的平静。有时世人所炫耀的东西，你拥有得愈多，心裡就愈难平静。有一次，一个朋友对美国加州的大地震紧张不已，原来他在加州有很多房地产。那在加州没产业的人，对加州地震的感觉就平静多了。所以有时财富、地位等荣华富贵，带给我们的恐怕只是烦恼多于平静。那么平静何处求呢？圣经马太福音记载耶稣的话说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。」圣经彼得前书说：「你们要将一切忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。」
    那位死刑犯，能够无惧死亡而面带笑容，因为他已经将一切的忧虑卸给上帝了。忧虑既然都已卸给了上帝，内心自然平静。内心平静给了他力量，喜乐的心因之而生。圣经箴言书说：「喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯乾。」人不管处于多么困苦的境遇，只要有信心，将一切忧虑卸给上帝，平静的心喜乐的心都会油然而生。但问题是你有没有这个信心，将你的忧虑卸给上帝，一切听候上帝的安排。
     亲爱的朋友，你愿意相信耶稣吗？你可以这样祷告：「亲爱的天父，我对你有信心，我愿意将一切的烦恼都卸给你，使我在逆境中仍有喜乐，奉主名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》
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《旷野的筵席》6月29日

   「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」（诗91:1）

    试探的目的，常是要引诱我们去做一些事情。在中日战争的初期（指抗战时期），我方损失许多坦克车，因此无法抵御日军的武器，后来我方想出如下的一个智谋：一位在埋伏中的狙击手，向着日本坦克发射一弹，过了一段相当长的时间后再射第二弹，跟着一段更长的寂静后才加添一弹，这样的冷落射击，会使坦克车手不堪其扰而探头外望，企图找出枪声的来源。就在这一刹那，另一响瞄准的枪弹发射出去，立即把他的生命结束了。坦克车手只要留在车的护盖下，他是绝对安全的。但那断续枪声的试探，就是要引诱他伸出头面，而失去保障。撒但的试探，也同样是要引诱我们去暴露自己。它十分明瞭只要我们一踏出我们的隐密处，离开了基督的遮护，并靠着自己而行动时，它已经是奏凯得胜了。


《灵命日粮》 6月29日

真正认罪

读经: 诗篇51篇1-13节

金句: 「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」（诗篇51篇5节）

    我一向酷爱椰子！记得在二年级时，度过疲惫的一天后，我发现一袋刨好的椰丝放在橱柜上，于是便狼吞虎嚥地把全部吃光。后来母亲走进了厨房，你猜她想干什麽？她要烤椰子蛋糕。我听到母亲在喊：「谁把椰丝吃掉了？！」

    我知道自己有麻烦了，但我的逃脱计画非常简单，那就是快捷又便当的谎言：「不是我！」

    她继续问我的姐妹们，她们相继否认后，我们都听到了熟悉的一句话：「好吧，等爸爸回家就知道了！」我的逃脱计画注定要失败，就在傍晚来临时，我老实地承认了自己做的事。

    无须人教，我就会说谎，就如诗人大卫所说：「在我母亲怀胎的时候就有了罪」（诗篇51篇5节）。但在罪恶当中，大卫知道何去何从──就是到满有怜悯的　神那裡，让他洗淨我们的罪（1-2节）。

    当我们明白自己一生会不断犯罪时，这个认知提醒我们，我们一生都需要　神的同在，需要他话语的能力来保守我们，让我们能灵命清醒、分辨是非。他耐心等候我们承认自己的过失，从而接受他为我们准备的赦罪及洁淨之恩。

不要忘了，要得尝　神的怜悯，必须要真诚认罪。JS

                             脱离失败亏损和羞耻，

                             耶稣我来！耶稣我来！

                             进入自由光明与喜乐，

                             耶稣我来！耶稣我来！

                         赶快认罪，品尝认罪的喜乐吧！

亚里达古的苦难－－与我同工，一同坐监

经文:

徒十九23~41；廿1~6；廿一17；廿七1~2；门24；西四10~11

钥节:

与我同坐监的亚里达古问你们安。……与我同工的亚里达古问你安（西四10；门24）

参考经文:

太十六24~27；启二10~11

提要

    亚里达古「Aristarchos（ar-is'-tar-khos）─GK708」名字的意思是「最好的领导者（the best ruler）」他是住在帖撒罗尼迦的马其顿人，是保罗众多同工之一。保罗第三次旅行佈道来到以弗所时，亚里达古便和他在一起。那时，以弗所的银匠底米丢挑拨拜偶像的人闹事，这群怒气填胸的暴徒，竟拿住亚里达古推进戏园里去，后来是以弗所的自治行政官吏出面安抚众人，才使亚里达古脱离险境（徒十九24~41）。这是亚里达古第一次为主受逼迫，虽然如此，他并未因此退缩，反而仍继续随着保罗到各处传道，足迹遍佈希腊、特罗亚、哥林多、耶路撒冷、罗马等地（徒廿1~6；廿一17；廿七1~2）。一路上亚里达古成为保罗好的同工同伴和帮助。他们之间的关係，从保罗在监狱中写给腓利门的书信中可见之，信中保罗特别强调︰「与我同工的亚里达古问你安。」（门24）这对亚里达古是一种的肯定，能与保罗同工，就是与基督同工。亚里达古预备接受各样的逼迫、苦难。为了福音的缘故他要远离家乡、离弃亲人，背起自己的十字架跟从主。亚里达古真是保罗忠心的好同工。
    亚里达古不单与保罗同工，他甚至与保罗一同坐监。即便保罗被押解到罗马，亚里达古也是同船而去的，他陪伴保罗去罗马听候该撒的审讯。（徒廿七1，2）保罗写给歌罗西教会的书信，如此述说：「与我同坐监的亚里达古问你们安。……也是叫我心裡得安慰的。」（西四10~11）这是保罗在殉道之前所写的，他这样称呼亚里达古必有其特别的意义，一方面要感谢亚里达古，在那苦难孤寂的牢狱中陪伴他，使他心里得安慰。一方面也要歌罗西的信徒，能学习亚里达古为主受苦的心志。亚里达古为福音的缘故，竟与即将殉道的保罗一同被囚禁，没有敬虔的心志是很难做到的，此乃出自亚里达古自己的选择。亚里达古不论环境顺逆，他始终跟着保罗，不离不弃。与他同坐牢，随侍在侧，照顾帮助他。他如此事奉，对当时已年长且即将为主殉道的保罗而言，是何等的安慰和恩典。亚里达古为主的缘故，选择与保罗同受苦难，其背后所显出的信心和爱心，极其难得的，是主所喜悦的。相传亚里达古最后在暴君尼录的残害下，在罗马为他所爱的主献出自己的生命，殉道了。他全然献上的祭，尊荣了他所事奉的主。亲爱的，能为主受苦、为义受逼迫，是有福的。

默想

1.亚里达古成为保罗苦难中的安慰，（西四10、11）这是很特别的恩赐。求主也帮助我们，能成为别人苦难中的安慰。对于那些受苦的人，往往再多的话语也无济于事，最大的安慰就是与他一同受苦。基督徒当有随时预备为主受苦的心志，若苦难来到，才能站立得住。
2.永恆的事奉是尊主为大，作主要我们作的、说主要我们说的，到主要我们到的地方，传主要我们传的。只讨主的喜悦，不求自己的益处。亲爱的，你愿意如此服事主吗？你愿意为主受苦吗？

苦难的金言

1.若不放我们在试炼中，我们绝不会知道我们自己有多少信心。──Shan
2.在基督人的路程中，每一处都有网罗和陷阱，撒但从不肯告退，放弃祂攻击、诱惑、毁灭上帝的儿女。 若是我们愿意在狮子口中反败为胜，如果我们千钧一髮之际运用信心。──Marshal Foch

苦难的经文

1.与我同工的马可、亚里达古、底马、路加，也都问你安。（门24）
2.与我同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。
（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那裡，你们就接
待他。）（西四10）
3.耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人，
是为上帝的国与我一同作工的，也是叫我心裡得安慰的。（西四11）

苦难中的祷告

     亲爱的主阿，我们随时有为祢受苦的心理预备，如此当苦难来到，靠着圣灵我们必能站立得住。我们永远尊祢为大，作祢要我们作的、说祢要我们说的、到祢要我们到的地方、传祢要我们传的。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自《读经日程》
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29-6-2012

加五1-15

1基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。
2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。 3我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。 4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。 5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。 6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
7你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？ 8这样的劝导不是出于那召你们的。 9一点面酵能使全团都发起来。 10我在主里很信你们必不怀别样的心；但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。 11弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。 12恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。
13弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。 14因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。 15你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。

保罗主张因信称义，所以对那些仍主张受割礼的犹太基督徒实有微言，这里保罗说明了割礼并不能使人得救。

1. 「割礼」（2节）— 犹太人的身分象征。
2. 「十字架讨厌的地方」（11节）— 指凭信心得救的真理，但却为一般犹太人所讨厌。

1. 主张受割礼的人，有什么不妥当的地方？
2. 基督拯救我们，叫人得以自由，那什么是自由？
3. 保罗劝勉信徒怎样运用自由？


犹太人相信耶稣基督之后，仍守着割礼、律法等生活方式，保罗原不是反律法主义者，但他最讨厌人在信心之外，还要加上另一些称义的途径，犹太人可以守律法和割礼，但不好将之作为称义的条件，因为这只会使人重堕律法的债中，而享受不到因信心而得的自由。
       基督的拯救使人从罪中得释放，但在另一个意义上说，也是使人从律法中得释放。犹太人的律法原本是要使人的生活行为有所依循，叫人活得合乎神的旨意，这本是律法的积极意义，只有人的罪性，使得律法的意义由积极转变为消&#8203;&#8203;极，由原本引导人生活，变成限制人的行为，而罪的本质又使限制变成反限制，律法愈限制人，人便愈不受律法限制，而在这种相反的张力下，人心灵里的自由给窒息了、给扼杀了。
      「我信神是我的拯救」使我们可以重新为律法定义，使律法变成可爱的、活泼的、自由的、「爱人如己」便是律法的新的诠释，在这诠释下，守律法便不是一种外加的规条，而是发乎内心的表现。

我可以运用「爱人如己」的原则，应用在与自己不和的人身上吗？

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转载自《生命福音事工》

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淡然如水

《竭诚为主》 6月29日

操练的方向

若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。 （太五30）

    耶稣并没有叫人把手砍掉，他只是说：[若你右手阻碍你与我同行，就把它砍下来。 ]有许多事本来是完全合情合理的，但你若要专心跟从神，就不能去做了。右手是你最有用的东西，但耶稣说如果它阻碍你跟从他，就把它砍掉。这种锻炼的方法，是人类空前最严厉的。

    神借着重生改变了一个人，那生命起初的特征就是残废。你有许多事不敢做了，而那些事在你眼中，在认识你的世界眼中，是等于你的右手或眼睛那样重要。不属灵的人就会说：[这件事有何不妥？你真是太古怪了！ ]有史以来，从没有一个圣徒开始的时候，不是从无手无足的残缺中起步的。可是，宁可被神视为美好而带着残废进入永生，胜过在人眼中看为美丽，在神却视为残废。重生初期，有许多事情是耶稣借着残废禁止你做的；虽然别人作这些事或许完全没有问题，你却不可作。但得小心；不可以用你所受的限制去批评别人。

    生命的开始是残废的，但在第四十八节中，耶稣却展开了一幅丰盛生命的图画——[你们要完全，像你们的天父完全一样。 ]

祈祷◆主啊！愿你今天带领我进入你更多恩慈和奇妙的作为中。愿你那满有恩典和能力的慈手，今天覆庇我。

淡然如水

要对准神
  冯文庄

耶和华啊，早晨祢必听我的声音；早晨我必向祢陈明我的心意，并要警醒！因为祢不是喜悦恶事的神，恶人不能与祢同居。狂傲人不能站在祢眼前；凡作孽的，都是祢所恨恶的。说谎言的，祢必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。 （诗五3至6）


立志晨祷好不好？好。但要警醒！不要把自言自语当作祷告。不要以为祷告是求神照我们心意，实现我们的愿望。

与神相交更要紧的是追求认识神，明白他的喜恶，行他的旨意。

神是怎样的？他是不喜悦恶事的神，恶人不能与他同居。狂傲人不能站在他眼前；凡作孽的，都是他所恨恶的。说谎言的，他必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。

所以，立志晨祷还要立志遵行神的旨意，不做恶事，不害人，不说谎，不诡诈，不做神不喜悦的事。

一日之计在于晨，早晨起来即亲近神是好事，但要对准神，以他为目标来调校我们全日行事为人的方针和路线，这才达到清晨亲近主的意义。 「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五17）

淡然如水

束腰的艺术

没有人比使徒彼得更懂得束腰的艺术。

彼得与束腰本来怎样也扯不上关系。他天生是那种想做就做的人； 他的嘴吧不受约束， 所以开口不是得罪人， 就是把自己奉得高高的； 他也不约束自己的脾气， 有一次还把祭司仆人的耳朵砍掉了。夫子耶稣就曾一针见血指出他的弱点： 「 你年少的时候随意往来… 。 」 ( 约廿一1 8 )

「 随意」 ， 多潇洒令人向往的形像。难怪自由国家那么多走了样的「 权利」 ， 教会那么多半生不熟的基督徒， 事奉工作那么多后遗症。彼得在他年青有为的日子翻了不少「 随意的筋斗」 ， 过瘾是过瘾， 只是也碰了不少的钉子， 亲身体验自己这种「 不负责任」 的行为如何影响了属灵群体的生活。

有一天他终于在十字架的影子下， 空坟墓的亮光中看见了自己的错误， 他开始在生活里发挥一种约束力。加利利海边， 耶稣预告他将来的遭遇： 「 你年老的时候， 要伸出手来， 别人要把你束上， 带你到不愿意去的地方。 」 （ 约廿一1 8 ） 传说彼得晚年为福音被钉十架， 但他认为不配与主同一个样式死， 要求倒钉十架。

彼得由年少「 随意」 到年老的不随意， 并不是开倒车。相反那是他灵性达到高峰的表现， 没有人能真正逼害一个内心有自由的人。彼得在他灵性炉火纯青的时候充份运用了他的自由， 去选择一条不自由的路， 那就是束腰的艺术。

他不但自己束腰， 也劝勉弟兄姊妹「 要约束你们的心（ 原文作束上你们心中的腰） ， 谨慎自守。 」 （ 彼前一1 3 ） 自我约束非常不易， 大多数人需要靠外力： 例如赏罚制度、 群体的压力&#8203;&#8203;、 誉论等来约束自己的行为。但那些能自我约束的人，&#8203;&#8203; 是因为内心有一个有价值的目标、 理想或信念， 在鞭策和规限， 在过虑一切外来的刺激， 使之成为达到目标的助力， 而不是阻力。

要学习束腰的艺术， 先要培养内心的动力， 要培养内心的动力， 先要把握一个有价值有意义的目标， 这个目标我们己经找到了， 就是爱。

咀嚼生命粮： 约廿一1 8 - 1 9 ； 彼前一1 3

穿 上 走 路 鞋 ：

什么是你内心有价值的目标？为了达到这个目标， 有那一样的自由是你必须自我约束的？

省察你自我约束的动力是什么？

&#717; &#717; 惧 怕 刑 罚

&#717; &#717; 怕 别 人 的 闲 话

&#717; &#717; 神 话 语 的 权 柄

&#717; &#717; 爱 的 缘 故

方舟

“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1：17）

世人都犯了罪，结果只有死（罗5：12），但没有律法，人对于罪是不清楚的，律法能叫人知罪（罗3：20；5：13，20；7：7）。世人虽然有良心在里面起律法的作用（罗2：14-15），但不足以表明神的要求，和人所当尽的本分，直到摩西所传的律法和诫命才有清楚的指示。根据这个标准来衡量人的罪，虽然世人之中，也有义人与恶人的分别，但按神的绝对标准来说，没有不犯罪的人。因此律法向全世界宣告了神的旨意和要求，也显明了人的罪恶和亏欠。

这样，人就没有希望了，只有被定罪灭亡了。是的，凭自己是没有希望的。根据律法，人没有法子在神面前称义，只是按当时的情况比较，才能说自古以来各时代也有义人。若不是神找出拯救的途径，人是完全灭亡了，但感谢神，他差他的独生子降世，带来恩典和真理，使人可以得他的救恩，知道他的旨意，有永生的门路和荣耀的盼望。

从耶稣基督降世到今天两千多年之后，人不应当再在黑暗、罪恶之下，走死亡之路，乃应当到他那里得到恩典和真理，这是每个人的前途和命运之所系。如果置之不理，就太可惜了，他必永恨不已。