摘要：「看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴…」 太21:5在棕树节主日，耶稣回到祂在地上的家乡。耶路撒冷是圣城，有双重的意思：它是以色列君王的城，它更是神的城。所以它也是耶稣的城，而耶稣也有双重的身分：祂是百姓要拥戴为王的大卫王后裔，祂更是神的儿子。耶稣有双重的君王身分。在耶稣那个年代，君王骑驴，就像今天皇室成员坐.....
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 骑着驴的王
读经: 马太福音 21:1-10
「看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴…」 太21:5
在棕树节主日，耶稣回到祂在地上的家乡。耶路撒冷是圣城，有双重的意思：它是以色列君王的城，它更是神的城。
所以它也是耶稣的城，而耶稣也有双重的身分：祂是百姓要拥戴为王的大卫王后裔，祂更是神的儿子。
耶稣有双重的君王身分。
在耶稣那个年代，君王骑驴，就像今天皇室成员坐福士甲虫汽车那样不合体统，皇帝是坐大型豪华轿车的，或是坐由军队驾驭的坦克车，才比较合适。古时的君王通常都骑战马进入皇城，这战马象征有强大的军事能力。
耶稣为什么不骑马来带领祂的百姓和「军队」呢？祂为什么要骑驴进城呢？
耶稣骑驴，是为了要应验撒迦利亚书9:9-10中的预言。神不喜欢以色列的君王——祂的君王—— 骑战马，神要求祂的君王成为和平之君，而不是战争之王。神不愿意祂的君王骄傲自大，反要成为祂谦卑的仆人，带领百姓走在和平的道路上。
耶稣表明祂正是这种君王—— 一位骑驴的君王。同样，祂也要求我们成为这种人——就是谦卑、和平的骑着驴的人。
祷告
耶稣啊，「祢是满有怜悯和恩典的君王，以能力治理万国；君王啊，愿祢到来管辖我们。」求祢让我们效法祢的谦卑。阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 奥巴马在复活节祈祷早餐会上反思耶稣的复活得胜
基督时报 施迦南
周三早上，奥巴马延续在白宫举行的复活节祈祷早餐会的传统，祈祷早餐会每年在全世界基督徒纪念耶稣基督受难（周五）和复活（周日）的节日之前几天举办。奥巴马在早餐会上回想了耶稣的“巨大牺牲”和因他受难而带来的世界希望。
自2010年以来，奥巴马每年在受难周会聚集牧师、神父和主教们，并且简要地对他的基督教信仰提出看法或作出反思。
此次早餐会上，他称复活节“对我们来说，是一个反思耶稣复活得胜并且感谢赐予我们所有恩典的机会。”
“我相信，对我来说，也是对你们中的一些人来说，这是纪念耶稣伟大牺牲和基督的所有忍耐的一次机会，他不只是作为神的儿子，也作为一个人。”
“他知道疑惑，他知道恐惧，”奥巴马说，这进一步反应了耶稣的人性。但是他面对了恐惧，并且得胜了痛苦，从而给予了追随他的人勇气与希望。
“我们都曾有过动摇信仰的经历，”奥巴马阐明说。“我们多次对上帝对我们的计划感到质疑，但那恰恰是我们应当去记住基督的疑惑并最终得胜的时候。”
当奥巴马引用约翰福音的经文时，引来全场掌声，耶稣说，“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（约16：31）”
另外，副总统拜登也出现在祈祷早餐会上，并且他对于这一被认为是基督徒日历中最神圣的节日提出了自己的看法。
“在我看来，复活节是关于饶恕，”他对神职人员们说。“我不是一个神学家，就那天发生在耶稣身上的事情来说，当耶稣说‘父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得’时，我认为那既是特别的声明，也是通用的声明。”
“我认为没有饶恕，希望几乎不存在。”
拜登还呼吁人们要更多的理解、宽容和牺牲。“在我看来，这些就是复活的基督的例证，这些就是由于他的复活而落在我们身上的责任。”
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转载自【基督时报】
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标题: 4月7日
经节：...往下扎根，向上结果。 (列王纪下十九章30节)
几个月前的晚秋，作者访问一个花卉业者的温室，我们走在阴暗的地窖里，光线虽然微弱，却看到一长串的花盆，排列井然有序。花匠解释说，这些花盆都已经种上球茎，冬天便开花；它们只宜种植在阴暗之处，避免暴露在骄阳之下，务必放置在阴暗处。如此，它们的根才会长得快，过一阵子之后就能公开亮相，到时候它们美艳的色彩定能令人激赏。它们的芳香也能飘散在严冬的空气中。在阴暗中扎根，然后在日光下绽放。先扎根，然后欣欣向荣。
最强壮的植物，也是从看不见的根开始的。
我们的根倘若找到永恒的泉源，则生活条件如何、遭遇的气候环境如何，都不重要。
一位波斯诗人这样说：「除非我的根茎能够在黑暗中凋萎，否则我的叶子如何能在风中飘扬歌舞？」
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神使祂负罪
经节：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
这句经文应该使我们颤惊。身为基督徒，我们为自己的救恩心存感激，也为被收养成为神的儿女感恩。然而，我们却永远不能理解，耶稣为我们的罪付上何等可怕的代价，叫我们的罪得赦免，并且将祂的公义赐给我们。让神无罪的爱子，背负全人类所有的罪恶，是多么令人憎恶的事？这是什么样的爱，使天父眼睁睁地看着自己的独子，在十字架上忍受极度的痛苦？先知以赛亚概述人类的情况：「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服。」（以赛亚书六十四：6上）就算是大祭司约书亚在神的百姓中被高举，他在神面前仍是穿着污秽的衣服（撒迦利亚书三：3）。使徒保罗在神面前竭尽全力追求公义，最后发觉自己费力讨神欢喜的结果，只不过是一堆废物（腓立比书三：4～10）。无论什么事，都不可能达到神对公义的标准，这是人类的困境。然而，恩典的奇迹是神脱去我们污秽的衣服，给我们换上华美的义袍（撒迦利亚书三：4）。在这令人敬畏的调换中，神把人类众罪放在自己公义爱子的身上。耶稣被视为与我们的罪永远不要把天父所赐的公义视为理所当然，永远不要轻看你罪得赦免的恩典。要以配得祂公义的态度行事为人。
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转载自《每日经历神》
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标题：4月7日
经节：『你们要安静，要知道我是神。 』（诗四十六篇十节直译）
若要真认识神，内心的静镇是绝对必须的。我记得我当初怎样学习这功课。那时正有一件大祸临头，我全身的细胞跳动，所有的血管紧涨，事情又需要立即对付；可是四周的环境又不容我移动丝毫。
因着内心的纷乱，我的身体好像要四分五裂了；但是忽然一个微小的声音在灵的深处向我说：『你要安静，要知道我是神。 』这句话真带着能力。于是我集合全身各部，压制我的灵，使他们镇静下来。我把我的急难交给神，仰望等候祂；我觉得真有股力量从镇静中出来应付难处。结果事情平安过去，我自己在祂里面得了安息。这是我最宝贵的经历，因为从此我更认识了神。 －－司密斯(hH.W.Smith)
这种不动并不是懒惰，乃是从，占靠产生的一种活的镇静。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路二十三43）
假设这个与基督一同钉十字架的犯人，在信主之后，又继续活在世上。假设他从十字架下来之后，又在世上活了几十年。假设那几十年里，他所做的圣工比保罗所做的多过十倍，假设他的爱心比使徒约翰大了十倍，他为基督赢得的人也比使徒彼得多了十倍，那么等他息了人间的劳苦，进了天堂，他的身价地位是否会比当天与被钉十架的主同到乐园时的更崇高？是否经过这几十年的殷勤多做主工，他更有资格进天堂呢？
凡尝过神恩典的人都知道，他不会比当初与主同钉十字架时更配进天堂。进天堂的资格，是基于基督所说“成了”这句话。除此之外，没有人能为祂的赎罪之工再添加任何附带的条件。
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转载自《喜乐的心》
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逃避还是隔绝 作者：查思博牧师 不要爱世界和世界上的事。 你们是世上的光。
约翰一书2∶15 马太福音5∶14
虽然逃避世界的种种罪恶能隔绝其带来的问题，但我们同时亦与世人隔绝。每七个美国人当中就有一个是酗酒的；每两户就有一户是单亲家庭；十二岁的孩子已有丰富的性经验。人们对这个有史以来最暴力的时代惊恐不已，问题在於，我们究竟能如何回应？
在好撒马利亚人这故事中，（参见路加福音10∶30）耶稣精辟地描述那时代∶剥夺，被打个半死，被掉下； 还提到那位「从那边过去了」的祭司。（路加福音10∶31）世人也是这样看我们的——我们站在这边，而他们则在另一边，我们并不理解他们的需要。他们不是要寻求另一宗教，而是一种使他们满足的关系。其实他们只需与耶稣相遇，而我肯定这相遇会是一见锺情的。 仍是世人一切所需！神的儿女啊，别再与世隔绝，赶快把福音带给世人，让人认识耶稣。
今天正是行动的好开始。
 同舟共济
黃瑞西牧師
从头一天直到如今，你们是同心合意的兴旺福音。 （腓1：5）
从前，吴国和越国两国因边界相接，常起纷争，久而久之，两国的人，就像仇敌一般，彼此不理。有一回，一些吴人和越人，同在一只船上过江。起先，大家还​​是像往常一样，你瞪瞪我，我瞪瞪你，各站各的一边，彼此不相交谈。后来，船到江中，忽然起了暴风雨，江面波涛汹涌，船身也跟着摇摆起来。过了一会儿，风雨越来越大，波涛一阵阵打进船舱，船身进了水，船舵也失去了控制。这时候，船上的人都急了，赶快起来，把舵的把舵，划浆的划浆，舀水的舀水，不分吴人和越人，大家都共同努力抢救。不久，船终于脱离了险境，安全地到了岸。
据说，吴人越人，自经过这次「同舟共济」的事件以后，彼此又逐渐地和好通往了。此故事，见于春秋时代的大兵法家孙武所著的「孙子兵法」。
【灵训】
路加福音第五章记载有人抬瘫子到主面前来，耶稣见他们的信心，就医治了瘫子。瘫子得医治是出于主的慈爱怜悯，但抬瘫子到主面前的人也是不可少的，他们的行事为人堪作我们的模范。
他们的工作不是一个人单独作成的，乃是联合别人一起做，他们要从瘫子的家一直抬到耶稣讲道的地方。一路上他们很同心合作。行路的脚步快慢，病人褥子的四角高低，都要取得一致。若不同心，这件带人到主面前的善事就无法做成功。他们遇见困难并不灰心，也不退后，前面既因太挤进不去，他们就上到房顶去，从瓦间把病人轻轻缒下去。他们这样做是很麻烦的，也可能遭人反对与禁止。但他们只有一个心愿，就是把瘫子送到耶稣面前。他们克服重大困难达到了目的。
为了救人灵魂，我们是否与人合作无间，还是我们更喜欢分门别类只顾发展自己的事工呢？今天在我们四周，不难发现有好些受苦的瘫子，他们等着我们去抬他们来到主面前，我们岂可坐着不动呢？让我们发挥同舟共济之爱心来抢救失丧的灵魂。
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摘自《366中国成语典考灵训》美国荣主出版社出版
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《旷野的筵席》 4月7日
「他的枝条必延长，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。」（何14:6）
先知何西阿实在懂得一些关乎香柏树的香气，他从利巴嫩，替我们绘出一幅基督徒的生命如何影响别人的图画。这个生命所给人以基督的印象，应该如同香柏树的香气那样到处弥漫。一个人的嗅觉是他的感觉中最精细的，他借此所得到的印象，是远超过触觉加上视觉的所及。这件事是无需赘说的，因为哪里有香气，那里就有它的到处渗注和一切沁透的果效。你不能将它隐藏起来。照样，那札根在基督里的人，他那人不能见的生命源头，乃是基督，因此他流露基督馨香之气，就如同香柏树扬播芬芳一样。我们身上所带着的圣灵，具有谦和之美，正如橄榄树所象征的，它的果效是叫人单单注意基督那馨香的影响力。基督原是不能被隐藏的。
 复活与你（复活节）
夏忠坚
生，没有人生下来是为要去死，因为没有人能事先预设目的然后才出生。但祂出生了，却是为了要死。
祂生在一个贫贱的家庭里，甚至出生的时候，连一张舒适的小床或摇篮都没有，这世界所能给祂的，只是一个马槽。但祂仍然在历史上最重要的那一刻出生，因为祂生下来是为了要死。
死，没有人死是为了叫别人永远不死，因为没有人有这大的承担力，也没有人有这么完全的替代性，但祂死了，却是为了叫别人永远不死。
祂死在一个小山岗上，没有极尽哀荣的莫名喜气，甚至也没有壮烈成仁，慷慨就义的帅气，祂只是在众人嗜血的辱骂中喃喃地求告：「父啊！赦免他们，因为他们所做的他们不知道。」；祂只是在众人无情的讥笑中无力地宣告：「成了！」而惊天动地的大功真的「成了」，
因祂的死，叫所有愿意的人得以永远不死。
复活，没有人死了之后还会复活，因为没有人真正经验过复活──复活是不合乎自然律的。但祂不但真的死了，祂也真的复活了，祂复活，是为了带给我们永远的生命；祂复活，是提供了我们也能复活的证据。
复活也许是人类智慧所不太容易理解的，正如在花丛中爬行的毛毛虫不太容易理解什么是「蜕变」，而飞在花丛上的蝴蝶何等想向毛毛虫述说蜕变的经验。
复活也许是不太合乎自然律，但创造自然律、掌管自然律的主宰，岂不能超越自然律吗？是的，祂就是创造自然的主宰，祂超越了死亡，祂复活了！
祂出生，是为了要替你──替每一个生在罪中、活在罪中的人类而死。祂死了，是为了替你、替每一个人的罪性和罪行接受无可逃避的惩罚，偿付无可替代的赎罪。祂复活了，是为要活在你的生命中，使你真正得着不死的、永恒的生命──永生（因祂已替你死过了）；祂复活是为了在你的生活中，使你得着超然的平安和喜乐。
祂生、祂死、祂复活都是为了你。祂的名字是──耶稣。
亲爱的朋友，你愿意得着基督永恒的生命吗？只要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）-------------------------------------------------- ------------------------------
转载自《特殊节日》
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《灵命日粮》4月7日
问苍天
读经: 箴言3章1-12节
金句: 「 神管教你们，待你们如同待儿子。」（希伯来书12章7节）
我为什么一定要承受失意、悲伤、苦难？我到底做了什么， 神要让我经历如此的坎坷？是祂不喜欢我吗？这都是 神所爱的儿女常提的问题。
这些恐惧和质疑，大多是因为我们不了解神怎样对待祂的儿女。神在每件​​事上都有祂的美意，其中一项美意就是属灵的管教。如果神对我们不闻不问、也不管教我们，那我们就真的该感到恐惧了，因为祂不会把时间浪费在徒劳无功的事情上。
在密西根湖畔有很多贫瘠的沙丘，从未有人想要在此耕种，而这些沙丘之外却是肥沃的漥地，农民一直在那里耕作不辍。因农民知道自己在做什么，所以不断翻耕土地，耕作愈深、耙得愈细，等到收成时，收获也愈丰。
神的犁耕得也深，但唯有如此，我们最后才会忘却耕作之苦，在丰收的祝福中向祂欢呼。 「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」（希伯来书12章11节）MRD
苦恼如刃刺心灵，
何不开垦新田地；
主耘土壤待结果，
收获秋日在等你。
只有艳阳无风雨，良田也会变沙漠
 十个大痳疯的苦难－－那九个在那里呢?
经文:
路十七11～19
钥节:
耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？ （路十七18）
参考经文:
诗廿二3；一○○4；一○六1；一四六1~2；太八2；十一5；罗三22～26；西四2；彼后一5～9
提要
主在世上的每一个动作都具有特殊的意义和目的，为了彰显祂的慈爱和怜悯，主在祂钉十字架前，最后一次前往耶路撒冷的旅程中，特地经过原本犹太人所避免踏上的撒玛利亚村庄，好给十个被世人所遗忘可怜的边缘人一个机会。圣经记载：「耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大痳疯的迎面而来，远远的站着。高声说：耶稣，夫子，可怜我们罢？耶稣看见，就对他们说！你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝。又俯伏在耶稣脚前感谢祂，这人是撒玛利亚人。耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝么？就对那人说：起来走罢，你的信救了你了。」（路十七11～19）麻疯病在圣经中象征的是污秽、不洁净，被认为是因犯罪带来的恶果。在当时的社会，麻疯病人是令人厌恶和恐惧的。麻疯病患只能悲哀地在绝望中苟延惨喘，而且必须与常人隔离。那一日，他们未料到能遇见这位全能的主，他们愁苦的呼喊，立刻得着主温柔的回应，主的大能在他们有限软弱的信心里展现了无限的恩典。
这十个麻疯病患当中有九个犹太人，一个是撒玛利亚人。原本这两族是互不往来的，却因同病相怜聚在一起。何等奇妙！当他们十个​​人用信心顺服「去」的时候，就共同领受经历主大能医治的恩典。故事并未到此结束，路加特别强调十人之中只有一人：「回来大声归荣耀与上帝，又俯伏在耶稣脚前感谢祂」。回来的是那当中唯一的撒玛利亚人，主感叹地问他说：「洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢？」（路十七17）很遗憾，那九个所需的只是肉体的医治与怜悯，这些都是暂时外在的，除非他们得着那位医治的主。唯一没有忘记主恩惠的这位撒玛利亚人，不但得着肉体的医治，他的灵魂也得洁净。主说：「起来走罢！你的信救了你了」（路十七19）。主对他的拯救是完全的，因为他的信心是可贵的。他那感恩赞美的信心，使他的灵魂得到更新，生命重新得力。亲爱的，不论任何境遇，深愿我们都能扬声赞美、献上感谢，天天将自己献上当作活祭，这样的跟随是主所喜悦的。
默想
1.「那九个在那里呢？（Where are the nine?）」（路十七17）多少时候，我们是否也像那九个不知感恩、漫不经心的犹太人一样。我们沐浴在主的恩典中太久了，以致于麻木，以为一切都是应得的。就像当年以色列民在旷野中，天天经历神迹，却仍连连抱怨。这是何等可悲的事，求主鉴察、怜悯。
2.「得蒙医治的信心」加上「感恩赞美的信心」，是倍加珍贵的。这位撒玛利亚人具备这双重的信心，因此得着主加倍的赐福，肉体和灵魂同得洁净，生命得着更新。想必他最大的喜乐，在于他的信心被主肯定了。我们跟随主，不能只为「吃饼得饱」「病得医治」，我们不能只要「主的恩典」，而不要那「恩典的主」。求主帮助我们，能看重赐福的主，过于主的赐福。
苦难的金言
1.人类有限的头脑，怎能领会父上帝所给我们的地位呢？上帝应许说：「你们奉我的名，无论求什么，我必成就。」（约十四13）──FB Meyer
2.你是不是正在困难的处境中？将你的问题带到上帝面前去；从祂脸上的微笑或峻拒，你就可以找到你所要找的答案。 ──David
苦难的经文
1……有十个长大痳疯的迎面而来，远远的站着。高声说：耶稣，夫子，可怜我们罢？耶稣看见，就对他们说！你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。 （路十七12~14）
2.内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与上帝。又俯伏在耶稣脚前感谢祂，这人是撒玛利亚人。 （路十七15~16）
3.耶稣说：洁净了的不是十个人么？那九个在那里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与上帝么？就对那人说：起来走罢，你的信救了你了。 （路十七17~19）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，我们信靠祢、跟随祢，不只为了得着「祢的恩典」，我们更渴望得着「恩典的主」。求主帮助我们，能看重祢，过于祢的赐福。主阿，当我们在困难的处境中，我们要将问题带到祢面前，我们深信祢要用笑脸帮助我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！
转载自《读经日程》
| 7-4-2012 |  |
 创四1-7
1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。 3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊?中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 6耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」
 亚伯和该隐对献祭的态度有何不同？他们对神的认定有分别吗？ 不是所有献祭的人都是全心献祭的。献祭而无心献祭，献祭的人便不能算是献祭的人，而献祭这个行动也不能算是真的献祭。一个不是献祭的人，在做着一些不是献祭的行动，这时刻的他和他所作的一切，都只能算是空无意义的。
该隐是个无心献祭的人，所以他在献祭的事上行得不好。行得不好最终极的原因，是没有认定献祭的对象，认定献祭对象就是将当有的敬意、畏惧、惊讶、赞颂、感恩之情，和?祭物一同呈献给神。所以在献祭的过程中，心的呈献必先于物的呈献，而物的呈献就是心的呈献的表达，难怪神看不中该隐和他的供物。该隐的献祭既然是没有心的呈献，这个人当然不能被神悦纳，而他的祭物，也就是白献了。
没有认定神为献祭的对象，献祭是徒然的，而更严重的问题是，当人不把神当神，罪就自然有机可乘。
若我们期望神悦纳我们为祂所作的，我们就要先处理自己的生命，神看人先于他所作的。势不两立。神从没有放弃祂公义审判者的角色，终有一日，我们都要在白色大宝座前受审判，届时神​​给我们的「结案陈词」会是怎样呢？
我的生命有什么问题要优先处理，才能更好的事奉神？
转载自《生命福音事工》
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发表于 2012-4-7 09:48:21
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发表于 2012-4-7 11:04:35
发表于 2012-4-7 20:04:47