每日灵修生活2012年03月18日 要更新，便要走窄路

淡然如水

摘要：「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 太7:14一份报纸向读者发了一个调查，就是：这个世界究竟出了什么问题，英国作家切斯特顿（GK Chesterton）向编辑回复了一个最短的答案——「我！」这个答案展现了大多数人欠缺的一样东西—— 谦卑。坦白说，我们大多数人都会留意别人的缺点，多于自己的.....
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要更新，便要走窄路

读经: 马太福音 7:12-14

「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。」 太7:14

一份报纸向读者发了一个调查，就是：这个世界究竟出了什么问题，英国作家切斯特顿（GK Chesterton）向编辑回复了一个最短的答案——「我！」

这个答案展现了大多数人欠缺的一样东西—— 谦卑。坦白说，我们大多数人都会留意别人的缺点，多于自己的缺点。然而，更新的第一步就是要发现自己的错失，面对自己的罪。与其否认自己的过错，维护自己所作的愚昧决定，我们不如坦白承认自己已偏离了神的路。

通往神的路是窄的，我们必须逃避所有分岔路。我们很容易被沿途诱人的物质、人性的骄傲，和感官的满足吸引，而偏离正直的路。要避免这些和更多的引诱，我们必须正视罪，不容许它败坏的影响力使我们走岔路。一首取材自诗篇第23篇的圣诗带来一个属天的鼓励：

　　　主恢复我疲乏的力量，

　　　祂使我的喜乐满足；

祂为自己的名，引导我走正路，

　　　带领我颤抖的双脚。
祷告

父啊，我们知道祢恨恶罪，但愿我们快快悔改，时刻准备踏上祢的路，而不是通往灭亡之路。奉基督的名求，阿们。

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转载自<<每日箴言>>
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白静今日葬礼反思：为何娱乐圈无人给她传福音?

基督时报 任希文

演员白静被丈夫刺死一事，一直是最近舆论热点，短短两年时间，两人就从幸福的婚礼走向悲惨的葬礼，两个场景相比，令人唏嘘不已。白静追悼会将于今日上午在八宝山举行。她的肉体安葬，但灵魂已归到上帝的审判台前。

现在有几个与周成海夫妇交往甚密的朋友跟媒体透露了他们更多的事情，原来在他们看来，“周哥家要出事是迟早的”，在周成海夫妇经常健身的健身房，大家都看得出白静跟第三者乔宇的关系不一般，但是结局的惨烈实在出乎意料。

如今，人已经离去，追究谁对谁错已经没有太大意义，“人人都有一死，死后且有审判”，上帝是公义的，一个被杀，一个自杀，完全不认识福音的两个人，死后的归宿必在上帝的审判中。

只是让我们感到遗憾的是：为什么没有人给他们传福音？

近些年，娱乐圈越来越多艺人相信了上帝，他们也开始在行事为人方面发出了光与盐，可是娱乐圈的基督徒明星们，你们身边广大的禾场，需要你们来收割啊。

娱乐圈是名利场，个中诱惑颇多，基督徒艺人首先要能够自保，靠神恩典不被世俗所诱惑捆绑。其次要活出基督的样式，把福音广传。因为我们不知道，下一个白静又是谁，而这个人如果还不认识福音，那撒旦就又得到了一个人。

很多基督徒的艺人微博都是分享自己今天吃了什么、喝了什么、穿了什么漂亮衣服、做了哪些造型、又去哪里拍戏等，他们有关注民生，社会不平，但却鲜少分享福音，这不能不说是一件憾事，他们不知道今天少说一句关爱灵魂、福音的话语，也许明天这个人就不在世界上了。

愿白静事件让更多基督徒艺人警醒。

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转载自【基督时报】
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标题：3月18日
经节：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心（诗篇九十篇12节）。

今天是一座薄桥，只承载得起本身的重量，如果加上明天的重量，就会倒塌无疑。

每年国王发出三百六十五封信。每封信都指示我们所当完成的任务。我们逐日拆开王的信，昨日的信已经拆阅，所交办的事已办理完成，就恭敬地放置一边。昨日的十字架已经背过，就无须再背。明天的信放在桌上，它仍未被拆阅，等明天到来。那位看不见的主就站在我们身旁，祂是我们的后盾，慈爱地对我们笑着说：“你的日子如何，力量也必如何！”人生最佳的座右铭是：

过去的，全是感恩的记录;

现在的，全是服事的记录;

未来的，全是仰望的记录。

─潘顿

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神对饶恕的衡量
经节：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 （马太福音六章14～15节）

你也许自认是能饶恕的人，不过，你现在面临对某位仁兄有心结，你很难饶恕他。当你正为难以饶恕苦恼时，你必须再回到当初神赦免你的情景。以弗所书二章指出，你原本是「外人」及「可怒之子」，但神赦免你的重罪与你对祂的悖逆。当你还作罪人的时候，基督就为你死（罗马书五：8）。既然如此，你怎能拒绝饶恕那些得罪你的人呢？饶恕不是属灵礼物，也不是一种技巧或遗传特质，饶恕是个选择。耶稣在十字架上，俯视那些冷酷嘲弄祂的人群，说：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。」（路加福音廿三：34）如此一来，我们怎能排拒那些侮辱冒犯我们的人呢？耶稣告诉我们，我们饶恕人的量器与神赦免我们的量器是一样的。神的行事作法与我们的行事方法大大不同。神的赦免并非取决我们所定的标准，而是取决于祂在自己话语上所设立的标准。神的赦免是没有任何特例的。若能真正了解神在我们生命中恩慈的赦免，我们自然愿以恩慈与怜悯的心饶恕他人（以弗所书四：32；歌罗西书三：13）。在你恳求神的赦免之前，花点时间检查自己的人际关系。你是否愿意神饶恕你，正如你现在饶恕其他人一样？

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转载自《每日经历神》
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标题： 3月18日
经节： 『耶稣仍不回答。 』（可十五章五节）

圣经中顶希奇的一幕，就是创造天地的主，一声不响地站在诽谤祂的人面前受冤枉。祂可以运用祂的能力向他们一看，或者向他们出一声责备，就使他们倒在祂的脚前。但是祂不动声色，任凭他们作恶妄为。祂站着是表显神镇静的能力－－神无声的羔羊！我们也当有这样的镇静。这样的镇静可以给神机会替我们工作，给我们平定；这样的镇静就是停止自己的谋划和活动，摒除自己的智慧和成见，让神单独去应付人们的攻击。多少时候，我们失败，就是因为没有神的镇静。我们顶会用自己的智慧和力量来自卫，顶不会用神的镇静来得胜。神啊，给我们你的镇静！ －－信宣（A.B.Simpson)

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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“你们要行道，不要单单听道。”（雅一22）

我们发现在使徒行传里，所包含的讲道，要比其他新约书卷来得少。其中的叙事，大部分与使徒在圣灵引导下所做的传道工作有关。我们发现彼得是怎样的人，他本身就是道的见证者。我们也看到保罗的种种作为，再一次，他所彰显的，就是神的道。我们在使徒行传里可以读到初期的教会在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿及其他地方发展的情形。这些叙事，都不只是历史的记载而已，它们本身反映的就是神的道。

人们在历史上阐扬神的道，但他们也在历史上把神的道施行出来，这也是圣灵透过他们一生的史实所启示的。因此神的道充满人的因素，这是圣经的特征之一。圣经不是一篇篇属灵文章的汇集，它乃是一些人行出或活出神道的记载。

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转载自《喜乐的心》
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安分守?

作者：查思博牧师

这样，你们做完一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。”
路加福音17∶10

神曾否向你启示那些跟你有关，而你却毫不知情的事？最近我正尝透这经历，我感到很生气，更把自己的错败归咎别人。驱使我有这种想法不外乎两个原因∶不是害怕得不到我想要的，便是眼看拥有的将要失去。我的恐惧也主要来自这两方面。

很明显，我觉得自己一无是处。我一方面撰写灵修分享，劝勉信徒以爱心，忍耐和恩慈相待，自己却活像个坏孩子，任意妄为。我向神承认过犯之後就感到点点释怀，然後我听到一把声音说∶“你勇於认错的表现很值得赞扬啊！”然而，另一把声音接著说∶“你仍旧是个无用的仆人。”哗！真是太伤自尊心了！既没有吹鼓队、游行庆典表扬我的行为，也没有赞赏我的说话。请再细读这节经文∶‘这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说∶“我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的”’(路加福音17∶10)。

填词人从以下的角度看这真理∶ 我听到救主亲切呼唤∶“背起十架跟从我。” 耶稣已为我献上生命，我还有啥不忍献出呢？

死灰复燃
黃瑞西牧師

你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。 （罗8：13）

西汉时有个韩安国，在梁孝王前做中大夫。当汉景帝因某事不满孝王时，他跑去见景帝的姊姊，诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念，使孝王重获景帝和窦太后的宠信；他因此得赏千金财物，并因此而名闻全国。后来韩安国因犯了国法被充配蒙地，有一个名叫田甲的狱吏侮辱他，他十分气忿地说：「死灰独不复燃乎？」意思是说：失败了就不能振作起来吗？可是田甲却斩钉截铁地回答他：「如果你复燃，我就拉一泡尿浇灭它！」不久，韩安国出狱后，朝廷派他充任梁地内史官，薪俸很高。田甲知道此事，非常害怕，偷偷地跑了。韩安国严厉地对人表示：如果田甲还不赶快回来，一定杀掉他的全家。田甲得到了这消息，就光着身子跑去向韩安国当面赎罪。安国笑着说：「你可以拉尿了，不必用绳子捆他。」但韩安国不但没有惩罚田甲，而且后来还对待田甲很好。此故事见于「史记」。

后人根据韩安国所说的「死灰独不复燃乎」这句话，引伸成「死灰复燃」之成语，用来比喻已经消声敛迹的事情又重新出现和发展。

【灵训】

基督徒的一生是处于争战状态，除了与世界、魔鬼争战外，还须与「老我」争战。若不时时治死「老我」，往往有「死灰复燃」之虞！治死老我的功课，也就是「破碎」的操练。

一般物件破碎时，价值也随之贬低或消失。破碟、烂樽、碎镜通常都被扔掉。如果家具出现裂缝或布匹有丝毫的撕破，都会大大的降低它们的价值。可是在属灵的范畴却非如此。神特别看重破碎的事，尤其破碎的人们。因此我们读到以下的经文：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗34：18）﹔「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：17）

在我们未重生之时，破碎的程序早由圣灵开始动工，使我们知罪。祂要我们认罪，承认自己是失丧、不配，只配地狱的罪人，圣灵引导我们粉碎自傲、顽梗，最后，伏在十字架下，微声说：「主耶稣，救我！」。然而，我们仍要天天对付自己的软弱，免得老我又死灰复燃。
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摘自《366中国成语典考灵训》美国荣主出版社出版
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《旷野的筵席》 3月18日

「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。」（罗15:7）

    在前章经文中，曾论及教会生活各种不同的见解（例如食物及守日等）。保罗以「因为神已经收纳他了」（罗14:3）为开始，并同样的以「如同基督接纳你们一样」（罗15:7）为结束。这里是一个简单而又基本的基督徒彼此交通的根据，就是说：只要他们是属于主，而我们也是属于主，这就够条件了。然而，可怜得很，当你我相遇时，我们总是谈讨彼此的异见，我们不去讲述那位共有的主，而转向消极这一方面，争辩那些不同的事，并强调什么是对，或什么是错。上面所引的那段经文（罗14:3-15:7），描述许多见解不同的例子，但保罗没有题到谁对谁不对，因保罗所关心的，乃是基督徒的交通，而这个交通都不&#8203;&#8203;以某人的见解正确或错误为根据。问题不在乎别人是否和我一样的信法，或是否有完全相同的经历。唯一的要点乃是：神有没有接纳他？如果有，我也得照样的接纳他。

確定的爱
夏忠坚

        前不久李登辉总统曾向政府高级官员推荐一本书--「不确定的年代」。这是一本探讨经济思想史的书，相当具有学术性。你也许不见得有兴趣读，但它的书名值得思考。因为从人类已往的经济变化来看，似乎一直有固定的轨迹可循。可是到了近代，尤其是现阶段，共产主义垮台了，资本主义虽然给一些地方带来繁荣，但剥削、不公平的问题，仍层出不穷。经济学者不得不思想，世界经济未来的走向到底如何？他们说，未来是一个混沌不清的时代，一个不确定的年代。

        经济没有方向，经济崩溃了，固然是社会极大的悲剧；民主倒退了，也是社会极大的悲剧，但更大的悲剧是人的心灵也失去方向，或走错方向。

        过去每个社区都有小小的理发店，现在这些纯朴的店面不见了，取而代之的是一家家大如豪华宫殿的「休闲理容院」，有的还提供色情服务。单纯的理发何以变成休闲、色情、高消费的声色娱乐呢？这就是台湾大都会的新方向吗？

        几年前台湾民众疯狂迷上大家乐时，报载一位签了大家乐，负债累累、走投无路的父亲居然狠心把小儿子杀了，摆一个香案祭拜，要儿子当晚来「孝顺」老爸，托梦指引明牌。你看，这样的人有什么方向吗？
     
        新的时代有如迷雾森林，亲爱的朋友，你敢说你对未来的方向很有把握，很确定吗？

        每当提到「方向」两个字，我就不由自主的想到圣经。因为圣经自古以来，曾带领了许多国家和民族走向文明，使人对生命产生尊重，明白生存的意义。它在人类历史上指引方向的力量，不容忽视。

        提到圣经，就想到圣经的主角耶稣。有一次他来到繁华的耶利哥城，全城轰动，人人争相目睹他的大师风采。一位恶名昭彰的税捐稽征首长--撒该，也夹杂在人群中，可惜他个儿太矮，啥也看不见。此人素来代罗马政府向自己同胞横征暴敛，不知超收了多少倍，中饱私囊，是当地人人恨之入骨的衙门走狗。他倒很聪明，山不转路转，干脆爬上前头一棵桑树，居高临下，看个过瘾。

      岂料，耶稣经过树下，直呼其名：「撒该，快下来，今天我必住你家里。」按现代人看，下来就下来，有什么大不了的？但撒该闻言欢天喜地，不但急忙下来，还信誓旦旦对主说，要把一半家产分给穷人，从前压诈别人的钱，如今要还他四倍。怎应会有这种转变？他不是很爱钱吗？怎么突然修正了方向？因为他得到了比钱更好的东西--上帝的爱。上帝的儿子耶稣主动亲近他，在众人都鄙视他的时候，不但跟他寒喧，还主动提出到他家里过夜，这对当时的犹太人来说，简直就是愿做生死心交的表示。向来在暗地里渴望获得真挚友爱的撒该，难怪会那么欣喜若狂。耶稣的爱仿佛一盏明灯，在不确定的年代，穿破重重的障碍和波涛，使人看见生命真正的价值，找到人生的正确方向：爱人、爱己、爱生命、爱上帝。

        今日耶稣也正走过你我的桑树下。你在居高眺望吗？ 「快下来」耶稣说：「今日我必住在你家里。」
        朋友，你愿意试试看吗？你可以这样祷告：「天父上帝，我相信你是万王之王，我相信耶稣是你的独子，为了我的罪被钉在十字架上。我愿意接受耶稣基督做我的救主，并邀请你进入我的心中。奉耶稣基督的名。阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）

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转载自《生命探索》
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《灵命日粮》 3月18日

让他人得生

读经: 罗马书9章1-5节

金句: 「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」（罗马书9章3节）

    在电影「海防最前线」（The Guardian）中，我们可以看到美国海岸警卫队如何拯救溺水者。这些队员经过为期18周的密集训练，就是要能从直升机上跳入海中，拯救生命濒临危险的人。他们也面临体温过低和溺水的危险。为什么有人会心甘情愿为陌生人冒生命危险？答案在于这些救生员的座右铭：「让他人得生。」

    约翰．福克斯的著作《殉道者之书》，描述了另一种拯救，需要完全的献身和牺牲。约翰．福克斯记录了那些为宣讲耶稣之爱而受苦、殉道的信徒，他们明知要冒生命危险，却仍向这个有迫切需要的世界传扬耶稣。

    使徒保罗自己为基督的缘故殉道，他这样表达自己热爱同胞的心情：「为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」（罗马书9章3节） 。保罗如此渴望他的同胞能归向基督，甚至愿意牺牲一切所有，好「让他人得生」。

希望我们也有渴望人人得救的热情。 WEC

赶快救灭亡人，是信徒本分，

主加力量能使你胜此任；

当以耐心劝导领人走窄路，

       主已代死使罪人得救赎。 Crosby

神对失丧者的爱，都从十架显出来。

癫痫病孩子的苦难－－咬牙切齿、身体枯干

经文:

可九14～29

钥节:

无论在那里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫、咬牙切齿、身体枯干，我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。（可九18）

参考经文:

太十七14～21；路九37～43

提要
撒但对人的危害无所不用其极，牠想尽办法要将人带离上帝，其中最常用的就是攻击惊吓无知的世人。这位苦恼受挫的父亲，带着发狂的孩子，用泪水真诚谦卑地来见耶稣，旁边是一群束手无策的门徒，因为他们无法医治这孩子。他热切而真诚地呼喊：「主阿！怜悯我的儿子。」（太十七15）他知道主的能力，他祈求主的怜悯，他吐露心中的苦情：「他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。无论在那里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫、咬牙切齿、身体枯干，我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。」（可九18）他的祷告清楚而直接，他心疼孩子，对孩子的爱与忧心，使他变得勇敢，他热切期盼得着耶稣帮助的心，打动了主的心，主对他说：「把他带到我这里来吧！」（太十七17；可九19）可见迫切的心、渴慕的灵是信徒得帮助的先决条件。
马可生动的描述：「他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯。倒在地上、翻来覆去、口中流沫。耶稣问他父亲说：他得这病，有多少日子呢？回答说：从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里、要灭他。你若能作甚么？求你怜悯我们、帮助我们。耶稣对他说：你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说：我信。但我信不足，求主帮助。〔有古卷作立时流泪的喊着说〕耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般。以致众人多半说：他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。」（可九20~27）对信徒而言，不足的信心不是问题，不愿承认自己的不足，寻求主的帮助才是问题。在此，主作了一项重要的宣告和应许：「在信的人，凡事都能。（Everything is possible for him who believes.）」亲爱的，不管你目遭遇多大的困难，不论你现今承受多少的苦痛，求主赐下足够的信心，你也必领受相同的恩典。

默想
1.承认自己信心不足，乃是信心增长的重要步骤。「我信不足，求主帮助！」信心的大小固然能影响属灵祝福的多寡，但信心的有无才是决定能否经历上帝大能的唯一因素。愿意接受从主而来的帮助，就是对主的尊荣了。一切都是恩典，包括你的信心。
2.主应许：「在信的人，凡事都能。」全能的主是我们信心的源头和根基。当你接受祂，依靠祂、跟随祂、事奉祂，就必经历凡事都能的恩典，因为祂是凡事都能的主。何等宝贵！让我们存记在心，并且付诸行动，时常宣告，就能靠主得胜。

苦难的金言
1.上帝命令我们把一切忧虑卸给祂，这是没有限度的，端看我们的信心如何。──Dr. Bason
2.祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。──以赛亚书五十三4

苦难的经文
1.耶稣对他说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」（可九23）
2.孩子的父亲立时喊着说：「我信。但我信不足，求主帮助。」（可九24）
3.但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。（可九27）

苦难中的祷告

亲爱的主阿，祢是全能的上帝，祢是我们信心的源头和根基。我们一生一世要信靠祢、跟随祢、事奉祢，称颂、赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自《读经祷告》
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18-3-2012

路29下-30；35-36
29.有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30.凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。……35.你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36.你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。

「夺你的外衣」（29节）- 犹太人只有一件外衣，律法规定人的里衣可以典当，外衣却不能典当。外衣是他们基本拥有的权利。这里的意思是放下这权利。

1. 任人夺去自己所拥有的，是否愚蠢的行为？为什么？
2. 耶稣这里是要求门徒追求怎样的生命？

　　　
学习爱，就要学习放下自己的权利。因为爱是以别人为首，而非以己为首。「由他拿去」不是无奈或无能力夺回来，乃是为了爱而甘心放下。
　　耶稣为了爱，不单放下了祂的尊荣，甚至连生命也放下了，使人类从罪恶中得到救赎的盼望。耶稣说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约十17-18）没有人强迫祂，只因为爱，祂甘心舍去生命。
　　耶稣为了爱，可以连生命也舍去，何况今日人只是夺取世上的财物呢？「外衣」对犹太人来说是基本的权利，因没有外衣敝身就会冻死，这里的意思就是说，为了爱甚至要放下自己最基本的权利。
　　今日的社会人人都在竭力保障自己的权利，提到放下权利，简直是不可思议的事。当人人都自私自利的时候，爱就更显为重要，这也是基督徒在世上彰显基督的爱的使命，由放下自己权利开始，让人感受到真爱。

我可以为了爱，放下什么权利呢？

转载自《生命福音事工》

基督徒感恩的心

希望我们也有渴望人人得救的热情。
赶快救灭亡人，是信徒本分，
主加力量能使你胜此任；
当以耐心劝导领人走窄路，
主已代死使罪人得救赎。
神对失丧者的爱，都从十架显出来！

淡然如水

《竭诚为主》 3月18日

我达到这水平么？

敬畏神，得以成圣。 （林后七1）

    [我们既有这等应许。 ]这原是对的，不过只是人的方面；在神的方面来说，透过这些应许，人要承认神的主权。比方，我把身体看为是圣灵的殿呢，还是让劣根性存着，使不能反照神的光？借著成圣称义，神的儿子住在我里面，但我必须顺服他，叫天然的生命改变成为属灵的生命。

    神的教导，是一丝不苟的；他查究你的时候，不要与血肉之人商议，而要立即自洁。在每日的生活行事上，保守自己圣洁无污。

    我要除掉肉体及心灵中一切的污秽，使与神的性情一致。我心里的意念与神儿子在我里头的生命，是否吻合？他从不凭自己说什么，乃时常儆醒，对父神不住的顺服。我要持守与主的灵合一，耶稣就会逐渐把我抬举，到他当日的光景里去——完全贴合父神的旨意，至于其他的事就一概不理。我有没有敬畏神，追求这一种圣洁，且力臻完善？神在我身上能遂其所愿么？人家能从我身上愈来愈多看见神么？

    认认真真对神吧，其他的一切则视作等闲。要切切实实地把神放在首位。

祈祷◆[我是那样愚顽和无知：我在你面前好像畜类。 ]噢，主啊，这句话将我在你面前的光景表达出来。当我从那纯洁、神圣的神的形象，查看我们的主的要求时，我为着本身的愚顽、如畜类的思想，深感羞愧。

淡然如水

基瓦土之子
  徐道励

那时，有几个游行各处、念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人擅自称主耶稣的名，说：「我奉保罗所传的耶稣敕令你们出来！」... ...恶鬼回答他们说：「耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢？」恶鬼所附的人就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们... ...。（徒十九13至16）

超自然能力和灵界事物能引起人极大的好奇心。当保罗在以弗所城持续讲道，圣灵又借他的手施行种种神迹奇事，医病赶鬼都功效显着（参11, 12节），便引起当地一位犹太人祭司基瓦士的七个儿子注意（参14节）。
作为祭司的儿子，这七个人对旧约律法、属灵事物也不会陌生；但他们以为自己认识神，可以利用耶稣的名字来做一些事，便大错特错了。他们见耶稣的名那么「灵验」，想借来一用，希望「奉保罗所传的耶稣」命令鬼出来；岂料鬼不但不出来，反而驳斥他们，制伏和打伤他们！

主耶稣曾说，将来有些人虽然奉他的名讲道、治病、赶鬼；但他并不认识他们。主的能力是实在的；但运用这些能力和运用主的名的人，动机若不纯正，没有真正认识主，便不是他的羊和他所呼召的牧人，他们所做的一切，到头来将是草木禾稭。

Simon_Peter

：「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」（诗34：18）﹔「神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。」（诗51：17）

{:soso_e177:}

华英雄

{:soso_e100:}

蒙福的恩惠

求我的天父，祢以恩惠帮助我，使我总不跌倒。求祢以力量帮助我，使我能抵御罪恶。

蒙福的恩惠

主说，将来有些人虽然奉他的名讲道、治病、赶鬼；但他并不认识他们。主的能力是实在的；但运用这些能力和运用主的名的人，动机若不纯正，没有真正认识主，便不是他的羊和他所呼召的牧人，他们所做的一切，到头来将是草木禾稭。

蒙福的恩惠

爱就更显为重要，这也是基督徒在世上彰显基督的爱的使命，由放下自己权利开始，让人感受到真爱。