每日灵修生活2016年08月18日 荣耀的王要进来

淡然如水

摘要：诗篇 24“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。” - 诗 24:7荣耀的王在哪里呢？诗篇24篇说：“地和其中所充满的、世界、和住在其间的、都属耶和华。”这样看来，荣耀的王应该充满世界的每一个地方，参与......
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荣耀的王要进来
诗篇 24
“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。” - 诗 24:7
　　荣耀的王在哪里呢？诗篇24篇说：“地和其中所充满的、世界、和住在其间的、都属耶和华。”这样看来，荣耀的王应该充满世界的每一个地方，参与到每一个层面的工作中。
　　没错。主的确以祂奇妙的作为在世上工作，但并非每个人都想要这位荣耀的王成为自己生命的主。我们的罪阻挡我们来寻求神并信靠祂的供应。我们不妨问自己一个问题，“在我们的家中、学校、公司，和公共场合，神是否受到我们的欢迎呢？”还是，在那些我们认为不需要神的地方，或我们想任意而行的地方，会对祂挂上“请勿打扰”的牌子？
　　以色列的大卫王在诗篇宣告说：“众城门哪，你们要抬起头来！那荣耀的王将要进来。”荣耀的王，无论在古时的以色列民心中，还是今日我们的生命中，都配得最重要的地位。这些话具有先知性的预言，不但在大卫王时期指出了耶稣基督要来到世间，也在今日提醒我们，荣耀的王已经来到，大能的主已经建立祂的国度。祂也洗清了我们的罪，好使我们能“手洁心清”地站在神的面前。
　　今日，主正寻找那些瞻仰祂的荣耀，并热切传祂福音的信徒。你是这样的人吗？
祷告
荣耀的王啊，欢迎祢，愿众城门和门户都为祢大开。我们满怀喜乐，欢庆祢的同在。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文：诗篇 24
1地和其中所充满的， 世界和住在其间的，都属耶和华。
2他把地建立在海上， 安定在大水之上。
3谁能登耶和华的山？ 谁能站在他的圣所？
4就是手洁心清，不向虚妄， 起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福， 又蒙救他的神使他成义。
6这是寻求耶和华的族类， 是寻求你面的雅各。 （细拉）
7众城门哪，你们要抬起头来！ 永久的门户，你们要被举起！ 那荣耀的王将要进来！
8荣耀的王是谁呢？ 就是有力有能的耶和华， 在战场上有能的耶和华！
9众城门哪，你们要抬起头来！ 永久的门户，你们要把头抬起！ 那荣耀的王将要进来！
10荣耀的王是谁呢？ 万军之耶和华， 他是荣耀的王！
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转载自<<每日箴言>>
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葛培理：教会可能是异端的三点警报信号
BYMICHAEL GRYBOSKI
    当确定一所教会到底是不是异端时，有三个重要的问题需要考虑，葛培理说。
    最近，有人问这位知名布道家，对他获朋友邀请所去的教会可能是异端有什么看法。
   “我的邻居一直邀请我去她的教会（尽管他们并不称之为教会），但有人告诉我，那是异端。我怎么知道是对是错？”这个人问道。
    作为回答，葛培理提出要考虑三件事，第一是“他们相信圣经吗？唯有那是神的话语吗（基督徒会肯定）——还是他们增加了些什么，或者声称只有他们的解释才正确吗？”
   “第二，他们相信耶稣吗？唯有他才是神的儿子，从天降临拯救我们脱离罪恶吗？或者他们否认这一点，或者称我们必须努力才能得救？”葛培理继续说道。
   “第三，他们怎么认为其他基督徒？他们声称只有他们才拥有真理吗——或者他们为神也在其他地方工作而欢呼？”
    葛培理还称赞那个人谨慎地决定是否去那所教会，是否参与到会众当中。
   “我为你的谨慎，不想加入可能会让你偏离圣经教导的组织而感恩，”他说。
    葛培理：教会可能是异端的三点警报信号
    吉姆&#8226;琼斯，20世纪异端民圣殿教教主。1978年11月18日，琼斯和大约900名跟随者在南美圭亚那琼斯镇自杀。
   “尽管有些异端公开否认基督教信仰，但其他的却善于模仿基督教信仰，实际上他们也宣称相信圣经——尽管他们否认一些最重要的教导。”
    韦氏词典将“异端”这个词定义为“一个小型宗教组织，并不属于更大、更为人所接受的宗教，其信仰也被很多人认为极端或危险”。
    这个术语经常被用来负面地描述不同的宗教宗派，并且几乎总是用作描述组织的贬义词。
    2012年，葛培理布道团(Billy Graham Evangelistic Association，简称BGEA)就什么构成了异端的讨论变得政治化，当时该机构删除了一篇称摩门教是异端的文章，此前葛培理会见了当时共和党总统候选人罗姆尼。
    该文章称耶稣基督后期圣徒教会(The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，以下简称LDS)——俗称摩门教——是“教导偏离基督教信仰圣经信息教义或信仰的”组织。
    BGEA高级副总裁肯·巴伦(Ken Barun)在2012年10月给基督邮报的电邮声明中表示，删除那篇文章是因为关于罗姆尼信仰的政治。
   “葛培理布道团一直主要关注传播耶稣基督的福音。我们在网站上删掉那些信息，因为我们不希望参与到神学辩论当中，讨论一些竞选期间变得政治化的东西，” 巴伦说。
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转载自《基督邮报》
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标题： 8月18日
经节：万民都举目仰望你，你随时会给他们食物。 (诗篇一百四十五篇15节)
       一位生病的姊妹，不克参加教会的敬拜聚会，于是把两先令交给牧师，托他转给一位贫穷的寡妇。
牧师看见穷寡妇正好慢慢走出教会，准备回家，立刻把钱转交给她。不料她竟然说：「真没想到祂这么快就送来了。」牧师问她这话的意思，才知道她刚把最后一个铜板投入奉献箱，下一顿饭就仰赖天父供应，真没想到还没有回到家门，神这么快就把钱送来了。
       我们是否已养成与神这样亲密交往的习惯呢？
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：日用饮食
经节：我们日用的饮食，今日赐给我们。 （马太福音六章11节）
     耶稣常常提醒祂的跟随者，不要忧虑。祂告诉他们，不要为明天的需要或可能的问题忧虑（马太福音六：25）。耶稣更确切地强调，要每日依靠天父，因为天父日日供应祂的孩子所需用的一切。当以色列人漂流在沙漠中，他们无法得到食物。神以奇迹的方式，每日早晨在地上供应吗哪给他们。神的供应足够我们每日取用。每天早晨，以色列儿女拾取新鲜的吗哪，实际地提醒他们，神对他们的爱。如果他们想要多取些食物，好存上几天，他们会发现吗哪隔天都腐坏了。要贮存神的供应，以便不时之需，是不可能的事，因为神要他们相信祂，而不是相信食品贮藏室。神的恩典足够我们每天去支取。神要我们相信祂每日必供应日常所需。这份信心不会使我们变成蹩脚的计画者，或者是对未来抱着无所谓、不预备的人；这份信心是，当神提醒我们每日倚靠祂，我们能以合宜的态度与神建立关系。神知道明日会如何，并且知道我们该如何预备自己，好面对明天。祂知道我们将会遇见的困难，祂早就预备好给我们足够的供应，去克服那些困难。神要我们每日都能够操练自己的信心。我们今日对祂的信心，不代替我们明日对祂的信心。当我们今日与神紧紧同行，我们会行在祂明日的旨意中。
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转载自《每日经历神》
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标题： 8月18日
经节： 『耶和华独自引导他。 』（申三十二章十二节）
     山路虽然崄岨，但是沿途有同伴的谈笑，也就不觉得怎样困难了；我想这样走上山顶，也不算难啊；那里知道突然间一条狭窄曲折的小径出现了，那时主对我说：『我的孩子，这里你独自走我路罢 』我战栗了，但是在我心的深处却带着信心答道：『主阿，愿你的旨意成就。 』祂握住了我弱小的手，接受了我的顺服。我跟祂走了一条很长、很黑暗的道路；除祂以外，没有看见一个朋友。哦！祂真温柔，祂用温暖的手牵着我前进，对我说了许多激励的话语，在我耳边流露了祂奇妙的爱情；不久，我也把我的忧愁和恐惧一一告诉了祂，放放心心地偎倚在祂强壮的手臂中。那时候，我的脚步加速了，我的欢乐真是难以言喻，崎岖的山路上发出了明亮的光辉。再过一回，我们要在天上遇见许多我们所亲受、所失去的人们；但是在不能想像的狂喜、快活的歌唱、亲蜜的拥抱、旅程的回忆中，有一件事情最值得我们回忆的，就是我们在黑暗中攀登狭窄的绝壁时，耶和华独自引导我们。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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智慧的开端
The Beginning of Wisdom
但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧……
——林前1:30
But of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom . . .
—1 Corinthians 1:30

    我相信我们应该尽可能地受教育，但我们却不敢把它当成神。约翰·杜威曾把教育定义为对经验有系统的、有目的的重建，但如此多的现代教育却都遗漏了神。我们实际上正在做的是重建我们的罪，扩展、放大和增加我们的罪。我们需要教育，但需要的不只是思想和身体方面的，还有属灵上的教育。人类有灵，因而今天在我们的教育体系中，需要一种对属灵的强调。如果我们养育出的一代人缺乏神所给予的智慧，那么他们可能会成为受过教育的野人和愚人。“敬畏耶和华是智慧”和教育的“开端”。让我们确保神是我们的磐石。
    I believe we ought to get all the education we can, but we dare not make it our god. John Dewey once defined education as the systematic, purposeful reconstruction of experience; but so much of modern education leaves out God. What we are actually doing is reconstructing our sins. We expand our sins, enlarge them, multiply them. We need education, but not just for the mind and the body; we also need education for the spirit. Man has a spirit, and in our educational system today we need a spiritual emphasis. If we bring up a generation that lacks the wisdom that God can give, they can turn into educated savages and fools. “The fear of the Lord is the beginning of wisdom” and education. Let’s make sure our rock is God.
今日祷告
    全能的上帝，我感谢你，你的话教育我的灵，让我整个人格完整。
Prayer for the day
    Almighty God, I am grateful to You that Your Word educates my spirit and makes me whole.
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转载自《葛培理布道团》

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  孔子需要婚姻辅导吗？（一）
    孔子名丘， 字仲尼，生于鲁国昌平乡。孔子是中国春秋末期的思想家和教育家，他提倡有教无类及因材施教，被尊称为万世师表。孔子是中国儒家的创始人，儒家学术讲求修身、齐家、治国、平天下。孔子建立了崇高人生的哲理，思想言行成为中国传统文化的基石，影响了历代的中国人。但是为何谦谦有礼的儒家祖宗，在实践「齐家」之道时却碰了钉子，孔子在婚姻上是否裁了一个大筋斗呢？
    孔子三岁时父亲离世，由母亲独力抚养成长。他天资聪敏，苦学成材。十九岁时孔子为鲁国贵族季孙氏做文书，同年娶宋国人亓（音其）官氏为妻。宋本《东观杂记》记述：「孔子十九娶于宋之亓官氏。」一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送来鲤鱼道贺，孔子心感荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。然而，当亓官氏替孔子生了儿子后，孔子却把她「休出」了，按今日说法，那就是跟妻子闹「离婚」。虽然孔子休妻在史书只有模糊的记载，但根据林语堂先生的观察*，此事却大有可能，且待明天分解。
    注* 《信仰之旅》p84，林语堂著。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Daily bread 日用饮食
    「我们日用的饮食，今日赐给我们。」(马太路音六11)
    「所以不要忧虑、说、吃甚麽、喝甚麽、穿甚麽。这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西、你们的天父是知道的。」(马太福音六31-32)
    「所以我告诉你们、不要为生命忧虑、吃甚麽、喝甚麽，为身体忧虑穿甚麽。生命不胜于饮食么、身体不胜于衣裳么。」(马太福音六25)
    众门徒请求耶稣教他们如何祷告，耶稣用最简单的说话，教导门徒祷告的内容。其中「我们日用的饮食，今日赐给我们」是一句发人深省的精句。吃和喝是今天很多人每日所追求的，虽然人的生存免不了要吃和喝，但大吃大喝被视为是放緃的行为。不少人说今天我们日夜工作，为口奔驰，是满足肉体上的需要。可是耶稣却教导门徒不要为吃什麽、喝什麽、穿什麽而忧虑，这些只是身外物。在二千年前如此，今天也一样，人们所追求的仍是吃喝玩乐。耶稣说这一切都是外邦人所求的，因为他们只有今天的生命，是短暂的，是属身体的，但信徒的生命岂只是身体，他们还有心灵上的需要。
    Due to the prolonged famine and civil wars in parts of Africa, the daily bread of countless refugees has to be supplied by international food donors.
    This AIDS patient has lost all his abilities and opportunities to earn his daily bread.
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美灵著摘自《源于圣经的词语和谚语》苏
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“因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。”（彼前三5）
      除非我搞错了，彼得前书第三章第五节是圣经唯一直接提及“圣洁妇人”的经文，而用“圣洁”来形容男人却常常出现，这是值得推敲的。这节经文特别要我们注意到，什么是在神眼中看为最有价值的。为何妇人以温柔安静为妆饰（四节），在神看来是如此宝贵呢？显然是因为它的可爱乃出自耶稣的美。
       一个妇人若衣着华丽，脾气却丑恶乖戾，那看起来是多么格格不入。使徒彼得不是要求基督徒妇女在穿着方面随便，或完全忽视它。但他强调最美丽的妆饰还是性格的美，而且它又很耐穿，因它是永不朽坏的。
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转载自《喜乐的心》
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信仰问答/葛培理（信仰生活211）
     问：你可能被问过很多次，世界上发生的不好的事谁应负责？归咎于我们，还是魔鬼？
     答：答案是两者都有！撒但不断努力给人类带来混乱和死亡，但我们也有责任，因为我们悖逆上帝给世界带来无尽的悲痛。
      虽然我们看不见，经常忽略撒旦，但撒但经常在幕后工作，以破坏神对世界的计划。不要以为他是一个可爱又无害的卡通人物，身着红色西装，挥舞着干草叉。撒旦是一个有能力的邪灵，在宇宙试图破坏神的一切工作。圣经说：“你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前5：8）。
       但圣经也强调，虽然撒旦可能影响和诱惑我们，最终我们要为所做的恶事负责任。我们所犯的每一件罪都是悖逆神的，我们要为自己的罪付代价。此外，罪已经扎根在我们的灵魂，生活中我们不断尝到罪的恶果。在思想，言语和行为方面，罪把邪恶带进我们的生活。
      然而，我可以告诉你最重要的是：撒旦已被打败，我们里面的罪也被赦免！虽然撒旦仍然活跃，但借着基督的死和复活，征服了它。基督给我们带来赦免和新的生命。不要再成为撒旦或罪的奴仆，只要信靠基督，把你的生命交给他掌管你。基督给了我们希望，今生和永恒的希望。
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转载自《葛培理布道团》

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按照什麽指标？

作者：查思博牧师

我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。
腓立比书4∶19

     圣经的指标是 “照他荣耀的丰富。”不是吗？仔细想想，有谁能在饥荒之年应许先知，只要藏在基立溪旁，乌鸦便会早晚给他叼饼和肉来？有谁能告诉整夜劳碌也没打著什麽的渔夫，在船的右边撒网？又有谁可以肯定注满大缸的水倒进客人的酒杯时已成酒？从天而降的吗哪又如何？倾倒而下、甚至叫你无处可容的祝福又怎样呢？这一切只有在神的仓库才找得著。当神说他要照他的丰富满足你一切所需，他暗示你的收入不单来自你的工作，而你的生活保障也不单靠银行存单。
     你是真相信圣经，还是把它当作故事而已？难道你现在还不肯定那位在旧约时代为子民作了这麽多奇事的神，也正心甘情愿的期盼、等候为你成就同样的事吗？来吧，把你一切所需跟他的丰富相比，你就得见自己是多麽的富足。

这样你就可以跟大卫一同宣告∶ “耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 多麽积极的生活态度啊！                                               

酒囊饭袋
黃瑞西牧师著
       …只管安安逸逸的吃喝快乐罢。神却对他说、无知的人哪、今夜必要你的灵魂．你所豫备的、要归谁呢。 (路12:19-20)
      五代时，有一个僭国的领袖，姓马名殷，初时在唐代武安节度使刘建珒部下做一名指挥官，后来刘建珒给部下杀了，马殷便被拥戴起来，做了统帅。
      直至朱温篡取了唐家的天下，改国号为梁，又把马殷封成楚王，占据了相当于今日的湖南省和广西省东北部的一部分土地。
      马殷是个只知享受，昏庸无能的，当时的人们都瞧他不起，替他取了一个绰号叫: 「酒囊饭袋」，意思是说，他只配盛着酒和饭，其他一切都非他所晓的。这是一句极其刻薄的挖苦话儿，至今我们还借用着这一句话来骂那些只知吃喝，不会做人事的糊涂虫。
【灵训】
      人生问题是每一个人都应该研究的问题! 顾名思义，脱不了「人」和「生」两方面的种种问题。有人说:「求生是动物所同具有的欲望，人类既是动物之一，自然必有求生之欲。」这就是孟子所说的:「饮食男女，人之大欲存焉」。食欲为了个人的生存，性欲为了子嗣的传续，这乃人类最基本的要求，而人生一切需求均包括其中。今日世人注重饮食男女者太多又太遍了。说这话，主张这论调者忽视人类与其他动物有别。如果人生单为了「食与色」，那么到底异禽兽几何呢?
       今日许多人因为否定上帝的存在，忽视灵性的价值，只知吃喝的人生，上帝却说这样的人是「无知的人」! 以赛亚书22:13「…我们吃喝罢。因为明天要死了。」这种及时行乐的享乐主义，就是糊涂过日子的人生! 可说是「酒囊饭袋」!
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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借我赐恩福

黃瑞西牧师著

Make Me a Blessing
你们白白的得来，也要白白的舍去。 （太 10:8）

    一个成熟的基督徒，其生命的特征是肯与人「分享」。记得小时候母亲常叮咛我，吃东西时若被其他小朋友看到，则一定要与他人分享，不可独享。但我总是舍不得，老是学不会这功课而挨骂，因为我尚幼稚不够成熟，自顾不暇，那里会想到别人？直到信主后，大学期间在孤儿院里事奉，才体会到「分享」的喜乐，正如主耶稣说：「施比受更为有褔」（徒20:35）。因此，从一个人是否具有「分享」的生命气质，可以窥见其基督徒灵性的成熟度。
    不能与人「分享」，有两大原因，其一是「不能给」，因为自己没有东西可给，生命虚空，如何给？给什么？从未经历主拯救大能的人，如何叫他作见证？贪爱世界的人，如何叫他将心给主？常以地上的事为念的人，如何叫他服事主、传福音？
    其二是「不肯给」，这种人的生命就像死海一般，只有接受而不愿付出，自私而徒受恩典。即使给，也仅仅给那些他所爱的少数人，给那些对他有利益，将来有回馈的人。
    基督徒从主领受恩典，乃有神的托付，为要成为神赐福众人的导管，流露丰盛的活水泉源，滋润干渴的田地。                  

1. 在尘世生命崎岖道路中，多少人困倦悲伤，
黑暗满布，快把真光照亮，使忧伤者变欢畅。
2. 述说耶稣基督慈爱故事，述说祂赦罪大能，
别人信主要借你去见证，生活时刻像明灯。
3. 白白得来，故要白白施与，爱人要像主爱你，
搀扶软弱者务要尽心力，忠于主始终如一。
（副歌）
借我赐恩福，借我赐恩福，借我生命荣耀主名；
借我赐恩福，救主，听我求，借我赐恩福，使他人得救。
＊我们为什么甚少经历在基督里的丰盛呢？因为我们没有白白的施予。 ── 戴德生   

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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凡事谢恩
王建瑄
    在一些公共场所，有时会碰到一些爱护我的人要求签名留念。我通常在签名之外都会写一句诸如「上帝与你同在」之类的话给他们。这些话当中有一句是「凡事谢恩」。写的时候，我常会叮咛对方：「这是很难办到的，不过要努力追求。」
    一切顺利的时候，感谢上帝当然容易，在倒霉的时候，也要谢恩那就不简单了。有次教会的传道人说，他家日前遭小偷光顾，偷走了不少东西。但是他要为此感谢上帝。遭小偷损失惨重已够倒霉的了，为甚麽还要谢恩呢？那个传道人说，平常他太太晚上十分容易惊醒，即使一隻老鼠的跑动也会使她醒过来。可是那天小偷来的时候，他太太却十分熟睡，并未被惊醒。否则遇到小偷，可能偷变成抢，情况可能就不只于财物损失了。他为此要感谢上帝。
    别人的孩子考上台大，自己的儿子却名落孙山，我们的反应通常是抱怨，很少会有感恩的。总是为自己的孩子差劲，甚至会认为自己命苦，为甚麽没生个聪明儿子。但是我们有没有想想，对门张太太孩子固然考取台大，可是隔壁李家的儿子非但没考上大学，而且还染上毒瘾，监狱已进出多次，想到自己的儿子那乖巧守份，如他也成为吸毒犯，又该如何，这时就可能不会为孩子的名落孙山而抱怨，反而为孩子的循规蹈距而感谢上帝。感恩之心一生，痛苦就会减少，希望就会增加，有了希望，人生就会更愉快。这是凡事谢恩的奇妙作用，大家应该努力学习凡事谢恩，即使一时办不到，也要努力追求凡事谢恩。
    凡事谢恩之所以困难，主要是因为我们经常只看到别人有自己无的，对于自己有而别人无的却视为当然。由于只看到别人有而自己无的，你就永远是处在比人不足的状况下，经常都比人不足，怎麽会有感恩之心呢？像前面考大学的事：我们只看到别的孩子考上大学，自己孩子名落孙山的这件事，但是对于他人孩子吸毒，自己孩子循规蹈矩的一面却视若无睹。其实那位吸毒孩子的母亲不也正在羡慕你有一个循规蹈矩的孩子吗？别人在羡慕你，你却在为孩子未考上大学而哀声叹气，无暇享受别人对你的羡慕呢！
    我们人是脆弱的，对自己下一步路是否能安全踏出，都没有把握，只有靠上帝的保守。许多飞机失事，多少高高兴兴出门的人，一去不归，甚至身首异处，这些伤心的遭遇为甚麽不是我们呢？难道没有神的保守吗？我们如果愿意将上帝行在我们身上的恩典数一数，我们会立即惊讶乐欢呼。
    亲爱的朋友，你是否常因为自己的不幸而感到不快乐呢？只要你向神这麽祷告，情况将完全不同：「亲爱的天父，我渴慕能拥有从你而来的喜乐，求你改变我，让我能常怀著凡事谢恩的心，将抱怨化为讚美，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》
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要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。（诗29：2）

神的荣耀是因着他的性情和行动而得的。他的性情是荣耀的，因为他的一切都是圣洁的，在神里面都是纯全、可爱的。他必须是荣耀的，从他的性情所发出的一切行动也是荣耀的。他要向他所造的显出他的慈爱、恩典和公义，他也要使他们将荣耀归给他自己。我们没有什么可以荣耀自己的，因为那造我们的是叫我们彼此分什么尊卑高下吗？我们所接受的一切不都是出于神一切的恩典吗？那末我们应当怎样谦卑地在神面前而行啊！世上既然只有一位当得荣耀的，那末当我们荣耀自己的时候，就是强夺与至高者同等的地位了。

蜉蝣能与使它生存的太阳争荣吗？瓦器能高抬自己在抟弄它的之上吗？尘埃能与旋风抗衡吗？洋海中的涓滴能与巨浪争竞吗？你们一切义人哪！当将荣耀和力量完全归于耶和华；要把他当得的尊荣给他。或许基督徒的生活要经过很多争斗才能学会下面一句话：“耶和华啊！荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”这是神时时教导我们的功课，有时要用苦痛的管教方法来教导我们。基督徒若是夸口说他“凡事都能作”，而不在这句话之前说“我靠着那加给我力量的”，不久他就必说“我什么也不能作”，也必抱愧蒙羞。当我们为神工作时，他必悦纳我们所作的，他让我们把冠冕放在他的脚前说：“这原不是我，乃是神的恩与我同在。”

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》8月18日
     「大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞跟随他的约有四百人。」（撒上22:1-2）
     「洞」应付了属灵的需要。扫罗居于王位，并有很多的拥护者。那时整个国家都在他手上，神在最高的主权里也承认他的职位，然而，你不会发现神是与他同在。只有大卫是在圣灵涂抹之下，他必须与神一同到旷野去。因此，那个洞就成了他的总部。凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的，以及不满现实情况的一大群人，都聚集到他那里去，他就成了他们的首领。他们在四顾无路中来到亚杜兰洞投靠大卫，因为他们不能从别的地方解决他们的需要。
     大卫是主耶稣现在被弃绝的预表。直至今天，群众仍不断的投向主耶稣的里面寻求荫庇。他们渴望得着在圣灵管理下那个实际。他们来到主面前，主也接纳他们成为忠心的跟随者。他们所走的是一条孤单的道路，——与人为的系统对峙总是孤单的——但这些在主耶稣被拒绝的日子，而聚集在祂名下的核心小群，当主再来登宝座掌王权时，就会成为主所特别珍爱的同伴。

《灵命日粮》 8月18日
树和熊
读经: 耶利米书8章4-12节
金句: 「空中的鹳鸟知道来去的定期，……我的百姓，却不知道耶和华的法则。」（耶利米书8章7节）
     警察不得不阻止熊跟树的冲突，这倒是罕见的事。冲突始于一次无心的冒犯和一次意外的碰撞，突然，熊开口说话，随后树又开口驳斥熊。很快地，身穿熊皮的人跟一个穿树皮的人便吵起来，警察不得不把他们拉开。史丹佛大学及加州大学的两个吉祥物，不再继续表演，却开始打斗起来。
     熊和树原本不是为打架而造，我们也不是。然而，纵观人类历史，我们这些被造物当彼此相爱和服事的人，却常常互相冒犯和伤害。
     先知耶利米说，令人惊奇的是，即使懂得神律法的人也会彼此伤害而没有悔意。他在8章6节说：「无人悔改恶行」。 12节又说：「他们毫不惭愧」。先知耶利米说，神看到野生动物比人更有智慧都觉得惊奇，因为那些满口「平安了！平安了！」的人却去伤害人（7节，11节）。
     神造的鸟儿知道来去的定期（7节）。神不只让我们看到自己的过犯，而且要以他的完全来填补我们的虚空，以好的代替坏的：恩慈代替苦毒，智慧代替愚蠢，平安代替冲突。 MRDⅡ
                                                     求天父帮我认罪改过，
                                                     不再为自己一昧辩白；
                                                     愿用你的眼光看事物，

                                                  求天父帮助我们悔改！阿们！
                                         悔改不只是说「抱歉」，也要说「我转离罪恶」。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：8月18日
经节：“你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。”（以赛亚书五十五2 -3）
亲爱的姊妹：
    我们从圣经不同的人物，察看亲近主的重要。
    今天，我们尝试分享亲近主的方式，亲近主最可靠，最基本的方式，当然是亲近主的话语。
    先知耶利米说：“耶和华万军之神啊，我得?你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐。”
    以赛亚在上面的经文，除了说出神话语的功用与益处------享肥甘，心中喜乐；也提供了方法------留意听，就近听。
    我们常说要听神的声音，有许多圣徒都有得听神声音的经验。要听神的声音，先知指出要就近听，”就近听”就是安静，回归主前，让圣灵的感动向我们说话。
    我们灵修时，有时候会出现声音或意念或图像。
    可是，我们如何辨别这些启示呢？
    圣经的话应该是最安全的根据。
    因此，亲近主，用圣经的话语做根基，是必然且合宜的。
    我们从圣经默示中去认识主的属性，就可以更淮确辨别声音是不是出于主。
    我们把神的话藏在心里，昼夜思想，慎思明辨，便可以辨别从自己私意私欲而来，从别人而来，或是从世界而来的各样声音与意念。
    昔日以色列人把神的话放在匣子里，戴在额上，我们呢？我们真是蒙福，今天我们可用的法子实在太多了。在家时可以诵念、阅读、默想，亦可以用CD听，写在卡上，贴在墙上；随?时空的更变，或休息或安坐，或走路或躺卧，都可以思想主的话，听主的话，与主相近。让我们跟随主，过正直、诚实、公义、自由、丰盛、平安、喜乐、富足的生命、按时候结果子。
思想：“惟喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。”（诗篇一2-3）
“要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。”（箴四5）

淡然如水

  

耶利米书
   耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1） 先知被召 1：1－19

2） 对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3） 先知的苦难 36：1－38：28

4） 耶城的陷落 39：1－18

5） 馀民的安定 40：1－16

6） 馀民的逃夭 41：1－45：5

7） 对邻国的预言 46：1－49：39

8） 对巴比伦的预言 50：5－51：64

9） 历史附录 52：1－34

耶利米书十五至十八章

    箴言说，人「一生的果效是由心发出」（四23）；神百姓之悖逆败坏，也就是他们的心出了非常严重的问题，因此先知发出一个问题：「人心比万物都 诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」

    神回答先知说：「我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。」

    人是看外表的，当然不知道问题所在；人就是存心诡诈，也以美丽的外表遮掩内心的败坏。然而人怎能逃避神的眼目呢？因此，神就照著祂百姓的所行和所是，宣告祂的审判。

    同样，我们将来也都要站在基督的审判台前（林后五10）；因此，要保守我们心，胜过保守一切；不要容让一点邪恶在心裡扎根，不要给魔鬼在心思裡留一粒种子。求主保守我们在祂的圣洁裡，叫我们能手洁心清的见主。

默想： 我们知道神的眼目时刻鉴察？这给我们甚麽？既是我们的安慰，也是我们的提醒！

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转载自《读经日引》
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活水

    摩西领以色列人出埃及地的时候，神吩咐他们离开；他们就离开；以色列人虽然把面扛在肩上，但顶多不过是一个月的食粮，一个月的食粮吃完之后，在茫茫的旷野中，不能耕种，不能收成，什么地方寻找食物？但摩西一点没打算这个问题，神吩咐他去，他就去，他也没有向神问：「食粮的问题如何办？」
    照常人的眼光看，摩西是个没有思想的人，行军还有不先预备食粮的？果然以色列人到了旷野，第一件最大的困难就是找不著水喝，走路不喝水是忍受不了的事，走了三天未喝水，乃至找到了水，又苦得不能喝，后来到了以琳才找到了活水的泉源；可是，第二个大问题又来了，他们的食粮又吃光了，水虽然要紧，还容易找到，食粮从那里找呢？所以以色列人向摩西发怨言：「你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死阿！」  
    以色列人的话是对的，旷野什么地方能找到食粮，叫这么多的人吃呢？施洗的约翰虽然也住在旷野，几个人是可以的，几百万人那里去找吃的呢？但摩西认识神的全能，人没有办法的事，神总有办法，虽然以色列人的食粮已经吃完了，他也不动脑筋，也不想办法，他凭著已往的经验，就知道神未来的预备，果然到了绝粮的时候，神从天上降了吗哪；是人所想不到的办法。  
    但我们常是比摩西太聪明，比摩西有见识，凡事预先筹画，倚靠自己太多，因此就看不见神的荣耀，看不见神迹，看不见神的大能。   
   「耻稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？」（约十一40）
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转载自<<活水>>
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耶罗波安妻子的等候─起身回去，儿子死了

经文:

    王上十四1～18

钥节:

    耶罗波安的妻起身回去，到了得撒，刚到门槛，儿子就死了。（王上十四17）

参考经文

    徒五1～11

提要

    我们并不知道耶罗波安的妻子叫什麽名字，但身为女人特别是母亲，就具有难以割捨的亲情。一天，他们的儿子亚比雅病了，而且病入膏肓，危在旦夕，群医束手无策。这时他们才想起寻求耶和华的帮助，他们知道只有从前那个曾预言耶罗波安要作王的先知亚希雅才能帮助他们。圣经记载：「耶罗波安对他的妻说：你可以起来改装，使人不知道你是耶罗波安的妻，往示罗去；在那裡有先知亚希雅；他曾告诉我说：你必作这民的王。现在你要带十个饼，与几个薄饼，和一瓶蜜，去见他，他必告诉你儿子将要怎样。耶罗波安的妻就这样行，起身往示罗去，到了亚希雅的家。亚希雅因年纪老迈，眼目发直，不能看见。耶和华先晓谕亚希雅说：耶罗波安的妻要来问你，因他儿子病了；你当如此如此告诉他；他进来的时候，必装作别的妇人。他刚进门，亚希雅听见他脚步的响声，就说：耶罗波安的妻，进来罢；你为何装作别的妇人呢？我奉差遣将凶事告诉你。」（王上十四2～6）夫妇二人天真得以为藉著欺骗耶和华的先知，就可以欺骗耶和华。
    就在耶罗波安的妻子面前，上帝藉著亚希雅的口宣告对他们的审判：「你回去告诉耶罗波安，说：耶和华以色列的上帝如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君；将国从大卫家夺回，赐给你；你却不效法我僕人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事；你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的，必被狗喫，死在田野的，必被空中的鸟喫；这是耶和华说的。所以你起身回家去罢；你的脚一进城，你儿子就必死了。」（王上十四7～12）可怜的妇人不但要承受丧子之痛，还得将这可怕的审判告之丈夫。相信她内心必定后悔，没有适时的给予丈夫劝阻和影响。这也提醒我们，上帝是轻慢不得的。
默想

1.耶罗波安夫妻俩人心态可议，竟然想用欺骗的手法去寻求上帝的帮助，但上帝是鑑查人心轻慢不得的。信徒阿，在属灵的事上，千万不可存侥倖的心理，只有心存诚实、谦卑顺服、仰望等候上帝的人，才是蒙福的。
2.「你竟行恶，比那在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。」（王上十四9） 这是耶罗波安不愿顺服等候的写照，也是他被上帝弃绝的原因。信徒若不愿谦卑顺服等候上帝的引导，就必落入可怕的审判中。
等候的金言

1.上帝最荣耀的应许，常常都是在最艰困的等候中成就的。──选

2.有许多祝福，若不愿等候，是永远得不到的。──J.R.Miller
等候的应许

1.恶人为何轻慢上帝，心裡说：祢必不追究。（诗十13）
2.主说：你们这轻慢的人要观看、要惊奇、要灭亡；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。（徒十三41）
3.不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是甚麽，收的也是甚麽。（加六7）
等候中的祷告

   亲爱的主阿，当我们仰望等候祢，我们的人生就有了转折，每当我们呼喊祢，祢的帮助必然临到，因为祢是赦免、拯救、帮助我们的上帝。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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18-8-2016

诗八十四1-4
1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！2我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。3万军之耶和华 ─ 我的主，我的神啊，在你祭坛那裡，麻雀為自己找著房屋，燕子為自己找著菢雏之窝。4 如此住在你殿中的便為有福！他们仍要讚美你！（细拉）

诗人可能因战乱或被逐而不能回圣殿敬拜事奉神，因而对神產生渴慕之情。全篇充份表达朝圣者的心声。

「院宇」（2节） ─ 圣殿。

1. 诗人為何用「居所」、「院宇」的字眼形容圣殿？诗人觉得圣殿是一个怎样的地方？
2. 祭坛的作用在那裡？诗人何以特别怀念这个地方？
3. 诗人為何羡慕麻雀和燕子呢？表达了诗人内心渴望甚麼？

「生命没有感恩则没有爱与热情。」
　乔伊特

　　　

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以色列民非常重视圣殿，因為圣殿就是他们信仰的中心，是象徵神临在的标誌。新约时代的圣殿就是我们的心，我们是否会像诗人一样，羡慕渴想这心，是因為有神住在其中！？当神住进这个心的时候，这个心立时就成為一喜乐满足之地，更成為荣光充满之处，这个人的生命，能拼发出力量与光采。
　　神是否喜欢以你的心為院宇住进去呢？有时候，我们实在太懒惰，不愿清洁打扫，使这个院宇堆塞了无数的渣滓、废物。以致它慢慢溃烂及发臭，叫神住不进去，甚至连自己也想放弃。
　　不要灰心！圣灵有足够的能力去洁净，衹要你把心交出，再一次向神发出爱情的邀请，衪必住进去，你就会再次羡慕渴想这个院宇了！

　我渴慕神进入我生命中居住吗？

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转载自《生命福音事工》
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