每日灵修生活2016年03月03日 神没有留下自己的儿子

淡然如水

摘要：创世纪 22:1-18“燔祭的羊羔在那里呢? ”…“神必自己豫备作燔祭的羊羔．” - 创 22:7-8为人父母的，没有一个会愿意接受神当初对亚伯拉罕的考验，就是要把儿子当作燔祭为神献上。以撒，是......

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神没有留下自己的儿子
创世纪 22:1-18
“燔祭的羊羔在那里呢? ”…“神必自己豫备作燔祭的羊羔．” - 创 22:7-8
　　为人父母的，没有一个会愿意接受神当初对亚伯拉罕的考验，就是要把儿子当作燔祭为神献上。
　　以撒，是神与亚伯拉罕及撒拉立约，并应许赏赐给他们的独生儿子。藉着以撒，亚伯拉罕和其后裔，将要为万国带来祝福。由此可以想像，以撒绝对是个非常特别也饱受关爱的孩子。但为了满足神的要求，而将以撒献上，这个盟约的应许，看来是不能实现了。
　　那段山路对亚伯拉罕和以撒来说，一定是漫长的。以撒心里好奇，不知道献燔祭的羊羔在哪里。而亚伯拉罕，却深信神的应许，说：神必自己预备。凭着信心，亚伯拉罕相信神会供应，神也必信守祂自己的应许。当亚伯拉罕顺服神的吩咐，举刀要杀以撒时，神派天使制止了他。
　　亚伯拉罕对神的爱，是显而易见的。然而，神也信实地预备了一个燔祭来取代以撒。有一只公羊，两脚刚好卡在稠密的小树中，成了以撒的替代品。
　　以撒被献做燔祭，预表了耶稣的牺牲。神把祂的独生爱子赐给我们，在十字架上，“神不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗8:32）。因着耶稣，我们罪得赦免，因为祂是“神的羔羊、除去〔或作背负〕世人罪孽的”（约1:29）。
祷告
天父，祢这么爱我们，甚至愿意为我们受死。这样的大爱，让我们感到不配和惊叹。祢不惜自己的独生爱子为我们舍命，我们心中赞美感恩。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 创世纪 22:1-18
1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
2 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”
6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。
7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”
8 亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
12 天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
14 亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：
16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：
17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
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转载自<<每日箴言>>
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达尔文的进化论能解释基督徒为何帮助他人么？

BYERIC METAXAS
     人类做好事，是因为他们害怕如果他们不这么做，神就会惩罚他们吗？

     对纯粹达尔文式的世界观而言，最大的绊脚石就是这类特质和行为的顽固存在，严格地说，这些特质和行为无法助长理查德·道金斯(Richard Dawkins)嘴里那著名的“自私基因”。

     最显著的阻碍就是人类的利他行为与合作。如果自然选择是一种“零和游戏”，那就是说，如果你自私的基因获胜，那么我自私的基因就失败，既如此，我又何必与你合作呢？

     各种企图回避这问题的尝试无非就是些“这只是个故事”、“无法核实、无法证伪的故事来解释”，通常还能把话题扯到剑齿虎上。
     这是最新例子之一：用了一个特别的办法，涉及到对神的信仰，或者说，至少涉及到了某个神。

     最近出版的自然(Nature)杂志上的一篇文章得出的结论是：“用公正、无私来对待他人让大规模的合作机制、比如贸易和市场”的创造成为可能。这篇文章随后说这些人之所以采取不那么自私的行为是因为“担心一个采取惩罚措施的神正在观看”。

     由宗教驱动的“慷慨之举……（也许）有助于促成了人类成长所需要的信任。”
     但我们又如何知道这情况是不是真的呢？毕竟，我们又没办法去采访那些在“大规模合作机制、比如贸易和市场”初创时期的人类。

     作者的答案是，这一切的事物都是一系列博弈的结果。

     他们召集了来自全球代表不同信仰的600人——有信基督教、印度教、佛教、泛灵论和祖先崇拜的——这些人都“对神圣的报应有着各种不同的态度”。他们要求参与者参加一个游戏：“他们在哪里能奉献出一些数量有限的硬币，是向属于自己社群的人提供，或者向异域一群从未蒙面的同信徒之人提供。”

    “这游戏设计得很仔细，让每个参与者都能依据自己的良知来决定到底把硬币放在哪里。”

     他们发现：“当人们说不晓得神是否会惩罚时，他们向远方的同为信徒之人杯子里放的硬币就显著减少。”由此，研究者得出的推论就是如果信仰一个会进行惩罚的神，那就有助于以公平和无私待人。

     他们还很快得出推论说我们不该“对有信仰之人的仁慈之心持太过肯定的态度。”

     当然不。

     一个明显的问题就是我们遥远的祖先都不是什么基督徒、印度教徒或者佛教徒——这些信仰都在农业和文明诞生很久以后才兴起。当代基督徒或佛教徒能教我们关于史前人类的知识非常有限。

     这实验真正表明的内容其实是今天这些人所持有的信仰是如何影响他们对待他人，这很显而易见。不仅如此，这里所描述的东西也并非什么利他主义或者慷慨。这甚至跟信仰无关。这也无法解释特蕾莎修女或最近埃博拉病毒爆发后去照顾患者那些传教士医生们的行为。

     在圣经传统里，说我们“害怕”神——希伯来词是yare——这意味着我们敬畏他。这敬畏包含着以仁慈和慷慨对待他人。此外，作为按照一个仁慈、慷慨而又心地高尚的神之形象而被创造出来的人，我们也可以拥有这些品质。

     正因如此，而并非与迷信相关的原始恐惧，才会产生林肯所谓的“我们人性中的善良天使”(better angels of our nature)。

（翻译：尤里）

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转载自《基督时报》
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标题： 3月3日
经节：这些事终必为你们的见证。 (路加福音二十一章13节)
   当我年届五旬的时候，上帝给我一个重要的信息。已往的二十五年，我随着拾穗者一起在成熟的禾田里工作，上帝为我预备了一条崭新的道路。我所面对的问题是：「五十岁过后，我还能做什么？」
   接着我读到一则短文：「女性朋友最荣耀的日子，是在五十岁以后。在这之前，她不断累积经验，到了五十岁，经验已够丰富，可谓已来到收成的季节。倘若她保持头脑清醒、精神焕发、心中火热、满怀服务的热忱，那么她会发现，五十岁到七十五岁的这段时间，是人生中最精采的岁月。」
    我现年八十二，有资格见证：人生旅程最危机的年份，却成为我最丰富、最满足、也是最甜美的年份。
   深盼这个见证，成为同道们朝向日出之地迈进，一个小小的帮助。
    如果我有一千条生命，主啊，我愿意每一条都摆上，为你所用。
                                            ─LBC
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：现在是回应的时刻
经节：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。（以赛亚书六十一章1～2节）
     神对时间的安排总是最好的！当祂向你启口，就是你以顺服回应的时刻。通常我们的言行举止，总好像自己掌握世界所有的时间，任我们选择去顺服祂！然而，历史并不等待我们的参与。根本没有所谓的向神延迟一个决定。我们不是选择顺服，就是选择不顺服。信与不信、顺服与不顺服，两者不可能共立。当神宣告现在是祂的恩年时，你的下一步行动是极重要的。当神向人们开口时，人们常常自觉尚未预备好。神说：「现在是你回应我的时候。」人们的反应却是：「我还没预备好。有些事我得先处理。我太忙啦！」（马太福音八：21）神对时间的拿捏总是最完美的！祂知道你，祂完全清楚你的环境。祂知道到目前为止，祂在你身上所有的造就。祂向你提出邀请，要知道祂的资源远远超过祂所交给你的任务所需。这就是为什么圣经告诉我们，神在乎的是我们的心。如果没有全心全意爱主，不顺服神的邀请，就会影响其他人的生命。神总是以永恒的角度，邀请我们参与祂的事工。我们不需要知道祂邀约的前因后果，只要确定这是全能神口中所发出的话语。「现在」永远是你回应神的最佳时刻！
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转载自《每日经历神》
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标题： 3月3日
经节：『那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。 』（可九章二十六节）
     恶者从来不肯放弃他的地盘，除非先有一阵激烈的战争。我们得到属灵的产业，并不是在宴乐中得到的，乃是在战场上得到的。这是属灵的秘密。我们身体的各部，要恢复属灵的自由，必须要有宝血的代价。亚玻伦（启九章十一节）不是能用情谊。礼貌、要求，请出来的；他在里面高视阔步；所以我们必须记得，否则我们生活中会有许多误解。我们重生，并不是重生在王宫中，乃是重生在旷野；那里我们吃的奶，就是四周的风波和战争。『我们进入神的国，必须经历许多艰难。 』（徒十四章二十二节）－－乔怀德(JHJowett)  
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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诚实
Be Truthful
               你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。——诗篇51:6                                      
You deserve honesty from the heart; yes, utter sincerity and truthfulness. Oh, give me this wisdom.
—Psalm 51:6 (TLB)

   圣经教导我们诚实是一种纯正的行为。我们的一举一动都应该是诚实的。基督因着文士和法利赛人的伪善行为而蔑视他们。在登山宝训中，他也谴责一切虚情假意的奉献、祈祷和禁食。我们在讲述过往成就时，更应该诚实。上帝并不是要求我们贬低事实，这样做本是就不是诚实的；但他也不希望我们在思想、言语上过高地评价自己的成就或天分。任何违反明显事实的事情便是谎言。
The Bible teaches that purity of conduct includes truthfulness. The Bible teaches that we should be truthful in our representation of ourselves. With what scorn Christ denounced the hypocrisy of the scribes and Pharisees! In the Sermon on the Mount He rebuked all hypocritical giving, praying, and fasting. We should also be truthful in speaking of our past achievements in our particular vocation. God does not ask us to understate the facts-that might even be untruthfulness-but neither does He want us to overrate our achievements or our gifts, either in thought or in speech. A lie is anything contrary to the naked truth.
每日祷告
主啊，事实很容易被人意掩盖。求你赐下智慧，让我可以在生命的每一步中都能持守全然的信实。
Prayer for the day: It is so easy, Lord, to embellish the truth. Give me Your wisdom to be completely honest in every phase of my life.
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转载自《葛培理》

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女人说

    知己知彼，百战百胜，齐来看看现代的女性是怎样看男人？
   下班回家就赖在沙发裡，然后动也不动地定睛看电视！
    硬是要看那些打打杀杀的电影，毫无品味！
    男人，除非女人很爱他；否则，很难忍受！
    我变成今天的田地，都是给男人逼成的！
    天下乌鸦一般黑，没有男人能例外！
    为何我的男人不明白我的感受呢？
   最讨厌他弄葬厕所板！
    好男人，好难找！
   不要给她们的说话吓坏，她们这样说，皆因没有遇上好男人。因为她们也曾这样说：「好男人都是人家的丈夫了。」
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著

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　　三个不要怕

(马太福音十章24-33节)

    在整本圣经中，「不要怕」与「平安」等字出现超过365次，表示我们每日都有足够并且有馀的平安与胆量，去应付任何困难。基督徒应该「週身都是胆，半点不怕难」。

     一、不要怕骂人的人(26节)，人既骂家主 (主耶稣)是别西卜(魔鬼)，何况骂他的家人呢?所以不要怕他们。骂人者出于魔鬼，魔鬼自己便是「别西卜」(鬼王)，魔鬼利用恶人去骂好人为别西卜，淆乱视听。有些人捏造多种坏话譭谤他人，企图掩饰自己的罪，这些人是有背景的，那背景便是魔鬼。得救的基督徒不应该骂人，但也不怕别人骂他。主已有吩咐了。

     二、不要怕杀人的人(28节)。恶人用泼妇骂街的方法去伤害别人，仍然达不到目的之时，便用「杀」的方法。杀人的是出于魔鬼，「因为魔鬼从起初便是杀人的」(约八44)。凡企图用「石头」、「木头」、「拳头」或任何方法杀人者(有些人杀人是不见血的)，都是被那恶者魔鬼所指使。一个真正重生的基督徒并无杀人的企图，连伤害他人的动机都没有。基督徒也不怕别人杀害，因为他们杀身体不能杀灵魂。

     三、不要怕伤害人的人(31节)。有些人喜欢「打鸟」，即用麻雀煮稀饭，补血增气。有些人用「打鸟」的方法伤害他人的名誉、家庭与事业，以快己意。这些喜欢伤害他人的人也是出于魔鬼所指使的，但不要怕他们，因我们的「头髮都有号码」，神已吩咐天使数过我们数万根烦恼丝，如果不经父神批淮，一根头髮也不会损坏(路廿一18；徒廿七34)。基督徒不伤害别人，也不怕别人「打鸟」，因为飞鸟是倚靠天父养活的，恶人于我何有哉(太六26)？为什么不将一切挂虑全交託我们的天父呢？

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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信仰问答/葛培理（信仰生活60）
      问：我80岁了，这些年没有神我过得也很好，你可能会告诉我应该担心死后进地狱诸如此类的事情，但是我不相信死后有灵魂，我应该怎么做？一些人努力改变我的信仰这使我感到很厌烦。
      答：偶尔我会遇到一些人，或者收到一些来信，他们跟你情况相似，我很伤心，因为他们对现实视而不见，圣经告诉我们总有一天我们都要死，并且：我们都要站在神的台前。（罗14:10）
      现在你藐视这些，但是你有没有问自己为什么这样？我怀疑原因是你仅仅想活在自己的目标里。如果你认真对待神，你就不能控制自己的生活了，然而你不想这样。取而代之的是，你想活在自己的规则里（或者没有规则），现在你也是这样做的。
     现在我问你：你确定你是对的吗？我怀疑你的回答，不然你不会写信给我。请不要再误解了，我说这些不是为了赢得辩论或者放弃你。我这么说，只是因为我渴望你发现这个大喜乐，每个人都可以经历的，就是认识神，你将会在天堂里永远与他同在。
    不要让你的骄傲或者其他什么东西阻止你认识耶稣基督。神爱你欢迎你进入他的大家庭，不管你的过去怎么样。神对你的应允:凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女。（约1:12）

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转载自《葛培理布道团》

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“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）

      神设立基督，目的不是要祂作我们模仿的模样。祂赐下能力也不是为帮助我们模仿基督。甚至祂将基督植根在我们心里，也不是要促使我们像基督。加拉太书第二章第二十节并不是一道我们必须竭力去破记录的标杆，也不是我们长久追寻、耐心熬炼、企盼达到的远大目标。不，这根本不是神的目标，而是神的方法。

     保罗说：“基督在我里面活着。”他是向我们指明，在信徒身上那能使神满意的生命，此外别无其他代替品。“不再是我，乃是基督。”意思是基督取代了我。保罗用这些字眼，不为夸示他自己已达到其读者一直没能企及的某样标准；他乃是藉此来定义基督徒的生命。基督徒的生命就是基督的生命。神赐基督，使祂成为我的生命，使祂在我里面活出祂的生命。
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转载自《喜乐的心》
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给神改造的心

作者：查思博牧师

你们要靠主常常喜乐。
腓立比书4∶4

    保罗在监狱的书信中写道∶“你们要靠主常常喜乐。”虽然他四面受敌，但心里只想念神的国度，他怎能有这种喜乐呢？关键就是∶“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”(哥林多後书4∶18)。神的儿女，我们有能力看见许多世人看不透的事情。
    其实保罗暗示∶“即使你把我锁起来，也无法囚禁我的心。铁栏以外的掌权者是凯撒，但在这里耶稣就是主；当我完成使命，我便得释放。来吧！即管向我开枪、鞭打、监禁、斩首，只要斧子一落，我准活得比现在更精采！”好像保罗这样的人，无论你怎样对付他也拿他没办法，他的心始终得自由。
    保罗说∶“这里已是你们最好的居所，但等著瞧我要往哪里去。”
    “我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”(哥林多後书5∶1)，这种洞见就是来自被神改造的心。

今天就让我们赞美神，不是凭著感觉，而是因为你认识神；你必然得著一种能胜过一切苦难的喜乐。

巧取豪夺
黃瑞西牧師著
那不按正道得财的，好像鹧鸪菢不是自己下的蛋，到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。 （耶17：11）
   宋朝米友仁，即写得一手好字，又长于作画，尤其非常喜爱古人的作品。有一次，他在别人的船上，看见王羲之真笔字帖，欢喜得什么似的，立即要拿一幅好画交换，主人不同意，他急得大叫，攀着船舷竟就往水里跳，幸亏别人很快把他抱住，才不致落水。他有一样很大的本领，便是学会模仿古人的画品。他在涟水的时候，曾经向人借回一幅「松牛图」描摹。后来他把真本留下，拿摹本还给人，这人当时没有觉察出来，拿着走了。直至过了好多日子，才来讨还原本。米友仁问他怎么看得出来，那人回答说：「真本中的眼睛里面，有牧童的影子，而你还我的这一幅却没有。」可是米友仁摹仿古人画品，很少被人发觉他的模本是假的。他经常千方百计向人借古画描摹，而摹完以后，总是拿模本和真本一齐送给主人，请主人自己选择。由于他摹仿古画的技术很精，把模本和真本模得一模一样，主人往往把模本当成真本收回去。米友仁便因此获得了许多名贵的真本古画。
    后人引申成「巧取豪夺」这句成语，用来形容人施不正当的巧妙方法，攫取自己不应得的财物。
【灵训】
  列王纪下第五章，记载一个聪明绝顶的基哈西背着主人向乃缦讨取财物，还说得天衣无缝似的巧妙，不说自己贪财，却编出一段谎言来骗取。今天社会上常见一些借着说谎作伪而得着财物的人。只要我们头脑灵敏一些，说几句谎，骗几个人，营一些私，舞一些弊，也就可以因此毫不费力的得着一些财物像基哈西一样。但不要忘记财物得到手中以后身上所长的大麻疯──罪恶。罪恶将夺去你的喜乐与平安。你借著作伪说谎得着财物以后，当时或者能有一时的快乐满足，但不久便要因此受大痛苦。正如经上的话说：「以虚谎而得的食物，人觉甘甜。但后来他的口，必充满尘沙。」（箴20：17）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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为主而活

黃瑞西牧師著

Living forJesus
Thomas O. Chisholm, 1866-1960
我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。 (罗14:8)

   主为我们死，希望祂的死表现在我们每一个人的生活上。这有两个条件。第一，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上（林后4:10）。意思是把主死的印记表现在我们的日常生活中，主说：「背起十架来跟从我」就是这个意思。
  第二，是为主而死。为自己而生，为自己而死没有价值。人的生命好像灯里的油在消耗，有的人为名利消耗自己的生命，有的人为犯罪损伤自己的生命。我们的生命乃主宝血买赎回来的，我们应该完全献给主，为主而活为主而死。
   此首诗歌是先有曲，再配词。据作曲者C. Harold Lowden 表示，当他完成曲调后，感觉应以「为主而活」为名，希望能找到人配上词。
   经多多思考及祷告后，决定向Thomas O. Chisholm求助。于是寄了一份曲谱给他，请求配上「为主而活」的歌词。结果遭捥拒，理由是从来没有做过「先曲后词」之事。
    C. Harold Lowden不灰心，再次寄去，并告之，他确信神已带领此事，并且神很清楚地告诉他Thomas O. Chisholm一定可以做。两个星期后，终于收到歌词了，正如今天我们所唱的一样。此诗之单曲已售出逾一百万份，并译成十五种以上之语文。

1.奉献我身心为主作工作，听从主命令，得我主喜悦，
   甘愿背苦架，跟随我救主，我一生一世是为主而活。
  2.为耶稣而活，因祂为我死，背负我罪担，受羞辱唾弃，
    主爱大无比，使我心归依，我愿献身心，跟随主到底。
(副歌)
   耶稣我亲爱救主，我献身心给祢；
   因祢在十字架上，甘愿为我舍己；
   祢是我唯一救主，我心为祢宝座，
   我活着是为主而活，主阿，我只属祢。
＊主的再来是基督教世界的激励。生活的力量乃来自己对祂的期望。 ──希洛克斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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一个新的机会
    跌倒是大家都有过的经验。尤其是学习走路的阶段，因为体力软弱更是不能避免的。跌倒的因素，有内在的，有外在的。或因脑神经有病，脚不听指挥，心裡与步伐不能一致，于是就摔倒了。或因路途黑暗，看不见路上的障碍，一下给绊倒了。
有人将跌倒作为失败的别名，说失败太刺耳，不体面，跌倒是人共有的经验，听来文雅得多。对一个失败者说：「跌倒了，要爬起来。」对方听得顺耳，或许还会报你一笑。假如你说：「失败了，要悔改。」人听了内心就会不舒服。
　  一般说来，跌倒总是一件不如意的事。但也有例外的。譬如大科学家华盛顿加尔，有一天，他独自在花园散步，忽然双脚一滑，便跌在泥穴裡，幸好身体没有受伤，他马上起来，用手帕把衣服上的泥拭去，无意中他发现手帕上染著美丽光亮的蓝色。他的手帕放在水裡，泥土虽已洗去，但那蓝色依然存在。于是他就在实验室内将泥土取来化验。经过几日几夜不停的工作，他发现了泥土裡面有许多颜色，发明了从那土壤裡面提炼出最好的颜料的方法。加尔弟兄这一跤，可谓摔得大有贡献。
跌倒虽是一件不如意的事，对有些人，也许是扩展信心的一个新机会。人都愿意去扶那些达官贵人的手，但神的手，也愿意搀扶一个跌倒的人。圣经上记载：「我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林后十二：9）
在你的四周，名、利、色装出各种媚人的姿态向你招手的时候。你千万要谨慎，要求基督的生命充满你，免得跌倒。
如果我们曾经试过，在没有月亮的晚上赶路，又没有灯光照明的话，一片黑漆，真是十分危险的，随时都有跌跤的可能。这种黑暗，是有形的黑暗。世界上另有一种黑暗，是无形的黑暗：如说谎、欺骗、诡诈、走私、漏税、贩毒、贪污等。今天，有不少人生活在无形的黑暗中，享受其中之乐，虽然身临悬崖之险，仍不自知，真是可怜。
黑暗最怕光，光一来到，便将黑暗驱散了。圣经说：神就是光，祂要驱除人心中一切的黑暗。只要接受这光，便能与神同行，使你过著光明幸福的生活。请问：你愿意接受神的光照吗？
亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你在苦难的炉中，我拣选你。（赛48:10）

    受苦炼的信徒呀，你用神说的这句话来安慰你自己吧！你想想“你在苦难的炉中，我拣选你”的意思。这句话不像一阵沛雨倾倒在熊熊的火焰上吗？它不像一套烈火所不能焚毁的石棉军装吗？不管苦难怎样，神已拣选了我。贫穷虽然闯进了我的门内，但神却早已在家中，早已拣选了我。我在流泪谷中无论经过什么艰险，我知道他已“拣选”了我。信徒呀！若你需要更大的安慰的话，那末记住你有人子和你一同在烈火的炉中。在你隐秘的内室中，有一位坐在你的旁边，虽然你眼不能见，但你却爱他；当你不知道的时候，他常在你的苦难中为你铺床，使你的枕头柔软舒适。你虽贫穷，但那荣耀的主却常到你的陋室之中，他愿意到简陋的地方来会见你。他是你的朋友，与你形影不离。你不能看到他，但你能感到他的腕力。你听见了他的声音吗？甚至在死荫幽谷中，他说：“你不要怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。”尊贵的该撒曾说：“不要怕，你可以取得该撒和他一切的财富。”基督徒呀！不要怕，耶稣与你同在。你在一切火热的试炼中，他的同在是你的安慰和保障。他所拣选属他的人，他绝不离弃。“你不要怕，因为我与你同在”，岂不是他向在“苦难的炉中”所拣选的人所说的可靠的话吗？那末，你现在不愿紧紧抓住基督吗？你要说：

“有耶稣领导我，虽经洪水烈火，我必欣然跟从，直到主脚停歇。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 3月3日
   「耶和华对亚伯兰说：你要离开本地，往我所要指示你的地方去。」（创12:1）
    这是神对亚伯兰第二次的呼召，第一次的呼召是当亚伯兰在米所波大米，「还未住哈兰的时候」。 （徒7:2）
   亚伯兰离开迦勒底人之地，但他似乎走得不够远。他居留哈兰的日子，圣经的记载全付阙如，这是一件何等严肃的暗示！但神一直坚持祂当初的呼召。我们有时候希望要借着拖延来改变神向我们的要求。神并不如此做，因祂从来不会废弃祂多年前摆在我们面前的目标。我们可能让它滑掉，但神却不是这样。
   从神的观点来看，哈兰并不比米所波大米强多少。亚伯兰在稍向前移之后也许就踌躇满志，但神却呼召他进入一个指定的地方（迦南美地）。一切真正的呼召都是高的&#8203;&#8203;呼召。让我们不要满足于「半路的凉亭」。问题不在于我们从起点已经走了多远，乃在于我们的心是否仍放在神的目的上。

《竭诚为主》 3月3日
放不下的使命
    你喂养我的羊。（约二十一17）
   这是爱的模造。神的爱不是被造的，乃是他的本性。我们一接受了圣灵，他就使我们与神联合，神的爱就借我们彰显出来。人的心灵借着圣灵的内住与神联合，并不就完事；我们是要与父合一，正如耶稣与父合一一样。耶稣与父的合一是怎样的呢？就是父差他到时间来，为我们竭尽所有。然后说：[父怎样差遣了我，我也照样差遣他们。]
   彼得这时被主刺心的问话启示，体会自己真的爱刺；接着就是将自己耗尽。主对他说：[你不必见证你怎样爱我，也不必宣告你所得的超奇启示，只要喂养我的羊。]耶稣有许多奇特古怪的羊，有肮脏的羊，有粗鲁好斗的羊，还有迷路的羊！神的爱从不会枯干，人的爱若从同一源泉发出，也就同样的不会枯干。神的爱是不理会那个性中的差异。我若爱主，就不该受天然性情所左右；我必须喂养他的羊。这使命是不容间断的。但当心不可依照人天然的同情心去假冒神的爱，否则就是亵渎神的爱。
祈祷◆
噢，主啊，但愿我所有的思想、情感和说话，都蕴含着爱——对你的完全之爱，并透过它来与人接触。

《灵命日粮》3月3日
超级难题
读经: 民数记14章1-5节，26-27节
金句: 「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」（腓立比书2章14节）
   堪萨斯市有位牧师给他的会友出了一道超级难题。牧师要求他们在21天内不能发牢骚、也不可抱怨（据说21天是培养一个新习惯所需的天数）。每一位参加者都拿到了一条特制的手环，以提醒他们要过一种完全远离怨言的生活。就这样，这个活动开始之后，至今在全世界已发出数百万条手环。
   圣经上所说的「凡所行的，都不要发怨言、起争论。」（腓立比书2章14节）是一项重要的原则。远古的以色列人之所以注意到这个原则，是因为他们在旷野不断地抱怨，终于被神惩罚，而不得进入应许之地（民数记14章）。
    那么，我们若要讨主喜悦，就应该拥有以下不抱怨、正面积极的态度：
      ．操练自己的思想（罗马书12章2节），多默想经文，并数算自己得到的祝福。
     ．面对失败时，要承认自己爱批评、论断的本性，并再次决志、甘心顺服（约翰一书1章9节）。
     ．向　神和他人求助。只要我们倚靠祂，圣灵就会加添我们的能力（约翰福音14章26节）。
    有了神的帮助，要完成一切工作而不发怨言，就不再是道超级难题。 AMC

在我不顺遂之时，
求主助我止牢骚，
赐我一颗感恩心，
为你一切要做好。 Sper
「爱抱怨的基督徒」是自相矛盾的词组。

亲爱的

灵修单元：亲爱的
标题：3月3日
经节：“要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为。”（诗篇一０五2）
亲爱的姐妹：
  有一次我跟一位姊妹聊天，谈啊谈的，两人越说越起劲，越说越高兴。然后，姐妹说：“你知道吗？我们刚才所说的，都会纪录在天上的册子上。”

我问：“为什么？”

  姊妹认真地告诉我，因为＜启示录＞提到，一切在地上谈论上帝事情的话语，都会被记录在天上的册子。

  我听了姊妹的话，越发高兴感恩，因为我们的谈话真的此起彼落，互相应和感谢神的奇妙作为，祂的供应、祂的赐予，并没有花半点时间在评论时事、说人长短、抱怨挑剔，又或购物饮食诸如此类的日常话题上。

  新约书信常常提醒我们，基督徒赞美上帝是再自然不过的事，只要我们不消灭圣灵的感动，常让耶稣的话充满，心就自然被感恩，以“诗章、颂词、灵歌”，口唱心和的赞美神。（参弗五19；西三16）

  这么说，基督徒感恩，唱诗赞美原是情不自禁，无法禁止的。

  有人说，基督徒是世上最多音乐、诗歌的宗教，这话一点也没有夸张。真的，基督徒因罪蒙赦免，就愉快讴歌赞美上帝，这样丰富美丽的歌声，是其他庙宇、会堂或清真寺不会传出的；得赎的乐歌，只有在基督教堂中才听得到。

  一直以来，教会歌颂基督道成肉身、赎罪和复活，视之为救恩三个至高境界，大卫许多的诗歌都以此为题。

  诗人说：“你们要向耶和华唱新歌，全地都要向耶和华歌唱！要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传杨他的救恩。”﹙诗九十六1-2﹚

  当我们思想生命的诸般福佑和神的赐予，有没有想过，救恩就是神赐给人最大的礼物？

  放眼看世界，不分肤色、国家、民族、语言，基督徒都以心灵颂唱一首又一首的赞美诗歌，感谢这位赐予我们生命，供给我们生命需要，赐给我们救恩的主，这是一幅何等美丽的图画。耶稣说，祂来是要使人得丰盛生命，祂又用比喻教导我们积财于天；换言之，我们感恩赞美，谈论祂的奇妙作为，原来是不知不觉间地在累积属天丰盛的生命，也在世上活出更丰盛的生活。
思想：但愿我天天可以用话语、歌声，与世上的信徒在心灵里相连，活出丰盛富足的生命，赞美主。
心语：求主使我灵魂苏醒，时刻被圣灵充满，心被感恩，天天赞美主，无负主对我生命丰盛的赐予。
申命记
  本书乃「摩西五经」最后一卷，教导人如何爱神、顺服神。书中摩西一方面重複西乃山的律法，另一方面是重新解释律法，对新一代以色列民作出最后的训示。

大纲：

（１）忆述过去的旅程 一至四章

（２）複述和重新解释十诫 五至七章

（３）宗教和国家的律法 八至廿一章

（４）家庭和国家的律法 八至廿一章

（５）祝福与咒诅 廿七至三十章

（６）摩西的遗言及讚歌卅一至卅四章

申命记五至七章

重点：覆述十诫；警告以色列人勿背逆神；遵行诫命的福气；命毁灭拜邪神的民族。

钥节：耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。（七7）

  神领以色列人进入迦南，吩咐他们要赶出住在迦南地的七族人；务要把他们灭绝淨尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们，不可与他们结亲。

  神放弃迦南七族而拣选以色列，是甚麽原因呢？以色列有甚麽强处呢？神藉摩西告诉祂的百姓说，耶和华之所以拣选他们，并非因他们的人数多于别民，原来他们的人数在万民中是最少的；只因耶和华爱他们。

  人根本没有任何好处，足以引致神的拣选；我们蒙神拣选，全是出于祂的爱。所以，保罗对哥林多的信徒说：「弟兄们哪，可见你们蒙召的，  按著肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」（林前一26）就算按肉体有智慧、有能力和尊贵的，但在神看来都是污秽卑贱的；任何一个被拣选，都是神的爱。

  此外，神之所以拣选了我们这些愚拙的、软弱的、卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，是为叫有智慧的、强壮的羞愧，并要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。

默想：我们有否对神的拣选感到敬畏和惊叹？如何回应祂的爱？
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转载自《读经日引》

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活水
    有一位青年的姊妹生病，另有一位姊妹写了一封很长的安慰信，她读过了这些同情的话以后，马上失去了心中刚强的意志，她的眼流下泪来，她的心破碎了，霎时她被黑云笼罩了，她被痛苦抓住了。     
   感谢神！祂不准撒但攻击她，神的光向她一射，她看见暗中有撒但，于是奉主的名斥退它，她的心立刻平安了，她的意志刚强了，她的心喜乐了，她的眼泪擦干了，她的心再归向神，不看自己，也不看环境，不再给撒但留破口。从此以后，她不再接受使人丧气的安慰话，她也不用使人丧气的话安慰人，她知道这一次是撒但的火箭，她拿起信德的藤牌把它敌挡出去了。     
   当人落在患难中的时候，实在需要安慰，我们当小心，不要用人的安慰去安慰人，要用神的安慰去安慰受苦者的心；不说从肉体来的体贴话，要说圣经上的话，使他刚强起来，叫他能胜过神叫他所忍受的苦难。主耶稣要与门徒分离的时候，说了许多安慰话，记在约翰福音十四至十七章，读过以后，真是叫人心中平安、喜乐、刚强、有能力，这就是神的安慰。     
   保罗说：神是「赐各样安慰的神；我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。我们为你们所存的盼望是确定的；因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」（林后一3至7）
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转载自<<活水>>

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耶利米的等候(四十二)―復新我们，古时一样

经文:

     哀五1～22

钥节:

     耶和华阿！求祢使我们向祢回转，我们便得回转；求祢復新我们的日子，像古时一样。（哀五21）

参考经文

     诗五十一12；一二六；耶卅一18，19；路十五11~32

提要

     耶利米哀歌的最后一首，是耶利米带领选民所献上等候的祷告。耶利米明白儘管上帝必须向耶路撒冷施行审判、降下灾祸，但祂仍会悦纳他们的认罪，以怜悯恩典来回应他们：「耶和华阿！求祢记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。我们的產业，归与外邦人；我们的房屋，归与外路人。我们是无父的孤儿，我们的母亲，好像寡妇。……追赶我们的，到了我们的颈项上，我们疲乏不得歇息。……我们列祖犯罪，而今不在了，我们担当他们的罪孽。奴僕辖制我们，无人救我们脱离他们的手。……我们心中的快乐止息，跳舞变為悲哀。冠冕从我们的头上落下，我们犯罪了，我们有祸了。这些事我们心裡发昏，我们的眼睛昏花。锡安山荒凉，野狗〔或作狐狸〕行在其上。」（哀五1~3，5，7~8，15~18）这是浪子对著慈父的呼喊，其实上帝又於心何忍，上帝等候他们回转，早定规他们被掳受苦的年日仅七十年罢。亲爱的，若不经歷这一切，犹大人是不会回头的。有时苦难是必须的，它迫使人亲近上帝，体会祂的真爱。
     耶利米哀歌的结尾，传达了盼望的信息：「耶和华阿！祢存到永远，祢的宝座，存到万代。祢為何永远忘记我们？為何许久离弃我们？耶和华阿！求祢使我们向祢回转，我们便得回转。求祢復新我们的日子，像古时一样。祢竟全然弃绝我们，向我们大发烈怒。」（哀五19~22）特别注意：「祢竟然弃绝我们。（和合本）」也能译為：「除非祢全然弃绝我们。（unless you have utterly rejected us）（新译本）」（但愿上帝不是如此），耶利米用加强语气来描述、意表：幸好上帝不是如此！这位永存坐在宝座上的主，祂不会永远忘记，也不会长久离弃祂所造之人。一旦上帝的旨意完成，浪子醒悟回头，生命就必得著更新。亲爱的，这是信徒等候的奥秘。
默想

1.上帝不会永远忘记祂的儿女，也不会长久离弃祂的子民。许多等候中的信徒，在漫长的等候中，常会认為盼望已失、绝望临到。其实不然，在主所定的时候，主要以永远的爱来回应我们。当用信心仰望等候祂，祂必赐下力量、安慰与帮助。
2.回转永远是信徒生命復新的前题，不要忽略圣灵的提醒，除非我们愿意仰望等候在主旨意之中，谦卑降服与祂同行，否则我们的生命无法进深。
等候的金言

1.不要很性急地跑在上帝前面；学习等候祂的时间。──Shan

2.上帝现在训练我们等候，是為著我们的将来──将来更大的事奉和更多的赐福。──Shan
等候的应许

1.耶和华阿！求祢记念我们所遭遇的事，观看我们所受的凌辱。（哀五1）
2.耶和华阿！祢存到永远，祢的宝座，存到万代。（哀五19）
3.耶和华阿！求祢使我们向祢回转，我们便得回转；求祢復新我们的日子，像古时一样。（哀五21）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，我们要称谢祢，祢是我们的拯救，我们要倚靠祢，祢是我们的力量，是我们的诗歌，也是我们的拯救。奉主耶穌基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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3-3-2016

王上三4-14
4所罗门王上基遍去献祭；因為在那裡有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：「你愿我赐你甚麼？你可以求。」6所罗门说：「你僕人 — 我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又為他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华 — 我的神啊，如今你使僕人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。8僕人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这眾多的民呢？」10所罗门因為求这事，就蒙主喜悦。11神对他说：「你既然求这事，不為自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」

為何所罗门的祈求，能令神感到喜悦？

「祈求是所愿的表徵，在我们未感觉需要之前，有些东西神是不会赐给我们的。」
史坦利．琼斯

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所罗门王自小已经蒙神的爱眷，因此当所罗门王向神献祭后，耶和华就向他显现，神应允他可以有一个祈求。所罗门就大胆向神祈求，然而这个祈求竟令神感到非常喜悦，甚至告诉所罗门，他所得的福是空前绝后的。
　　為何所罗门所求的可以令神大為讚赏？主要因為所罗门所求的动机，是為了爱护他的百姓，他期望百姓能安居乐业，在一个公平的社会上发展，他渴望神的公义能够在他们中间彰显出来。可是，他感到心有餘而力不足，虽然他受过宫廷中最好的教育，学了最多的知识，并神的律法，但他仍感不足，此外，他又体会到自己尚是年幼，人生经歷实在不足，不能正确无误，判断是非。
　　所罗门的爱，并他的谦卑，使神喜悦他的祈求，不单把他所求的，甚至连财富、尊荣都给了他。所罗门生命中所拥有的，直接影响著他对爱情的体会，他爱百姓的心，使他更深体会何谓爱情；他的谦卑，使他懂得学习去爱；他的智慧，使他认识爱情更深的意义。

　我应向神求甚麼，才能讨祂的喜悦？

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转载自《生命福音事工》
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