每日灵修生活2015年09月25日 嫉妒

淡然如水

摘要：撒母耳记上18:1-9“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30当你与别人比较时，若认为自己比不上他们，就很有可能会生出嫉妒来，结果你的内心就被嫉妒侵蚀了。嫉妒（envy）和妒忌（jealousy）不同，妒忌是......

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嫉妒
撒母耳记上18:1-9
“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30

　　当你与别人比较时，若认为自己比不上他们，就很有可能会生出嫉妒来，结果你的内心就被嫉妒侵蚀了。
　　嫉妒（envy）和妒忌（jealousy）不同，妒忌是不能忍受对手相竞争或不忠，比如，身为丈夫的我不容妻子对我不忠，这是正当的，就如神有权不容我们对祂不忠一样；然而，并非所有妒忌都是对的。
　　而嫉妒（envy）则是我们认为自己有权利得到别人拥有的东西，并且还认为他们根本不应该拥有这些东西。嫉妒驱使人去从事偷窃或杀害，来确保别人也不能享用自己所渴望拥有的东西。
　　扫罗嫉妒大卫。大卫的成就大过他，又得到许多人的称许，所以，曾经小有成就的扫罗，当发觉不再有人歌颂他，取而代之的是人们歌颂赞扬大卫时，内心便因此就被嫉妒侵蚀了。
　　我认识一些好嫉妒的人，他们很难称赞别人，也不爱听他人称赞那些自己所嫉妒的人，结果反倒是自己因嫉妒所受的伤害最大，因为嫉妒侵蚀了他们的心灵。
　　和嫉妒相比，智慧则要求我们为别人所作的美事欢欣，又为神赐给别人的福气和恩赐赞美祂。
祷告
主啊，有时我因与人比较而生出嫉妒的心，求祢帮助我，为祢给别人的恩赐欢欣，又为祢所赐给我的一切感谢祢；求祢引领我忠心地事奉祢。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文： 撒母耳记上18:1-9
1 大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。
2那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。
3约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。
4约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
5扫罗无论差遣大卫往何处去，他都做事精明。扫罗就立他作战士长，众百姓和扫罗的臣仆无不喜悦。
6 大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。
7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”
8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”
9从这日起，扫罗就怒视大卫。

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转载自<<每日箴言>>
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世界领袖要求伊朗释放被监禁的萨伊德牧师

BYSTOYAN ZAIMOV

    萨伊德牧师被告知重获自由的唯一钥匙就是否认耶稣
    南姆·阿贝迪尼是被关押的美国牧师萨伊德·阿贝迪尼的妻子，她已见过来自近50个国家的100多名议员，敦促他们在请愿书上签字，呼吁释放她的丈夫。这周将迎来阿贝迪入狱三周年纪念，第70届联合国大会也将于纽约召开，伊朗总统哈桑·鲁哈尼将出席这次会议。

   “我们对这侵犯宗教少数群体的基本自由持续不断的报道感到震惊，其中包括基督徒和巴哈伊。我们谨请您确保伊朗的所有人，无论是穆斯林、基督教、巴哈伊、无神论者，拜火教徒、犹太教徒或者其他信仰认识，可以充分享受宗教自由，或者信仰而无惧暴力或歧视，”这封信中写道，阿贝迪尼发言后，67名议员在信上签字。
   “我们特别关注萨伊德·阿贝迪尼牧师，他被关押了快三年了。我们知道，他只是因为和平地在个人家中践行信仰被捕，生活在无法忍受的条件下。我们特别要求释放阿贝迪尼先生，以及其它基督徒，”这封信继续写道。

    今年早些时候，南姆·阿贝迪尼在国会委员会做见证，她告诉基督邮报说，伊朗政府威胁她丈夫说，除非他否认耶稣，他才会获释——她坚称这是她丈夫不会做的事。
   “有时，他们把他从孤独的[监禁]中带出来，又放进去；有时，他们威胁他，他们说，‘你不止在这里待8年，你通向自由的唯一钥匙，就是如果你否认基督教信仰，并且重新信仰伊斯兰教。’”阿贝迪尼表示。

    这位牧师已在监狱服刑三年，刑期为期八年，伊朗判他犯有危害国家安全的罪行。美国法律与正义中心(The American Center for Law and Justice)代表在美国的南姆·阿贝迪尼，以及夫妇的两个孩子，表示这位牧师是因为基督教信仰而被关押。

    这一保守的法律机构称赞了签署支持阿贝迪尼，以及伊朗受迫害的宗教少数派信件的各国代表。该机构还指出，继续给联合国秘书长潘基文发出逾26.5万封信件，敦促他本周会晤伊朗总统，为这位牧师的获释大声疾呼。

    美国国际宗教自由委员会(The U.S. Commission on International Religious Freedom，以下简称USCIRF)本周也纪念阿贝迪尼入狱三周年，并认为这位牧师受到不公正的处罚。

   “伊朗政府继续监禁阿贝迪尼牧师，严重违反了受国际保护的宗教或信仰自由权。伊朗政府积极打压任何宗教信仰及其活动，不予批准，并否认符合国际标准规则中的任何相似法规，”美国国际宗教自由委员会主席罗伯特·P·乔治(Robert P. George)说。

   “USCIRF呼吁伊朗政府确保阿贝迪尼的安全，并且立即、无条件释放他，”乔治继续说道，呼吁美国政府对负责违反宗教自由权利的伊朗官员施加制裁。

    同时，南姆·阿贝迪尼继续为丈夫禁食21天，9月26日结束，这是牧师被关进监狱的确切日期。

    周二晚上，她默想耶利米书33章3节，经文写道，“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”

   “这些经文给了我们如此惊人的应许！我们所要做的就是向神呼喊，他会回应，他会启示我们所不知道的事，”南姆·阿贝迪尼在脸书上写道。

   “神称我们为朋友，当我们走向他，向他呼喊，他就会和我们分享，启示我们一些只有亲密朋友之间才会分享的事。我们在圣经中看到了很多次这样的例子，例如神向挪亚和亚伯拉罕启示他要做的事！”

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转载自《基督邮报》
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标题：9月25日
经节：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了。 (使徒行传十三章36节)
     九月二十五日这一天，使我永生难忘。因为这是举世闻名的福音斗士查尔斯考门的加冕日。我永远珍惜他所留给我的甜美回忆。
    「我最喜欢数算年日，我的习惯是只算春天，从一个春季到下一个春季。我认为凭开花的季节计算年度，比枯萎的季节更觉欢愉。」这是他遗留的破旧圣经，所夹的一页书签上记载的一段话。
                                            ─LBC(考门夫人)
      神的子民不可能永远分离。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：相信神的爱
经节：神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 （约翰一书四章16节）
     圣经中最大的真理是：神是爱。由各方面的角度来了解这个真理，会释放你得自由，让你享受那份属于你的基督徒喜乐。你一定要接受神爱你这个真理。在成长的过程中，如果经历到家人无条件的爱，这一点真理对你来说可能毫无困难。然而，如果在孩提时期缺乏爱，这个真理可能令你难以接受。神爱你，并不是因为你做了什么来赚得这份爱，乃是因为祂的本性就是爱。祂与你相交的唯一方式就是爱。祂对你的爱赋予你内在的价值，没有任何事情可以减少这份爱。如果无法接受神爱你这个真理，你与祂的关系会受到限制。当祂管教你的时候，你会认为祂不爱你，而怨恨神。当神拒绝你的恳求，而这个恳求是你认为最好的安排，你会下结论认为神根本不关心你。如果不清楚了解、不接受神对你的爱，你会迷惘，搞不懂祂在你身上的作为。如果接受神的爱，你能够爱神，就像爱其他人一样（约翰一书四：19）。你是否因为肯定自己是为神所深爱的，而体验到深刻的喜乐和安全感？确信神对你的爱，将释放你，让你享受神所浇灌的爱。我们的神每日用数不尽的方式，来表达祂的爱。
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转载自《每日经历神》
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标题： 9月25日
经节： 『我为何……时常哀痛呢？ 』（诗四十二篇九节）
     信徒阿，你能不能回答这个问句呢？你有没有什么理由叫你时常哀痛毫无喜乐呢？你为什么容让未来的忧郁这样摧残你呢？谁告诉你黑夜永不会变成白昼呢？谁告诉你冬日的霜雪冰雹永不会融解呢？谁告诉你今日的风雨会越下越大呢？岂不知黑夜一过就是白昼么？岂不知严冬一过就是春夏么？所以你当仰望神！ －司布真（C. H. Spurgeon）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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七年之痒

    婚姻专家指出，夫妇离婚的最大理由不是婚外情，而是夫妇二人不能沟通。普遍认为婚后「七年」是婚姻的生死关头，皆因受到一部由玛丽莲梦露主演的电影「《七年之痒》（The seven-year itch）的影响，电影剧情正是讲述婚外情的危机，于是人们把这句谚语发扬光大，以致误解七年是婚姻的危险期。

    联合国的一个婚姻调查发现，婚后的第四年才是离婚的高峰期；而婚后第十四年却是另一个危险关口，原因是不少夫妇为了让子女在成长期裡有一个完整的家庭，才勉强容忍对方，甘愿等待孩子成长后才分开。

    漫长的婚姻生活裡，乏味的关系和缺少激情，能导致感情危机。其实只要夫妻任何一方不安于婚姻的现状，不必等待七年，随时都会贪新厌旧，做出破坏婚盟的行为。思想脱轨、感情痕痒不止的男士，请想一想：婚姻是夫妇共同的关系，不能单单埋怨配偶的不是。遇上有「七年之痒」的诱惑，最好重新追求妻子，再次发掘妻子的优点，用坚定婚盟的心来止痕止痒。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Thorn... 身旁一根刺

    Thorn on the side (of my flesh)  身旁一根刺

   「又恐怕我因所得的啓示甚大、就过于自高、所以有一根刺加在我肉体上、就是撒但的差役、要攻击我、免得我过于自高。爲这事、我三次求过主、叫这刺离开我。他对我说、我的恩典够你用的&#8226;因爲我的能力、是在人的软弱上显得完全&#8226;所以我更喜欢夸自己的软弱、好叫基督的能力覆庇我&#8226;」（哥林多后书十二7-9）

    使徒保罗悔改之后爲主四处奔波劳碌，马不停蹄地在各地传福音，虽然遇到极大的反抗和阻拦，他并不灰心，继续努力。可是他「身上的一根刺」使他困扰不堪。显然他多次求神叫这刺离开他，神却没有答应他。很多解经家尝试解释这一根刺到底是什麽，有说是他身体上的残障，有说他有眼疾，因爲他所写的字很大（加拉太书六11），甚至他外貌不扬，使人看见了会害怕，又因爲他可能仍未娶妻，受到情欲的困扰等等。正如他自己表明，魔鬼的使者经常用这一根刺攻击他，使他十分痛苦。这一根刺让他明白不能过于自高，也不能自夸得到神很多的啓示，以致瞧不起其他信徒。Thorn on the side (of my flesh)解作一件令人十分困扰和烦恼的事。
    His nagging wife is a real thorn on his side.
    His drinking problem has made him the thorn in the flesh of his sports team.
    The Islamic militants are always a thorn on the side of the Philippine government.

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的主说，你为什么这样造我呢？”（罗九20）
      人总是喜欢与神理论，但在此我们也许可以问一个问题：为什么像我这样的人能蒙拯救？有什么理由？答桉是，什么理由也没有。这件事既非出于我的意志，也非出于我的功劳。然而我仍蒙拯救，这是发生在我身上一件最不合理的事情。
      在我年轻时，我常因为神一些看似不合理的作为而不满。后来我读到罗马书第九章。有生以来我第一次看见自己的淼小，及神的伟大。祂凌驾众人万物之上，我们只要稍微瞥见一丝神那令人无法逼视的荣光，就足以叫我们屈膝俯伏，放弃与祂理论的冲动。示巴女王只看到所罗门王一小部分的荣耀，就诧异得神不守舍。当我们侍立在这位远比所罗门王伟大不知多少倍的神面前，我们那微弱的理论声，又算得上什么呢？
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转载自《喜乐的心》
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问题的症结

作者：查思博牧师

你要痊愈麽？
约翰福音５∶６

    一位牧者朋友对我说，他会向每位要求辅导者提出三个问题，当他们诚实回答过後，有百分之七十五的求助者发现自己根本不需要任何辅导，更可自行解决问题；假若他们能把答案记下，已是踏出解决问题的第一大步了。
这三个问题包括∶
    １.你有什麽困难？我们易受情感、环境、以及各种藉口蒙敝，於是看不清问题
的症结。尝试在发现问题之时立即把重点记下，这能改变我们对整件事的看法。
    ２.你曾尝试以什麽方法解决问题呢？采取了哪些行动？这些方法是否按著真理？以哪段经文支持？
    ３.你认为我们能采用哪些你办不到的解决方法呢？
    透过求助者的答案，你便能洞悉他们究竟是寻求帮助，还是单单希望得到别人的同情；是要得到答案，还是要引起注意。很多时候，当他们诚实回答这些问题後，会惊觉问题竟源於自己∶不住的埋怨、找藉口、固执、虞人虞己等等。你可选择解决或抛开问题，也可容让它继续缠扰你。先弄清问题的症结吧！

你又作了什麽选择呢？

无翼而飞
黃瑞西牧师著
      生死在舌头的权下。 （箴18：21）
      春秋时，齐桓公准备到东海边的之罘地方去看海潮，再从海路到南方的琅琊去玩。当时有人讽谕说：「桓公的这次出游可以比拟从前贤君的出行。」桓公听到了，便问他的宰相大政治家管仲：「我有什么德能，可比之于以前的贤君呢？」管仲对桓公说，君王的出游有几种：「有的出去省察农事，关心百姓生活；有的出去玩乐无休，不想回来。从前的贤君出游的性质是属于前一种而不是后一种。」
      齐桓公听了管仲的解释，觉得很有意思，准备仿效贤君的作为。管仲随后又对桓公说了「无翼而飞者，声也。」等几句话，意思是说：「话说出了口，正像没翅膀能飞的东西那样，千里之外也即受到影响。」指出君王一言一行影响很大，叫桓公谨慎，桓公都很听从。 （见「管仲」：「戒」篇）
【灵训】
      一个基督徒当谨慎言语，神造我们的口，是为了要荣耀祂，不是要来咒诅人、谗谤人、污辱人、诋毁人和批评人的；乃是要用来表达我们的情意，和安慰人、教导人、劝勉人、督责人，传达神的信息并称颂神的。我们能否体贴神的心意，善用我们的口来荣耀益人？
      我们口中所说的话，对于神、对于人、对于自己，都有极大的关系。可以借着言语使人得益，也可以借着言语使人受损害；可以借着言语得神的喜悦，也可以借着言语惹神的忿怒。因此神在圣经中多次提醒我们当如何谨慎我们的言语，又清清楚楚的教训我们应当除掉什么言语，应当说什么样的话，更告诉我们善恶言语的利害。可惜许多信徒只注意行为上的罪，却忽略言语上的罪；在行为上知道谨慎，在言语上却常常放纵。圣经上说：「原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人。」（雅3：2）。因为世上没有一个完全人，所以「慎言」是每个人要操练的功课。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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那有朋友像耶稣

黃瑞西牧师著

No, Not One！
Johnson Oatman, Jr., 1856-1922
主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。 （约壹 3:16）

   「神就是爱」。约翰福音3:16 「神爱世人......。」给我们下了爱的定义。因为神是爱，所以祂就「给」，使我们知道爱就是牺牲。爱就是给。给的反面是「爱」，神把独生子给我们，替我们的罪死在十字架上，就显出神对我们的爱。
    为了爱的缘故，主耶稣甘心为祂所造的人们受苦，在祂被捉住的时刻，天上唱出爱的歌声，这爱是主愿意受苦，以便打开爱之国度的门使人得真自由，主耶稣真正的门徒，若甘心情愿地为爱祂而受痛苦，将来必进这国里去。
   「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约15:13）感谢主！虽然世上的朋友会冷淡、会背弃、会改变，我们的主耶稣却是无比的良友。
    本诗作者Johnson Oatman，Jr. 牧师1856 年生于新泽西州，是卫理公会按立之牧师，但其一生大部份乃从事保险事业，共著有5000 多首圣诗，其中最著名的为「向高处行」、「数算主恩」等。
    作曲者George C. Hugg （1848-1907）是在费城地区数个教会担任圣乐团之指挥，亦是热衷于主日学诗歌的写作和出版事工。                        

1. 那有朋友肯虚己像耶稣？真没有！真没有！
   谁能像主医治心灵痛苦？真没有！真没有！
2. 那有朋友像主圣而尊贵？真没有！真没有！
   那有朋友像主谦而卑微？真没有！真没有！
3. 那有一日我救主不顾我？真没有！真没有！
   那有一夜祂的爱不临我？真没有！真没有！
4. 有何恩赐能比舍命之主？真没有！真没有！
   那有信徒在天家无住处？真没有！真没有！
（副歌）
耶稣全知道我心忧苦，祂必领我到永久；
那有朋友肯虚己像耶稣？真没有！真没有！
＊虽然世事多变，但主耶稣的友谊永远不变。 ──莱尔  

                                                                                            
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要作糊涂人
     「你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人，要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。」（弗五：15-17）
　　报载台北市某大医院妇产科医师，为病人开刀后，竟糊涂到这个程度，五隻止血夹都忘记取出，缝在病人体内，不久病人出院后，因腹部发炎，再转送至军医院求诊，经军医重行开刀时，赫然发现病人体内遗留五支止血夹，此时病人家属始恍然大悟，病因虽已查出，然为时已迟，那位病人却因此而回生乏术，糊涂如是，莫此为甚。
　　今日世界上，有两种糊涂人：一种是生活上作糊涂人，就像我们前面所说到的事例，不管你糊涂到甚麽程度，或影响到什麽地步，都不过是今生的事，肉身的事。但另一种是信仰上作糊涂人，则利害所及，却是来生的事，永生的事，和灵魂存亡的事。圣经裡记载三种信仰上的糊涂人，可作我们的鑑戒。
　　第一种糊涂人是否认宇宙裡有一位神之存在，他们心裡说没有神（诗十四：1），他们认为宇宙万物，都是自然形成，由一个自然律来管理宇宙的；他们高举科学过于神，相信科学万能，他们否认神的最大理由，是看不见神。就凭这一点，可以证明他们是最大的糊涂，因为宇宙裡有许多东西确有其存在，而非肉眼所能看得到的，如空中之音波、影波、及空气等，它们绝不因你之否认而消失。
　　第二种糊涂人是错拜了真神，以木头石头为神（申廿六：36），事奉虚无的神。他们虽然承认宇宙裡有神，但以为一切受造之物，都可当神拜。所以，除了把用人手造的偶像当神来敬拜外，又拜花草树木，山岳河川及死去之人等。
　　第三种糊涂人是专管今世的事，不管永世的事，认为今朝有酒今朝醉（路十六：19-31），人生何来何去关心，每天糊涂过日。他们所关心的是现在看得见的肉体享受，却忽略那永世看不见的灵魂受刑的事。这样不为来生作准备的人，实在是糊涂至极。
　　亲爱的朋友，我奉劝你不可再作糊涂人，要敬拜宇宙间唯一的真神，因祂的独生子耶稣二千年前为你我受死在十字架上了，只要相信祂，接受祂作你的救主，你的灵魂就必得永生，免沉沦。
　　耶稣说：「我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」朋友，祂是永生之神，祂能赐你生命的更新，使你有永远的凭藉。不要作糊涂人，当选择永生之路。
　　亲爱的朋友，你愿意得著基督永恒的生命吗？祇要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信您是创造宇宙万物，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受您作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。（罗3：26）

    我们既因信称义，就与神和好了。良心不再责备我们了。审判现在已经定了，但是已不再有碍于罪人了。记忆回顾过去的罪，并为罪悲伤，但是已不怕罪的刑罚了；因为基督已经完全偿付了他的民所欠的债，并且得了神的收据；除非神是不公义的，否则他是不会叫人一债两偿的，耶稣所替死，所救赎的人是不会再被投到地狱里的。

    我们被光照的性情应当相信神是公义的；他必定是公义的，起初我们感到有一点恐惧；但是奇妙得很，当我们信神是公义的时候，我们马上也感到他是我们的信心和平安的砥柱！若神是公义的，我这个罪人，如果没有人替我死，当然要受刑罚；但耶稣已经代替了我并为我受刑；现在，若神是公义的，我这个罪人，在基督里面，必永远不能受罚了。

    神对于耶稣所已经替死的人已不再根据他的律法刑罚他了。因此，耶稣站在信徒的地位上——为一切犯了罪，当受刑的人承当了神的忿怒，信徒便可胜利地高呼：“谁能控告神所拣选的人呢？”神不能，因为他已经称他们为义了；基督不能，因他已为他们死了，“而且从死里复活了”了。我得以存活的指望并非因为我不是一个罪人，而是因为基督已经为我这个罪人死了；我所倚靠的并非我的圣洁，而是他已为我这个不洁的人成为我的义了。我的信并不在于我现在或将来的情形、我所感觉或知道的事，而是在于基督现在和过去所为我成就的事。盼望的美女骑在公义的狮背上真像一位王后一样。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》9月25日
   「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督。」（腓3:20）
     纵使我们可以用自己的方法横渡大西洋或太平洋，但我们却不能够凭自己的力量从地上升到天上去。天上不是教会将来要达到的地方，因为教会现今已是在天上了。天上是教会的发源地，也是教会现在既有的地位，但却不是她将来的目的地。既然如此，我们要努力达到天上去的这一个问题，就无从产生了。我坦白承认，我说这句话，似乎是极端了，但这却是真实的。哦！我们若能重新的看见我们那属天呼召的奇妙就好了！这个呼召不是指引我们往天，而是给我们知道我们是属天的，并且是已经在天上了！所以我们基督徒不是在自我努力争取往天上去。我们现在是天上的国民，我们一切的爱慕和感情，也都是坚定的维系于天上。

《竭诚为主》9月25日
[去]的关系
   有人强逼你走一里路，你就同他走二里。 （太五41）
    除非主在我们身上行超然的工作，否则他所要求的那种是不可能的。主耶稣要求门徒在遇到暴虐不平时，不可有丝毫的怨恨，即使藏在内心也不可。无论怎样的热诚，也受不住主耶稣加在工人身上的考验。只有一件事可以，就是与他有密切的关系，经历过他洁净的磨坊，以致只有一个心志留存——[我在此任神差派往何方。 ]别的东西都可以消失，但与主的关系绝对不可。
    登山宝训不是一套理想。它说明了我内心要发生的事：就是当主改变我，把他自己的性情放在我里面时所要成就的光景。只有耶稣基督才能达成登山宝训。我们若要做主的门徒，就必须循超然的途径；若死持作门徒的存心，就必不能作门徒。 [我拣选了你们。 ]这是神恩典的开始。这个催迫是我们无法逃避的，我们可以不听命，但我们断不能产生这个催迫。神超然的恩典是图画的主笔，我们无法追溯他工作的起源。他塑造门徒的工作是超然的，并不建基于天然的力量。神不会叫我们做人力容易达成的事，他只叫我们做那些凭恩典才能应付裕如的事，而十字架往往就循这个途径而来。
祈祷◆
噢，主啊，为着那环绕我，是我犹如在天堂的圣徒祈祷，我赞美你。为着那透过你的救赎而临到我的无言恩典，我称颂你。

《灵命日粮》 9月25日
蚊子乐园
读经: 历代志下34章14-21节
金句: 「我在耶和华殿里得了律法书。」（历代志下34章15节）
      巴拿马运河的建造者克服了许多挑战，例如：搬移几吨的泥土，让河流改道，并砍伐大面积的丛林。然而，他们却因为一种非常小的蚊子，而差一点使整个工程前功尽弃。巴拿马地峡是蚊子理想的繁衍地，当运河的工人们感染到这种蚊子传播的黄热病及疟疾时，死亡人数立即飙升。
     幸运的是，一位研究过这些疾病的医生，安排了一队工人在该区域喷洒化学药剂杀灭蚊子，使得患病人数急遽下降。
     在旧约圣经里，我们看到犹大全地盛行偶像崇拜，使得社会道德沦丧。当神的律法书再次被发现时，约西亚王宣告：「因我们列祖没有遵守耶和华的言语……耶和华的烈怒就倒在我们身上」（历代志下34章21节）。约西亚明白，　神的话对道德沦丧具有预防和医治之效，于是就开始运用属灵的真理，很快地让全国出现了大复兴，国民的灵性得以恢复。
     如果我们不认真阅读神的话语，便会染上属灵的疾病，因此，我们每天都当抽出时间去汲取圣经中的生命之粮。 HDF                                                               

若能研读　神道，
谨守遵行他原则；
圣经改变我生命，
使我远离诸罪行。
圣经是神所赐的处方，医治我们的灵性。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：9月25日
经节：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”（马太福音六21）
亲爱的朋友：
    耶稣的话时常都是精简却又意味深长。有时简单直接，有时语带双关；有实用比喻，有时用寓言，值得人慢慢细嚼，再三思想。祂的话足以喂养我们生命，叫我们可以面对人生路上的迷思与困惑，为我们拨开阻障，成为我们路上的光，脚前的灯。

    好像昨天的经文：你的财宝在哪里，你心也在那里。简单两句话，把许多人的心情景况都勾画出来。

    的确，这就是人生在世常有的情况，有人每天的情绪随恒生指数起落而起落，因为他的金钱投资的指标在那里；有人把钱财投资在某些生意业务上，也就一心一意把全副精神放在这业务上；有人立志为家小提供五星级的生活享乐，让儿女上一流的贵族学校，于是一方面拼命赚钱换取生活所需，另一方面望子成龙，把无穷压力加诸妻儿身上。

    也有人撇下所有一切，押上金钱，为崇高的理想和使命尽心尽力。

    这些人的分别在哪里？一但整个生命的注意力都被上述任何一样占据了，这样必然导致一种紧张、压力与患得患失的心情，无论出发点是何等良善的目标也没分别。

    举一个简单的例子，我的儿子小时候喜欢养昆虫，本来小孩子不迷电视，不好购物，不迷电子游戏，培养出亲近大自然，养昆虫的习惯是非常好的。

    可是，有一次儿子跟我说：“妈妈，我想这螳螂（当时他养的昆虫）已成为我的偶像，因为我已开始为它感到担忧，有时后又发脾气了。”

   “一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”就是这个意思。耶稣的话，像一把利箭，射正问题的核心。有许多事情都是好的，都可以做，可是一旦成为我们人生天秤上惟一的重心，盖过了我们对上帝、对真理的追寻与渴慕，问题便出现了。

思想：“所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么、喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（马太福音六25）
弥迦书
  「弥迦」意「谁像耶和华」，他与以赛亚同期作神的先知。信息内容在揭露犹大富豪、地主对人民无情的剥削和迫害，以致遭受神的审判；然而神应许的弥赛亚必要降临。

大纲：

1）审判的宣告：

对撒玛利亚和耶路撒冷 1章

对选民实际的罪行 2章

斥责领袖的罪 3章

2）预言将来的荣耀：

关于末世的预言 4章

关于基督首次降临、再临及千喜年之前的事 5章

3）恳求选民悔改 6章

4）神赦免所有过犯 7章

弥迦书一至七章

重点：以色列和犹大的审判迫近眉睫；馀民必得归回；预言基督降生；神的审判和怜悯。

钥节：雅各的罪过在那裡呢？岂不是在撒玛利亚麽？犹大的邱坛在那裡呢？岂不是在耶路撒冷麽？（一5）

    当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，弥迦蒙召作先知，论撒玛利亚和耶路撒冷；同期的先知有以赛亚和何西亚，时值亚述帝国侵扰的危急时期。

    先知看见神出了祂的居所，降临步行地的高处，为的是见证祂百姓的不是，施予审判。「雅各的罪过在那裡呢？岂不是在撒玛利亚麽？犹大的邱坛在那裡呢？岂不是在耶路撒冷麽？」

    撒玛利亚是北国以色列的首都，耶路撒冷是南国犹大的京城，都是政治和宗教的中心；这两国京都成了犯罪、拜偶像、悖逆的中心。神以行动----出了祂的居所，并说「岂不是在&#8943;&#8943;」，表明了她们犯罪的确凿证据，不容狡辩。神说：「所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将他的石头倒在谷中，露出根基来。」（6节）这预言很快就应验了，在希西家作王第四年，以色列便被亚述所灭。

    有谁犯罪能逃过神的眼目呢？当我们良心不安的时候，要立刻省察、认罪悔改，不要找藉口以图麻木良心，不要为所犯的罪辩护。难道要神亲自作指证吗？那怕那时后悔太迟了。

默想： 我们的罪过在那裡呢？若不知道，就求神鉴察、圣灵光照。

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转载自《读经日引》
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活水

    祷告当有信心，这是圣经的指示；祷告当合乎神的旨意，也是使徒的教训。但最蒙悦纳的祷告是被圣灵感动所发出的祷告，在圣灵里的祷告，被圣灵感动的祷告，自然就是有信心的祷告，自然就合乎神的旨意。神晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替我们祈求。   
    祷告是三位一体的神在我们身上同时相聚，要通过我们成全祂的旨意。心被圣灵感动，奉圣子的名向圣父祷告，这样的祷告一定要蒙应允。所以约书亚敢在以色列众军兵的面前大声吩咐：「日头阿！你要停在基遍；月亮阿！你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住……日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。」（书十12至13）   
    以利亚在众百姓和巴力的先知面前，祷告从天上降火，又祷告从天上落雨，神立刻就降下火，又立刻降了雨。   
    他们为什么有这样十足的信心和勇敢的祷告呢？就是因为他们的祷告是被圣灵充满，神在他们里面作自己的工。我们也有时有这样的经历，心中有感动为一件事或一个人祷告，神就应允垂听我们的祷告。在约书利亚和以利亚心中作工的神，也在我们心中作工；我们也经历神的信实，看见神的荣耀，在我们心中经验的神，比神为我们所成全的事更显宝贵。就好象朋友送我们礼物，朋友的友谊是比礼物更为宝贵。   
    「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照著神的旨意替圣徒祈求。」（罗八26至27）

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转载自张家坤之<<活水>>
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基哈西的等候 ── 必沾染你，直到永远
经文:
    王下五20～27
钥节:
    因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。（王下五27）
参考经文
    王下四27～37；八1～6；林前一17；十31；提前六10
提要
    基哈西（Gehazi）名字的意思是「异象谷（valley of vision）」他是神人以利沙的僕人，也是他得力的助手。本因异象而与以利沙一齐服事。可能因为生活过于简僕贫困，看见乃缦所带丰富的金钱和财物，受到诱惑落入试探之中。圣经记载：「神人以利沙的僕人，基哈西心裡说：我主人不愿从这亚兰人乃缦手裡受他带来的礼物；我指著永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎著他，说：都平安么。说：都平安。我主人打发我来说：刚纔有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。乃缦说：请受二他连得；再三的请受，便将二他连得银子装在两个口袋裡，又将两套衣裳交给两个僕人，他们就在基哈西前头抬著走。到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋裡，打发他们回去。」（王下五20～24）基哈西的贪念，出卖了自己，出卖了以利沙，甚至出卖了上帝。在关键时刻，他没有寻求等候上帝，因而铸成大错。
    圣经提到：「基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：基哈西你从那裡来；回答说：僕人没有往那裡去。以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、僕婢的时候呢？因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。」（王下五25～27）以利沙给了基哈西机会，若当时他能及时悔改承认错误，上帝的怜悯是大的。可惜他的心已被撒旦矇蔽，他再度说谎。结果，基哈西虽然「追上了」他的财富，却因此也「染上了」乃缦的大麻疯，钱财给他带来的不是安逸舒适，而是更大的痛苦。他的异象也因不能寻求等候上帝而成为泡影。
默想
1.「这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、僕婢的时候呢？」（王下五26）基哈西接受乃缦礼物的时间、方法和动机都是错误的，他因自己的贪念，出卖一切，没有事先寻求等候圣灵的指引而铸下大错。每一位上帝的僕人，都当留心，要在金钱财物上荣耀上帝。
2.主的儿女在每个抉择的关键时刻，都当安静在主面前，寻求仰望等候圣灵的指引，千万不要凭一时血气衝动行事，否则很容易落入撒旦的陷阱中。求主帮助我们，追求圣洁、忠心事主、谦卑等候、寻求仰望跟随祂。
等候的金言
1.上帝的应许是不能不完成的，忍耐等候者是不能失望的，信心的盼望终必实现。──选
2.复活的静止中，含著复活的能力。──选
等候的应许
1.基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音；并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。（林前一17）
2.所以你们或喫或喝，无论作甚么，都要为荣耀上帝而行。（林前十31）
3.贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。（提前六10）
等候中的祷告
    亲爱的主阿，在等候中讚美不停是宝贵的，在等候中有大喜乐是得胜的，它能带我们衝破忧疑的乌云，看见祢的荣耀和恩慈。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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25-9-2015

得二8-16
8波阿斯对路得说：「女儿啊，听我说，不要往别人田裡拾取麦穗，也不要离开这裡，要常与我使女们在一处。9我的僕人在那块田收割，你就跟著他们去。我已经吩咐僕人不可欺负你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打来的水。」10路得就俯伏在地叩拜，对他说：「我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？」11波阿斯回答说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华 — 以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」13路得说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」14到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：「你到这裡来吃饼，将饼蘸在醋裡。」路得就在收割的人旁边坐下；他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有馀剩的。15她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐僕人说：「她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；16并要从捆裡抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。」

外邦女子路得，丈夫早死，跟随婆婆拿俄米回犹大，在波阿斯的田地上拾取麦穗谋生。

1. 「拾取麦穗」（8节） — 让贫苦者在收割时拾取麦穗，是希伯来社会照顾寡妇和贫而无依者的一种制度。
2. 「醋」（14节） — 为农家自己以穀物製成的酸酒，是希伯来人日常的饮料。

1.波阿斯欣赏路得的那一方面？你懂得欣赏的艺术吗？
2. 波阿斯为甚么加倍恩待路得？
3. 投靠耶和华的一无所缺，这是否你的经历？

真理

「真理和虚假是完全相反的东西；但是真理不仅是真理本身的模范，也是虚假的模范。」
路易士

　　　

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波阿斯与路得的地位实在很悬殊：一个是大财主，一个是外邦的穷寡妇。但在波阿斯与路得的对谈裡，我们可感受到波阿斯生命中高贵的一面，他不单没有吝啬地分享他的财物，更重要的是他的怜悯，这行动深深感动了路得，也成了路得最大的安慰和鼓励。
　　事实上，在我们的人生中，很多有需要的陌生人常出现在我们眼前，可是我们却甚少想过要关注或帮助他们，因为根本不认识嘛！然而这种惯性的漠不关心，很容易使我们失去对别人的怜悯心。你有想过学效波阿斯在物质与情感上的慷慨分享吗？地位高而不傲，敏锐人的需要，与别人分享他生命的一切。愿你也深被他的行动所吸引与影响，成为一个敏于随时分享的人。

　我是否敏锐别人的需要？

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转载自《生命福音事工》
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