每日灵修生活2015年08月27日 驴驹上的君王

淡然如水

摘要：撒迦利亚书9:9-13“看哪，你的王来到你这里…谦谦和和的骑着驴。”亚9:9政治宣传运动好像总是没完没了，参加角逐的候选人巡演、现身访谈节目、表达自己的意见。其中不乏他们所做的各样承诺：要解决经济问题、带出世界和平，以及缓解各种社会问题。在......
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驴驹上的君王
撒迦利亚书9:9-13
“看哪，你的王来到你这里…谦谦和和的骑着驴。”亚9:9
　　政治宣传运动好像总是没完没了，参加角逐的候选人巡演、现身访谈节目、表达自己的意见。其中不乏他们所做的各样承诺：要解决经济问题、带出世界和平，以及缓解各种社会问题。在面临经济难关或普世冲突的时代里，这些承诺为我们带来希望，即或它们有些不切实际。
　　犹大国的百姓身处动荡与惶恐的时代，遭受敌人极大的威胁，社会经济萎靡不振，最糟糕的是，犹大国远离神。他们的属灵光景每况愈下，前路黯淡无光。
　　然而，先知撒迦利亚突然向他们宣告大好的讯息，就是神会差派一位君王来拯救祂的子民、重建他们的土地，并且毁灭他们的仇敌。国泰民安的日子将会重现！
　　数百年后，这位君王进入耶路撒冷，但出乎人意料之外，他没有驾战车，骑战马，而是骑着驴驹进城。
　　尽管耶稣以君王的身份进入这世界，但祂并非靠政治手腕或武力镇压来统治。耶稣来到世上，毁灭撒但的王国，释放我们脱离罪的辖制，藉此为我们带来平安。
　　耶稣来到世上，是要作我们永恒的君王，掌管我们的人生！你有否让祂来掌管你的人生？
祷告
主啊，我们爱追求自己的野心，求祢赦免，也帮助我们顺服，把自己一生交给君王耶稣，让祂来掌管我们的整个人生。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 撒迦利亚书9:9-13
　　9 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
10我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。
12你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。
13我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。
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转载自<<每日箴言>>
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活在神的安息中
     神想要我们去享受每一天的生活。约翰福音10章10节说，耶稣为我们而死，由此能让我们“得生命，并且得的更丰盛。”但似乎许多说自己相信耶稣的人并没有真在享受生活。可悲的是，基督徒一方面相信耶稣为我们的罪付出了赎价、为我们受难牺牲，同时自己却在挣扎中得过且过，每天度日如年。
     在基督里拥有丰盛生命的关键在与因着信在神的恩典中生活。因为恩典乃是神的大能在我们里面做工，由此我们能去做成人生所需的一切。
     当我们试图一切都依靠自己，不再把神考虑进来，那么我们就开始疲惫不堪，被自己的错误和失败所迷惑。但当我们依靠神，我们就真正进入了他的安息，能够享受我们的生活，无论我们境遇如何。
     希伯来书4章9到11节说：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息……”
     须知神的安息并非不做工——而是在工作中安息。这是与神相伴，去做他召呼你靠着他的恩典去做的事情，把你不能完成的事情放在他手中，信靠他能做成。希伯来书4章3节是这么说的：“但我们已经相信的人得以进入那安息……”所以，这是从相信开始的。
     当我试着去信的时候，我并未进入神的安息。当我真正相信的时候，我就在他里面得到全然的安息。因信而活并非一种挣扎——乃是安息。你能在人生的每个领域都进入神的安息。
     我发现，我人生中的压力来自于我应对自己处境的方式、我对其所持有的态度。当我意识到世界并不会改变，但我能学会改变我应对这些挑战性局面的方式时，转折点就来了。
     对此的关键之一就是知道，作为基督里的信徒，我们都有神当伙伴——在他召呼我们所做的事情里，一部分是我们做，一部分是他做。当我们没有做自己那部分而试着完成神的那部分工作时，那我们就身心俱疲，担忧、恐惧、焦虑、疑惑，没有平安也没有喜乐。
     有些时候，这种事情发生的原因就是在于我们会认为神需要我们的帮助。我们纠结于这问题——在脑海里翻来覆去地思考、殚精竭虑，试着找出究竟该如何应对的办法。这就像我们在对神说：“神啊，我想你大概需要我们的帮助吧，我不肯定你能应付这种局面。”
     我们需要明白：担心是没用的！这就像坐在安乐椅上摇个一整天，结果自己精疲力竭而哪里都去不了。信靠神意味着我们抛弃担心、忧思和焦虑，让我们用孩童一样的信心来进入他的安息——我们通过信因着恩典而活！
     以弗所书2章8-9节是段很棒的经文，说我们得救是本乎恩，也因着信。当我们行在与神的关联中，那活出他对我们人生所设的计划也就如我们得到救恩一样了：本乎恩，因着信。这之所以可能，乃是因为耶稣在他在献出生命时为我们做出了完美的牺牲，带走了我们的罪和咒诅，为我们的罪付出赎价。因着个人与耶稣的关联，我们能进入神的恩典，由此可以做他召呼我们去做的事情。
     知道神总与我们同在、赐我们人生所需的一切恩典乃是如此美妙。今天就来信靠神对你无条件的爱吧。做你能做的，把其余一切都交托给神。当你发现自己有所疑惑或力不能胜，似乎难以再进一步时，那就记得停下来，让你的注意力回到神那里，再一次进入他的安息。
（翻译：尤里）
乔伊斯·梅尔是《纽约时报》畅销书作家和乔伊斯·梅尔事工的创始人。她撰写了近100本书，包括《心灵的战场》(Battlefield of the Mind)，《养成好习惯，打破坏习惯》(Do Yourself a Favor…Forgive)。她主持的“Enjoying Everyday Life”电台和电视节目，在全世界数百个站点直播。
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转载自《基督邮报》
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标题： 8月27日
经节： ...因为以前的事都过去了。坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」...
    我熟悉天上的耶路撒冷的环境，随心所欲一条街到另一条街，从一个房间到另一个房间，拜访亚伯拉罕等列祖和先知们，向使徒们和殉道者致敬，也进入到大君王的宫殿。我说：我必须在这里住下直到离去、在这里颂赞、在这里施爱也接受爱，我的眼泪都被擦干了，也不再哀伤叹息，我的小泥屋摇身一变，成为王宫，我的囚衣变成荣耀的华袍，因为以前的事都过去了！
                                                    ─巴斯特
将来不能保证现在，然而我的现在却是我将来的保证！
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：自我谦卑
经节：因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。 （路加福十四章11节）
     有两种方式会得到别人最高的敬意。一个是世界的方法：捉住每个机会在众人面前表扬自己，抓住每个被赏识的时机，并且操纵环境，好得到众人的注目。另一个是神的方法：谦卑自己。宁愿先求他人的益处，不努力赢得众人注目，及得到有影响力的职位。要培养谦卑，因为它不是自然而然就能拥有的。基督徒生活有个看似自相矛盾的道理，就是当神看到你真诚的谦卑自己，祂反而高举你。箴言十六章18节警告我们，骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。耶稣曾经提到一个想提高自己形像的人（路加福音十四：7～11）。当他去赴宴席时，马上跑去坐首位。结果主人看到了，就要他让位给更尊贵的客人，他只好羞愧地坐到较低的位置上。耶稣说，最有智慧的作法是先去坐末位，如果主人看你为尊贵，他自会请你到首位落座。世界尊荣你的方式与神尊荣你的方式，是截然不同的。箴言廿五章27节指出，寻求自己荣耀是不对的。当世界高举你的时候，你就得到了功劳。如果你尊重神，神必重看你（撒母耳记上二：30）。要竭尽全力谦卑自己，把荣耀归给神。以讨祂欢喜的态度尊荣祂，祂必重看你。
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转载自《每日经历神》
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标题：8月27日
经节： 『耶稣领他离开众人，到一边去。 』（可七章三十三节）
      保罗不但在活动的时候忍受了试炼，在被禁的时候也忍受了试炼。我们在最剧烈的劳动下受苦，也许还站得住；但是到了放下一切活动的时候，被监禁在牢狱中的时候，恐怕最容易失败吧！勇敢的小鸟，在翱翔的时候，能高飞直上云霄，忍受长途的辛劳；但是在笼中的时候，却只能垂头丧气地在笼门上拍着无力的翅膀了。你一定看见过：大鹰被幽柰在笼中的时候，是怎样无生气地低着头，垂着翅膀！啊！不活动是一个多么悲哀的景象啊！保罗在监狱中！这是另一面的生活！你要不要看看他在监狱中作什么呢？他所望的，不是监狱，乃是狱顶上面的天；不是仇敌，乃是仇敌头上顶着的天！我看见他在缮写书信，签上了他的名字－不是非斯都的囚犯，也不是该撒的囚犯；乃是－『基督耶稣的囚犯』（弗三章一节，直译。）在这一切的事上他只看见神的手。他看监狱为宫殿，所以监狱中满布了胜利的欢呼、赞美和喜乐。被强迫离开了所喜爱的工作，他设立了一个新的讲坛－一个新的见证坛－他的监禁带给了我们一条最甘甜、有益的自由之路。他在黑暗的拘禁中所带给我们的信息和亮光，是多么可贵啊！保罗之后，曾有好多圣徒入狱。十二年之久，本仁（Bunyan）的口，在培特福（Bedford）监狱中，和在家中一样安适；我一直坐下来写，写，因为喜乐催促我写』。那个奇的梦照耀了无数疲劳的旅客的路程。那位精神焕发的法国女士盖恩夫人（Madame Guyon）也曾许久被囚在监狱中。小鸟常会因受监禁唱出更悦耳的歌来，盖恩夫人心的音乐也远荡出了牢狱墙外，驱散了人们不少的愁苦与伤心。哦，属天的安慰都是从寂寞中流出来的！ －李斯（S. C. Rees）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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好男人怕老婆？
    「爱过才知情重，醉过方知酒浓，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。」这是胡适先生的新诗《梦与诗》的其中片断。胡适（1891-1962）是中国新诗的开山祖师，他提倡使用白话文写作。胡适在文学、哲学、历史考证皆有伟大的学术成就，他对中国现代的学术思想有重大贡献。
     胡适有广泛的嗜好，他喜爱研究资料，也喜爱收藏不同的东西，例如：火柴盒、图书、中文《圣经》版本，还有最奇特的是收集怕老婆的故事。原来胡适「惧内」，却大力提倡「怕老婆运动」，还写了一篇「论怕老婆」的文章；后来甚至倡议组织「怕太太协会」。他有一个发现：凡是有怕老婆故事的国家，都是自由民主的国家；只有自由民主的地方，男人才懂得礼让老婆。
     胡适对母亲十分孝顺，在他13岁时，胡适母亲为他作主，与14岁的江氏订立婚事，他完全没有反对的馀地。后来胡适留学美国，一去十多年，以致结婚前从未与未婚妻江冬秀见过一面。虽然江冬秀目不识丁，然而她颇为果断，有豪迈的气质。可是胡适天生多情，并不是专一的男人，除了元配江冬秀，还有很多红颜知己。或许是良心上的责备，形成「惧内」的性情。
     胡适对自己的婚姻有独特的哲理：「我认为爱情是流动的液体，有充分的可塑性，要看人有没有建造和建设的才能，人家是把恋爱谈到非常彻底而后结婚，但过于彻底，就一览无馀，没有文章可做了，很可能由于枯燥乏味，而陷于破裂的危险。我则是结婚以后才开始恋爱，我和太太都时时刻刻在爱的尝试裡，所以能保持家庭的和乐。」
     作为一个丈夫，胡适并不安份守己，然而他对老婆又敬又爱，婚姻裡充满了矛盾。夫妇两人在性格和文化水准有极大的差异，但是胡适不愿抛弃糟糠之妻，或者是他要维护学者的形象，也可能是不忍令母亲伤心。
     怕老婆可能由于种种的原因，但是好男人怕老婆并不是因为懦弱，而是因为爱与尊重，才懂得谦让老婆；不忍与妻子相争，以致被人误以为怕老婆。其实怕老婆大有益处，希腊哲学家苏格拉底曾说：「假如你的老婆善良，你是一个幸运儿；假如你的老婆凶恶，你就有可能成为哲学家。」想必这是苏格拉底的心底话。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Pharisee 法利赛人
   「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了．因为你们正当人前、把天国的门关了．自己不进去、正要进去的人、你们也不容他们进去。」（马太福音23:13）
    耶稣生长的时代是典型的封建制度，有钱的大地主拥有很多田地，家道丰盛，有帝皇般的享受，贫穷的人只好替别人工作，况且不少是以日薪计算的，更没有所谓中产阶级。不少穷人常被有势力人士欺压。那些道貌岸然，熟悉律法的法利赛人更肆无忌惮的，按著「律法」去欺诈穷人。所以耶稣的跟随者大多是贫苦、无助、被人鄙视和被社会所唾弃的人。耶稣的教训在当时的人看来是反传统的，难怪有人视祂为革命者。
    但耶稣毫不吝啬的责备这些自以为是的法利赛人，胪列他们的罪状，拆穿他们的假面具，痛斥他们的恶行。然而法利赛人不单未能自我省察和反思，反而对耶稣怀恨在心，想尽办法要除灭祂，但耶稣却使他们哑口无言，不知怎样回答耶稣的问题。Pharisee解作为假冒为善、虚有其表、口是心非、假仁假义、自私自利。
    The pharisees are notorious for parading their piety before others.
    The pharisees will interpret all rules and regulations to the letter.
    They are highly respected, well educated and financially successful, but they are pharisees at heart.
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美灵著摘自《源于圣经的词语和谚语》苏
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“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”（彼后一21）
       你曾否注意到保罗常常使用某些字眼和概念，是彼得、约翰或马太从来不用的？你是否发现路加写福音书的方式，与马可福音的风格迥异？前者强调慈悲，后者着重直接的果效？在每一卷书里，作者都印下他个人不可抹灭的标记；然而每一卷书都是神的道。
      从这里我们获得很大的激励。如果神愿意，祂可以利用驴子替祂说话；事实上祂也曾这么做过，藉着一匹驴子教训巴兰。但驴子只能照着神放在牠口中的话原原本本地说出来。过后，神继续行事，驴子还是原来的驴子。感谢神祂拣选你，引导你明白祂的话，并在生活中将它实行出来，并赋予你个人所强调的一些重点，当你软弱、惧怕、战兢时，神呼召你，为祂将你所明白的说出来。
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转载自《喜乐的心》
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火热的心

作者：查思博牧师

在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？
路加福音24∶32

    在通往以马忤斯的路上，约瑟与妻子默默而行，甚为绝望──耶稣死了，他们一切的希望也随之而破灭。我们也曾在这条路上徘徊，也许你正身处此路，但是耶稣突然归来！他们并没认出耶稣，以为他是路过的人。在耶稣复活那早，马利亚还以为他是园丁，门徒在加利利海边更以为他是魔鬼呢！经上说∶ “不知不觉就接待了天使”(希伯来书13∶2)。你要不住的睁开眼晴、打开心扉，好让你在日落之前可以认出他，并且高呼∶ “是他！是他的声音！他在这儿哩！”更能伸手接待他，使自己得以完全。
    或许你会想∶ “我怎知这人就是耶稣？”答案是∶你需要 “火热的心”！请细读∶ “在路上，他和我们说，┅┅我们的心岂不是火热的吗？”有了火热的心便能认出他。他的声音是独一的，就连他的触摸、所赐的平安也是独一的。当你打开圣经时，耶稣就会随即打开你智慧之门，使你认出他。

当他这样作，你的心就会火热，也会感到他的亮光与温暖，是任何东西也无法妣美的！

望梅止渴
黃瑞西牧师著
       耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出河水的江河来。」（约7：37～ 38）
      三国时刘备被吕布抢夺了徐州，又攻占了小沛，逼得无路可走，只好跑到许昌去投靠曹操。有一天，曹操叫武将许褚请刘备到丞相府去，一见面便抓住他的手说：「我刚才看见后园里树梢上的梅子已经青熟，忽然想起了去年征伐张绣时行军的路上，因为断绝了水源，将士们都非常口渴；当时我心里想出了一个计策，举起马鞭子指着前面骗他们说：『前面有庞大的梅林，树上的梅子既酸又甜，可以解渴。』将士听到这话，想起梅子的酸味，嘴里都流出了口涎，于是再不感觉渴了，不久就走到有水的地方。今天园里有这样好的青梅，实在不能不赏玩一番，所以特地请你来到园里喝酒。」
      后人将这故事引伸成「望梅止渴」这句成语，用来譬喻人们用虚假的现象，以满足实际的欲望的一种做法。
【灵训】
       望梅止渴」是一种自欺的思想，实际上是虚无的，却以为有。 「人若无有，自己还以为有，就是自欺了。」（加6：3）。老底嘉的教会，被一个错误的「满足」之感所欺骗，以为已经「富足」、「一样都不缺」但是请听主如何说：「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（启3：17）今天有人以为赚得全世界，就可解除生命的饥渴，那是自欺。
      事实上，徒具物质的丰富，不能滋润人们枯干的心田。从前如此，今日也如此。主耶稣宣告说，谁想要得着丰盛的生命，惟有跑到基督这里来，相信祂，就如经上所说：「从他腹中要流出活水的江河来。」因为人类生命的枯干，并不是由于外面的缺乏，乃是由于内心的缺乏。谁想止住这生命的干渴，就必须先能够从内里涌出活水江河。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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淡然如水

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：8月27日
经节：“我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”（雅歌四11）
亲爱的姊妹：
   以赛亚所描述的受膏者，可以医治伤心的人，可以散播喜乐油，（箴言）书又不少地方讲及舌头------“义人的嘴能令人喜悦。”（十32）；“智慧人的舌头，却为医人的良药。”（十二18）；“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（二十五11）

   想像一下，金苹果落在银网子，这是何等铿锵美妙的乐章！

   圣经《现代中文译本修订版》译作：“垦切的话有如蜂蜜，使心灵愉快，身体健壮。”（箴十六24）

   当新妇以敬拜赞美进到内室，进到主的殿，她发出的香气深深吸引良人。良人说：“我新妇你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜有奶。你衣服的香气如黎巴嫩的香气。”

   良人（基督）从殿里流出馨香气，使新妇饱足，使得她从心以灵发出如大卫的诗篇：“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。在我?上记念你，在夜更的时候思想你。我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗六十三3-6）

   在如此亲密的敬拜相交中，基督与新妇达至水乳交融，新妇在殿中欢欣、满足。 “他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”（诗三十六8-9）

   当新妇被基督的膏油、乐水，并殿里的肥甘喂饱，她的嘴唇向良人发出的爱情如蜜如奶。带?这样的恩膏行在世上，她的言语、行为、生命，能不带出如上面（箴言）书所说的医治良药、喜乐平安吗？

   不单如此，甚至好像（箴言）所说：可以劝动君王，折断骨头（箴二十五15）；亦即（以赛亚书）说的：亚述王的轭要因膏油而折断得释放，医治也会发生！

思想：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（诗篇一三三）

心语：我的良人啊，愿我被你的香气所吸引，我的心像饱足了的骨髓膏油，别人也同样被我的香气吸引，来到?跟前，让生命得医治，喜乐可以散播。

耶利米书

   耶利米是一位祭司，在犹大历史中最黯淡时蒙召作先知。他是个感情丰富的人，被称为「流泪的先知」；他忧国忧民，却被人误解为叛国。他因传神审判的信息，一再地受敌对、鞭打、监禁。本书内容非按年代排列，部分内容可能由先知的秘书巴录所收录。

大纲：

1） 先知被召 1：1－19

2） 对犹大的审判：

百姓的罪行 2：1－6：30

错误的信仰 7：1－10：25

背约与守约 11：1－17：27

窑匠的象徵 18：1－20：18

众人的受审 21：1－29：32

复兴的应许 30：1－33：26

当时史事 34：1－35：19

3） 先知的苦难 36：1－38：28

4） 耶城的陷落 39：1－18

5） 馀民的安定 40：1－16

6） 馀民的逃夭 41：1－45：5

7） 对邻国的预言 46：1－49：39

8） 对巴比伦的预言 50：5－51：64

9） 历史附录 52：1－34

耶利米书四十五至四十八章

重点：耶利米给巴录的信息；埃及、非利士和摩押的审判。

钥节：埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭（或作：牛虻）来到了！来到了！（四六20）

    四十六至五十一章乃神对列国的审判，从埃及起，直至巴比伦。这些论列邦的信息，可能是耶利米在他漫长的先知职事中不同时期所传讲的，后来搜集在一起。

    埃及当时是个强大、富庶的国家，因此犹大与诸小国都寻求在埃及的荫庇下，以求物质的供应，并对抗北方的势力巴比伦大帝国。

    神在宣告犹大审判的时候，也宣告了对埃及的审判：「埃及是肥美的母牛犊；但出于北方的毁灭来到了！来到了！」本章的预言，对埃及如何被巴比伦打败，有非常精彩的描述。

    既然埃及也要伏在巴比伦脚下，神的百姓仍要投靠埃及，以埃及作为避难所，岂非可笑亦可怜！我们何尝不是如此？世界是神所定罪的，是基督所胜过的仇敌，我们却往往投在其中，期望从它得著安舒稳妥。

    惟神是我们的避难所，是我们生命一切的供应，是我们所能信靠的。除祂以外，别无拯救；除祂以外，再没有平安、幸福、生命、真理、喜乐、安慰&#8943;&#8943;；惟祂是一切。

默想： 我们在神以外，是否还有所爱所靠呢？

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转载自《读经日引》
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活水

   古时以色列人不能单独称神为父，有一次主耶稣称神为父，被犹太人听见了，犹太人要拿石头打死祂；犹碎打祂的原因，因为主耶稣自称是神的儿子，将自己和神当作平等的，当作神。从犹太人的话中看出一件事，人不可以称神为父，称神为父，就与神平等；称神为父，就与神相似。  
    主耶稣从死里复活，祂向门徒宣布的第一件事，就是：「我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。」（约二十17）我们因主耶稣从死里复活和神就另有关系。（以前我们是在神的忿怒和咒诅中，与神的关系是仇敌。）就是亚当在未犯罪以前，人和神的关系，是造物者与受造者。但因耶稣基督从死里复活，我们在恩典、圣灵和生命中与神有了关系。我们得以因耶稣基督直接称神为父，神也要因耶稣基督称我们为儿子。我们和神的关系与耶稣基督和神的关系一样。
    主耶稣升上去见父神的时候，祂已将我们在祂里面带到父神面前，我们的生命与基督一同藏在神那里，我们的生命也与基督一同从神而来，神的生命、性情、荣耀，我们都承受了，耶稣基督怎样得了神的一切，我们也要因耶稣基督得著祂所得著的，我们要与基督同为后嗣，一同承受神的产业，我们的信心和盼望的中心，必须在这上面才得著完全。我们若只为今生的事有信心、倚靠神、有盼望，就十分可怜，这不是神在我们身上的要求。不信神的人在今生的福气上也满有盼望，若是我们只为今生，构不到永远里，和不信的人有什么分别？   
    「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」（林前十五19）

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转载自<<活水>>
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亚哈的等候（二）──卖了自己，行恶的事

经文:

    王上廿～廿一

钥节:

    我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。（王上廿一20）

参考经文

    王下九30～37；来十30，31

提要

    经过迦密山上上帝大显神蹟后，亚哈和以色列民并没有悔改跟从上帝，他们继续悖逆上帝，陷在崇拜偶像的罪中。然而上帝还是忍耐等候祂的百姓回转，仍然继续的施恩怜悯。在亚哈年间，上帝呼召了两位最有能力的先知，以利亚和以利沙，以及其他许多上帝的僕人，来传达上帝的旨意。当亚兰王便哈达围困以色列的都城撒玛利亚时，亚哈心中害怕，本想投降。但上帝派了一位先知告诉亚哈，要使他得胜。亚哈照著上帝的指示，只凭一小支军队就大胜亚兰王。（王上廿1~30）可惜，历经此事，仍然没有使亚哈的心回转。不但如此，亚哈没有寻求等候上帝，还违命将上帝定意要灭绝的便哈达给放走，因此上帝对他说：「你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」（王上廿31~45）何等可怕的审判。
    亚哈贪得无厌，纵容他的王后耶洗别，用恶毒的诡计谋杀了拿伯及他的儿子，只为了夺取拿伯的葡萄园，好做为自己的菜园。（王上廿一1~16）圣经记载：「耶和华的话临到提斯比人以利亚说：你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园；现今正在那园裡。你要对他说：耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业么？又要对他说：耶和华如此说，狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂你的血。……耶和华说：我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；……论到耶洗别，耶和华也说：狗在耶斯列的外郭，必喫耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗喫，死在田野的，必被空中的鸟喫。」（王上廿一17~19，21，23）亚哈信仰的堕落和道德的腐败已达天理不容的地步，他将自己出卖给了撒但，也必自食恶果。
默想

1.上帝总是以恩慈等候人回转，虽然亚哈罪大恶极，但在每一个关键时刻，上帝都适时差派祂的僕人予以警告给他机会，可惜他始终不知悬崖勒马，悔改归向上帝。即使亲身经历上帝的大能拯救，却仍无法感动他的心。我们当心存谦卑，仰望等候上帝施恩怜悯。
2.亚哈纵容耶洗别在他的国中行各样的恶，犯各样的罪，他把自己卖给了耶洗别（撒但的化身），最终导致审判临到。我们也当留心，要尊主为大，凡事倚靠仰望、谦卑顺服、等候跟随主的脚踪行。
等候的金言

1.在受试炼的时候，我们等候的信心最大。一切不能忍受试验的，都不过是肉体的信心。顺境中的信心不是信心。──C. H. Spurgeon

2.上帝有智慧的策略对付困难，有不溺的信实对待信靠等候祂的人，有不变的公义坚持祂的旨意，我们还怕甚么呢？──S.P.Gordon
等候的应许

1.可见上帝的恩慈，和严厉；向那跌倒的人，是严厉的；向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈裡；不然，你也要被砍下来。（罗十一22）
2.要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣裡向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看．（弗二7）
3.但到了上帝我们救主的恩慈，和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗，和圣灵的更新。（多三4~5）
等候中的祷告

    亲爱的主阿，称颂讚美是存到永恒的，是我们重要的事奉，我们要在等候中称颂祢、讚美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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27-8-2015

徒四5-22
5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那裡，7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用甚麽能力，奉谁的名做这事呢？」8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎麽得了痊癒，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊癒是因你们所钉十字架、神叫祂从死裡复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；14又看见那治好了的人和他们一同站著，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22原来藉著神蹟医好的那人有四十多岁了。

彼得、约翰虽然面对官长的恐吓，但仍不妥协，放胆见证基督。

1. 「官府」（5节）— 官长的意思。
2. 「头块石头」（11节）— 即基石之意。

1.彼得、约翰对群众有甚麽影响力，以致被官长拉去？
2. 彼得、约翰能单独面对庞大的黑暗势力和恐吓，他们的力量是从那裡来？

　　　

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每当神的工作兴盛的时候，撒但的工作同样在加强，甚至是有很多逼迫临到信徒身上。
　　初期教会就是这样的情况，使徒们见证主的福音时，宗教领袖们就惧怕起来，大大拦阻他们的工作，并恐吓他们。面对这样的恶势力，使徒们不单没有惧怕，而且更在他们面前见证主。
　　使徒战胜罪恶的势力，并不是靠他们的知识与口才，乃是他们的生命，一个只听从神的生命。他们并没有高深的学问，只是曾经跟过耶稣，在他们的生命裡，正面接触过这真神，生命因而有了改变。他们认识到除了耶稣，再没有别的神，所以只听从神不听从人成了他们生命的重要质素。他们不会因为恐吓而不宣讲耶稣，相反地在他们的心灵裡有一股强大的力量，使他们说：「我们所看见所听见的，不能不说。」
　　弟兄姊妹，面对末世罪恶的挑战，是需要一群经历过耶稣的人，有只听从神，不听从人的生命，齐心奋起作战。

　我会否因强权而听从人而不听从神呢？

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转载自《生命福音事工》
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淡然如水

  奇妙拣选

黃瑞西牧师著                              
His Election
Yu Ming Chia, 1880-1964
神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。 （弗 1:4）
   约翰福音15:16 告诉我们说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子」。很多时候我们逃避神的呼召，我们走我们自己的道路，我们明明知道神在呼召我们，要我们服事祂，做祂所愿意我们做的工作，可是我们却走自己的道路。
   耶稣基督知道祂是神所拣选的，所以祂就一心一意的，甘心乐意的走上十字架的道路。并不是我们没有自己的拣选，乃是祂的拣选比我们的拣选来的更美；并不是我们没有自己的喜好，乃是祂的喜好比我们的喜好来的更美好。耶稣基督不但是神所拣选的，也是「神所喜悦的」。
    我们当在神面前省察自己的心有没有立志得主的喜悦（来13:21）。我们需要体会神的心意，摸着神的心意，明白神拣选我们的目的。
    这首「奇妙拣选」歌乃是中国教会史上神重用的仆人贾玉铭先生所写。 1880 年生于华北的山东省，他于中学毕业时即归信基督，继入「文会馆」就读。 1904 年毕业后开始传道。 1936 年创立基督教灵修学院，一生著作极多，1964 年4 月12 日他息了一生的劳苦，寄居世界85 岁。
本诗由苏佐扬牧师配曲，1946 年作于甘肃兰州。              
1. 奇哉于创世前，主拣选我，名录生命册上，永不涂抹。
2. 美哉主的旨意，永不更易，我既蒙主拣选，必救到底。
3. 既已蒙主拣选，亦必蒙召，召来靠主称义，得着荣耀。
4. 我主旨意坚定，信实可靠，要站在恩典中，永不动摇。
（副歌）
拣选我，主拣选我，奇哉主拣选我，主阿究竟为什么，祢这样爱我？
＊主选召我们为祂作工，我们切不要想有千万的人来欢迎我们。
应当记得神的儿子到世上来的时候，人也不接待祂。 ── 赵柳塘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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生是无悔的追寻？
王伟强
    你自母体的鲜血而来
    又投身一场浴血的搏斗
    到现在，你得到了些什麽？
    那一点点的学问、一点点的声望
    一点点的地位、一点点的财富
    是否真的叫你无悔？
    抑或，你另有所追、另有所寻？
　　父母的血，孕育了你；你与另一个人的血，又孕育了下一代，血肉相连，这是生命的更替。从牙牙学语、到学坐学爬学行，这是成长的历程。只是呵护声渐少，责任要求训练愈多。
　　打从开始上学，唸书成了你最大的责任，学问、还有更重要的成绩，成为学生时代不眠不休的追寻。书中是否自有黄金屋、颜如玉，你不知道，近视眼镜倒是有的。
　　 踏入社会，不知不觉间你与其他的人一样，追赶另一种更无形的文凭；有所表现、有所成就、升职、加薪、买房子、娶妻子、生孩子。有人想当老板，一天工作十二个小时，当上老板后，一天工作十六小时……
　　 于是，在奔忙之际，你不禁追思：我挣到了些什麽？一点点的学问、一点点的声望、一点点的地位、一点点的财富、还有蕴藏心中的一点点不满足！
　　有一群人，称为基督徒。他们面对和你一样的人生，只是他们听从主耶稣基督的教导。祂说过：「人若赚得全世界，却赔上自己的生命，又有什麽益处。」
　　人生是一场不息的追寻。动机、方法、目标都不断改变。也许你在追寻名、追寻利、追寻学问、追寻爱情。这一切都有其价值，却不能叫你完全满足。
　　耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」因著祂，我们可与创造宇宙万物的主宰联合。若你认识基督徒，可从他们满足的喜乐中和平安中知道，这是无悔的道路、无悔的真理、无悔的生命。
　　若你想踏上同样的道路、拥有同样的真理与生命，你可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认生命中有太多令我后悔的事，我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主，掌管我的生命，陪我追寻那永不后悔的道路、真理、生命。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》
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他们还不信我要到几时呢？（民14：11）
    我们要用全副力量殷勤对付自己不信的恶心。我们稍加放松就要羞辱了基督，我们若羞辱了他，他的面就必离开我们。不错，它像蔓草一样，我们不能把它的子从土里除去，但我们必顺用热心和恒心来把它的根斩除净尽。在可恨的东西当中这却是最可恶的！它的毒性很大，放毒的和被毒的都受其害。
    信徒啊！按你来说吧，神过去的恩典，反而增加你现在疑惑他的罪，你看这有多么可恶。当你不信主耶稣的时候，他就呼喊道：“看哪！我被压在你们之下，如同装满禾捆的车被压一样。”（改译摩2：13）这就是把尖锐的荆冠加在他的头上。一个被爱的妻子不信她恩爱忠实的丈夫真是一件忍心的事。这罪是无谓的、愚昧的，也是危险的。耶稣没有一点令你怀疑的地方，而疑惑那应当以爱和忠诚相待的主真是一件不当的事。耶稣是至高者的儿子，他有无限的丰富；疑惑全能者，不信足够者真是一件可耻的事。千山上的牛群足以饱足我们的饥肠，天上的粮仓无论如何不会被我们吃完。若基督只不过是一个水槽，那末我们不久便会饮尽他的丰满，但谁能使泉源干涸呢！万千人取饮于他，没有一个人发怨言说他的源头是细小的。去吧！谎言的奸细，不信，因为它的使命是要我们断绝与主的交通，使我们离去救主的恩面。亲爱的读者呀！信徒心中的不信的恶心，实在是应当努力铲除的，因为那会拦阻你生命的增长，妨碍你灵程的进步，也能夺去你心中的喜乐和平安！
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转载自《清晨甘露》司布真
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《旷野的筵席》8月27日
      「然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」（林前2:14）
      神乐意在圣经里说了许多事情，叫那些属血气的人容易产生误解，但却不将它们详明解释。圣经里有些话似乎互相冲突，有些则似乎与生活上人所共知的事实发生抵触。神却乐意让它们留在圣经里。有许多经文我们是无法清楚解释的。如果是我们在书写圣经，我们必定将每件事情，编排得更加清楚明白，以致人们可以看到一本极简易，有系统，而又包括了一切道理的手册，但这样是否能供应生命呢？
      神那永恒和具有大能的真理，常是隐隐约约的记载在圣经里，好叫那属天然的人不能轻易滥用。神将真理向聪明通达人隐藏，却向婴孩显示，因为真理是需要用灵来领会的。神的话不是一本课本。祂的话是要在我们天天行在灵里这条道路上，与我们会面，并向我们说话，神定意在圣经上给我们的知识，是关乎生命的，所以是实验性而不是学术性。如果我们要借着那系统式的神学去认识神，那我们就绝对走错了路。


《竭诚为主》8月27日
活的神学
    应当趁着有光行走，免得黑暗临到&#8203;&#8203;你们。 （约十二35）
    应当把你在山上与神同在时所见的活出来。你若不顺从光，光就会变成黑暗。 [你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大哩！ ]每当你放开成圣的问题，或任何事上神给你的亮光，你属灵生命就开始陷入枯干腐烂之中。要不断把真理活出来，在每一个范畴内都要实行，否则你所得的光，反成了咒诅。
    最难对付的人，就是因过去的经历自满自足，却又没有把经历付诸实行的人。你若说成圣了，就要表现出来。经历若是真的，就必然在生活中流露。当心那些叫你自我放纵的信念，不论它们有多动听，都是从暗坑中出来的。
    神学必须在最实际的关系中表现出来。主说：[你们的义若不胜于文士和法利赛人的义……]那就是说，你必须比最具德行的人更有道德。你可以懂得一切成圣的教义，但到底有没有在生活上行出来？你生命的每一部分：身体、道德、灵性，都要凭救赎的标准去审定。
祈祷◆
主啊，愿我[像一颗树栽在溪水旁，按时候结果子]。求你显明这句话的真实。

《灵命日粮》 8月27日
行话
读经: 哥林多前书9章19-23节
金句: 「向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。」(哥林多前书9章22节)
      要是听到有人说「月光族」，你猜是什么意思？意思是「每月工资都花光的人」。有的人跟你要「水」呢？那是要「钱」。如果哪个青少年看到别人新衣服很喜欢，他可能会说「钱」，意思是「酷」。的确，许多人有他们自己的行话，我们有些人听不太懂，而且行话常常改变。
      基督徒也有自己的行话。很多话我们常常使用，但对还没信主的人来说，却听得一头雾水。比方说，我们常讲「恩典」、「得救」、「悔改」。这些词都很好，但在和别人分享信仰时，用「恩典」就不如说，「神饶恕我们，是给世人的礼物，是我们不应得的」；讲「得救」，不如讲「救我们脱离死亡，得到永远的生命」；说「悔改」，&#8203;&#8203;不如说「从错误中回头」。
      使徒保罗在传基督福音的时候，就很灵活，为要尽可能地接触各种各样的人（哥林多前书9章19-23节）。在解释耶稣受死和复活的好消息时，想必他用的字眼，也有所不同。
      用让人一听就懂的话来解释我们的信仰，能帮助人明白什么是重生──就是让耶稣的慈爱和饶恕来改变生命。 AMC                                         

圣父已呼召，叫我作见证，
传扬你圣子，耶稣圣洁名；
圣灵赐话语，简明又有力，
触动千万颗，寻求主之心。
心中只要有神的话语，口里就说出合宜的言词。