每日灵修生活2015年08月10日 “选民”病

淡然如水

摘要：约拿书1:1-16“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”拿1:2你有“选民”病吗？其症状包括对信仰三缄其口、对不认识耶稣的人漠不关心，并认为神只关爱信徒。约拿就有这个典型的症状，神差他去尼尼微那个充满暴力又道德败坏的城市，但......
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“选民”病
约拿书1:1-16
“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”拿1:2
     你有“选民”病吗？其症状包括对信仰三缄其口、对不认识耶稣的人漠不关心，并认为神只关爱信徒。约拿就有这个典型的症状，神差他去尼尼微那个充满暴力又道德败坏的城市，但他却不想与那里的人有任何瓜葛！
     约拿的反应是故意不顺服神，他登上一艘驶向相反方向的船，藉此逃避神的呼召。不久，雷雨交加，刮起大风，还有滂沱大雨。当约拿在底舱熟睡时，水手向他们的假神祷告。他们至少知道自己需要帮助，但约拿却不然。
     当水手（从主那里）得知是约拿导致这场风暴产生时，就要求他作出解释，约拿这才分享了他的信仰：“我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。”当他们把约拿扔进海里后，神就平静了风浪。约拿的表现虽然不好，神终究还是让这些水手认识了祂乃是真神。
你是否体贴神的心意，希望别人认识祂呢？你是否关心那些尚未认识天地之主耶稣的人？神将你放在你目前的社群、职场和学校中，是要你作祂的见证人，你会将上帝慈爱的好消息告诉别人吗？
祷告
主啊，我们常常不愿意与人分享祢的福音，求祢改变我们，指引我们该如何向世人分享祢的怜悯。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 约拿书1:1-16
1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：
2「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」
3约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华；下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。
5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。
6船主到他那里对他说：「你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。」
7船上的人彼此说：「来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣签，掣出约拿来。
8众人对他说：「请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国？属哪一族的人？」
9他说：「我是希伯来人。我敬畏耶和华—那创造沧海旱地之天上的　神。」
10他们就大大惧怕，对他说：「你做的是什么事呢？」他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。
11他们问他说：「我们当向你怎样行，使海浪平静呢？」这话是因海浪越发翻腾。
12他对他们说：「你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了；我知道你们遭这大风是因我的缘故。」
13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。
14他们便求告耶和华说：「耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们；因为你—耶和华是随自己的意旨行事。」
15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。
16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
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转载自<<每日箴言>>
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面临死刑判决的两位苏丹长老会牧师获释
BYSAMUEL SMITH
     因间谍罪指控面临死刑的两位南苏丹长老会牧师在被关押数月后获释，周三一名法官批准了他们的释放。
     据此前报道，迈克尔·伊特(Yat Michael)和彼得·伊·仁斯(Peter Yen Reith)牧师去年冬天在为未受起诉的情况下遭苏丹当局逮捕，并且家人及律师均无法会见他们，直到今年3月1日。
     两名牧师最后被指控犯有各种危害国家安全罪，包括阴谋，间谍活动，在教派间散布仇恨，亵渎，破坏宪政体制，获取官方文件和扰乱治安——其中任两项罪名都会被判处死刑。
     喀土穆法官艾哈迈德(Ahmed Ghaboush)裁定，两人已经在监狱服刑足够长时间，宣布了针对两人的释放命令。虽然获得释放，迈克尔被判在教派间煽动仇恨，而仁斯被判扰乱公共治安。
    “他们在监狱已经服刑足够长时间，立即释放他们，并退还手机和笔记本电脑，”援引艾哈迈德的话。
     密切关注此案的人权组织世界基督教团结会(Christian Solidarity Worldwide，以下以CSW简称)，周三上午证实了牧师获释。
    “我感到自由，因为我在监狱里好多个月，”CSW引述迈克尔的话。“我好像经历了重生。”
     据悉获释后，两人与家人团聚，并一起赞美。
     两位牧师的囚禁在国际上引起反应，多个人权团体要求释放他们，呼吁苏丹政府兑现其宗教自由的承诺，并保障基督徒公民的宪法权利。
    “我们很高兴，因为你的祷告，我们获得自由，”美国正义与法律中心( American Center for Law and Justice)引述彼得·伊·仁斯的话。“谢谢你们为我们所做的一切。神回应了你们的祷告，现在我们自由了！感谢穆斯塔法律师和他团队的帮助，神使用他们为我们成就了大事。”
     麦克唐纳(Faith McDonnell)，宗教自由项目及华盛顿新苏丹教会联盟(Church Alliance for a New Sudan)主任，在分享给基督邮报的声明中写道，在苏丹为宗教自由而战的斗争还没有结束。
    “神应答世界各地人们的祈祷，迈克尔和彼得牧师获得自由，”麦克唐纳写道。“我们今天上午知道他们无罪判决后，喜出望外，并感谢为牧师工作的勇敢律师，他们将继续为苏丹有真正的宗教自由斗争。现在，人权和宗教自由活动家必须继续推动苏丹政府，因此类似的官司不再出现，基督徒的宗教自由和财产权利得到尊重。”
     2014年5月，基督徒母亲梅里亚姆·易卜拉欣，因为法院裁定她应该遵循穆斯林父亲的宗教，而以叛教罪名被判处死刑。在拘留期间，易卜拉欣被迫带着脚链生下第二个孩子，她称这造成孩子生来残疾。
     2014年6月，在国际的巨大压力下，易卜拉欣最终在苏丹一所上诉法院获得释放。
     今年夏天，喀土穆12名基督徒女孩在礼拜后回家的路上，遭到警察逮捕。警察称她们违反伊斯兰穿衣法令，因为她们身穿裙子和裤子。
     虽然女孩最后被释放，但10人仍被控违反着装规范，至少有一名女孩被迫支付罚款或坐牢。
    “我们将继续敦促苏丹履行其宪法保障的宗教自由，以及在国际法规定下推进和保护这一权利的责任，以保全苏丹的多元化和多样化，”CSW首席执行官默文·托马斯(Mervyn Thomas)在一份声明中说。
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转载自《基督邮报》
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标　　题：8 月 10 日
经      节：我这两只手常供给我和同人的需用...(使徒行传二十章34节)
   某个礼拜四的上午，派克博士(Dr. Paker)在登普市讲道。手里拿着装满野花的小花瓶。他说：「这些花是一个小孩，昨天在迪帆郡小巷(Devonshire lane)采来送我的。在生活上，我需要这些花吗？不用！我愿意接受这些花吗？当然愿意，一千个愿意！上帝需要我们的服事吗？不需要！但祂愿意接受我们的服事吗？当然愿意，就像父母渴望儿女的爱一样；又像人得到别人所送的花一样高兴。」
     乔威特博士(Dr. Jowett)说：「我记得发生在奥罗拉的一件事。有一个作裁缝的穷女工露西，躺在阁楼上奄奄一息。另一个穷女工玛利安，正与其他女孩一起工作，闻讯立刻放下手边的工作，跑到露西身边，希望成为神的使者，在别人最需要她时尽一点心力。玛利安心里想：『倘若此刻神征召一个人来帮露西，比方说她想喝一杯水。即使别人忽略这一点，但主啊，我可不能忽略你的征召。』」
     派克博士接着说：「一心想要成为别人的助手，这就是一个人真正献身的秘诀。」
　  今天主若需要一个帮手，
     在人生的路上去紧握另一只手，
     亲爱的主，就请你用我的手吧。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　  题：他人的见证
经节：「我在这里，你们要在耶和华和祂的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。」众人说：「你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。」
     不需要隐藏是一种自由。正直的生活使你得到这个自由。正直与否不在于你怎么说自己，而在于神与人们怎样说你。撒母耳终其一生住在神的百姓之中，当时国家高位的领袖既不正直又腐败；对撒母耳来说，与他们相交时是很容易妥协让步的。然而，撒母耳胆敢站立在他的同胞面前，要他们说出自己是否侵犯过他们。百姓们一点也想不出来。撒母耳身为领导，大可占百姓的便宜。然而，因为他谨守自己的动机及保持清白的人际关系，撒母耳能够毫无所惧地，要百姓说出自己是否曾经虐待他们。要公然开放自己的生命，让众人仔细检验自己，是极需勇气的，但撒母耳丝毫不怕众人如何说他。他不逃避任何他所触犯与伤害的人。他的信心是来自坚守过无瑕疵的生活。如果你曾经冒犯某人，你不可能改变过去，但是从今天开始，你可以选择过完全正直的生活。过公义的生活可以释放你，使你毫不羞愧面对任何人，因为你确知自己的行为像基督一样。如果你的名誉有玷污，当寻求被你冒犯的人宽恕你。求神每日指引你处理人际关系，好叫你与他人相交毫无抱愧。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：8 月 9 日
经    节：『靠你有力量……的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。 』（诗八十四篇五节，六节。）
    快乐欢欣的人，不能知道安慰的甜蜜。如果我们想得到神最贵重的礼物－安慰－我们必须进入『深处』与神合作。
    大地怎样需要黑云与日光，我们也同样需要悲伤与欢乐。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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男人味
    什么是「男人味」？ 是男人身上那股强烈的汗味吗？是视觉上那个粗犷的身躯吗？是古铜色油腻的皮肤吗？是成熟有内涵的气质吗？是处于思考状态的稳重神绪吗？是有自信的昂首阔步吗？是温柔地牵著爱人的手吗？
    男人味是成熟男人的独特气质，在生活裡磨炼出来的魅力。经过长年累月的洗礼，男人拥有见识与知识，能承担也能洒脱放下名利；智慧与幽默如影随形，在一举手、一投足间挥洒自如。
    听闻女人为「男人味」下了注脚：爱惜妻子的丈夫最有男人味，他让妻子感到自己是世上最幸福的女人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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A voice...旷野呼声

    A voice crying in the wilderness 旷野呼声

   「那时、有施洗的约翰出来、在犹太的旷野传道、说、天国近了、你们应 当悔改。这人就是先知以赛亚所说的、他说、『在旷野有人声喊著说、预备主的道、修直他的路。』这约翰身穿骆驼毛的衣服、腰束皮带、喫的是蝗虫野蜜。」（马太福音3:1-4））

    施洗约翰是祭司撒迦利亚的儿子，在他未出生之前，神已经拣选他为先知，代替神发言，劝勉当时的以色列人离开恶行，不要犯罪。在旧约时代有不少先知被神差遣来到世界，传达神的信息。但在约翰出生前四百年期间，再没有先知出现。现在约翰已长大了，住在旷野，并且过著与众不同的生活。吃的是蝗虫野蜜，身穿骆驼毛的衣服，他传道说：天国近了，你们应当悔改。应验了旧约先知以赛亚的预言说在旷野有人声喊著说，预备主的道，修直他的路。很多以色列人来到约翰面前，承认他们的罪和悔改，离开他们的恶行。A voice crying in the wilderness解作为一个题醒大众的呼喊，或指将来会发生更大的事件，警告大家要有好的准备，事前要化解危机等等。
    He has been a voice crying in the wilderness, warning of eco-logical disaster waiting to happen if illegal logging continues at the present rate in the tropics.
    He has been a lone voice crying in the wilderness regarding education reforms.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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“原来基督的爱激励我们。”（林后五14）
   “激励”的原文，意思是人被紧紧抓住或包围，以致无法脱身。当一个人被爱感动，他必会体验到这种被爱紧紧束缚的感觉。
    爱是奉献的基础。没有一个人能不先体验基督这种驱策人的爱，就将自己奉献给神。如果我们不了解这种爱即谈奉献，那就只是空谈罢了。然而一旦我们体验到了，将自己献身给神的行动就会紧随而至。主爱罪人之深，促使祂付上生命的至高代价，赎买罪人归祂。这爱若激励感动了我们，我们岂能不有所反应，全心全意地献身于祂吗？
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转载自《喜乐的心》
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灰心丧志时

作者：查思博牧师

他就起来吃了喝了，仗著这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
列王纪上19∶8

     虽然以利亚在迦密山经历了他生平最大的胜利──火和雨在同一天内从天而降，却也扭转不了形势。事实是，情况比之前更糟，因为耶洗别誓要杀他，他只好逃命。最後，他灰心丧志、筋疲力竭的坐在罗腾树下求死∶“耶和华啊，罢了，求你取我的性命”(列王纪上19∶4)。
     你曾走到穷途末路吗？有否因为无法改变家庭、工作的问题，以及你个人的困境而气馁呢？又有否像以利亚般想要放弃？
     然而，神已为你预备了出路。当以利亚躺下睡著的时候，有一个天使拍他说∶“起来吃吧！因为你当走甚远。”其实，摆在我们各人面前的路也是“甚远”的，惟有神所赐的力量能叫我们继续奔跑。如果我们只顾“为”神作工，忙得天昏地暗，却没“与”神亲近，渐渐我们会感到分裂、疲乏、且吃力不讨好。为了使我们在灵里重新得力，主会引领我们作最根本的事──祷告；正如耶稣每早所作的第一件事，也是在祷告中与天父亲近，藉此得著神每天为他预备的旨意和力量。

今天，神要你重拾祷告的操练，好叫你能明白他的旨意，并且得力。

息壤在彼
黃瑞西牧师著
      祂是神，是信实的神，向爱祂守祂诫命的人，守约施慈爱，直到千代。 （申7：9）
      息壤是战国时代秦国的一个邑名。那时秦武王和甘茂在息壤缔结了一个盟约，出兵合力攻打韩国。可是，他们把韩国的宜阳城围困了五个月的时间，不断地攻城，仍然。没有办法把宜阳城占领。秦王见久攻不下，便提议暂时收兵回国，等待时机成熟时，才再兴兵，但甘茂却不同意休战，他知道秦王灰心了，将会背约罢兵；便指着息壤的方向对秦王说：「息壤在彼」秦王知道甘茂这话的意思，就是提醒他不要忘了在息壤所签订的盟约。于是，他便再鼓起余勇，把国内的将兵，都调到宜阳来作战，继续和甘茂合力猛烈攻城，不久终把宜阳攻陷。
     「息壤在彼」这句成语，就是出于这个故事的。故事的出处，在「战国策」中。它的意思是教人遵守信约，勿背诺言。
【灵训】
       祂记念祂的约直到永远，祂所吩咐的话直到千代」（诗105：8）。圣经是神对我们所说的话，也是神对人所立的约。感谢神，从圣经我们可以看到，祂是信实的神，祂必不叫祂的信实废弃，祂的信实直到万代，祂的信实必坚立在天上。所以我们可以放心信靠祂所说的话，因祂必不背弃祂的约，也不改变祂口中所出的（诗89：34）。祂的话是永存的，祂不随便说话，也不会说了话又不算数。我们的神总没有是而又非的，在祂只有是。神的应许不论有多少，在基督里都是的。祂的话不但是安定在天直到永远，甚至有一天连「天地可以废去，神的话一点一画也不能废去。」（太5：18）
       我们要赞美祂，神是信实的，虽然我们又软弱又败坏不堪，但我们要以祂的信实为粮，用简单的信心，抓住祂所应许的话，蒙恩惠作随时的帮助。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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天父必看顾你

黃瑞西牧师著                        

God Will Take Care of You
Civilla D.Ma&#8203;&#8203;rtin, 1869–1948
夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神，因而说，
在这里我也看见那看顾我的么。 （ 创 16:13 ）

    自古及今，不论从圣经的记载，从信徒的见证，从教会中所见，无数事实都可以证明当年夏甲在逃走中所说的话：「耶和华为看顾人的神」。
    在人生旅途上，我们并不孤单，因为神应许，祂与我们同行。不论在高山，在幽谷，在沙漠，在旋转的风雪中，神慈爱圣手，处处同在保守。
    在人生旅途上，我们并不惊惶，因为神应许，祂与我们同在。不论光明、黑暗、快乐、痛苦、富裕、贫寒，在任何境遇中，神慈爱圣眼，处处看顾导引。
    这首著名的圣诗是Martin 牧师夫妇作于1904 年。当时他们正在纽约Lestershire 一所圣经学院访问。有一个教会请Martin 牧师在主日去证道，他也答应了。主日早晨， Martin 师母突然生病，不能陪牧师前往。于是Martin 牧师要打电话向该教会请辞讲道。正当他要拿电话筒之时，九岁的儿子对他说：「爸爸，如果神要你今天去讲道，即使你不在家里，祂不能看顾妈妈吗？」 Martin 牧师受了责备，就起来走了。
    当天讲道结果有许多人决志信主，神祝福他的工作。回到家，儿子在门口接他，把一个用过的信封交给他，反面就是写了这首诗的词。师母因受孩子信心所感，写出了这首诗。 Martin 牧师读了，走到琴旁，几分钟之后配上了曲谱。当晚师母的病也大有进步了。        

1. 任遭何事不要惊怕，天父必看顾你；必将你藏祂恩翅下，天父必看顾你。
2. 有时劳苦心中失望，天父必看顾你；危险临到无处躱藏，天父必看顾你。
  3. 无论经过何等试炼，天父必看顾你；软弱困顿，靠祂胸前，天父必看顾你。
（副歌）
天父必看顾你，时时看顾，处处看顾，祂必要看顾你。
＊神并非拥有能力，神就是能力。 ── 陶恕

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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天国之门
王建瑄

    我们日常生活裡，每天都会进出若干道门，这些门有的很大，有的很小。无论大或小，这都是属世的门。但是有一天当我们属世的寿数已尽时，我们就要回天国去，到那时也就要进天国之门。那麽天国之门是宽大的呢，还是很小的呢？圣经马太福音说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的也少。」所以天国的门是小的，大家必须仔细的找，耐心的找，最后才能跨过天国之门，进入永生之家。
    现在在台湾传福音十分辛苦，因为台湾钱淹脚目，大家一切向「钱」看，急功近利，今朝有酒今朝醉，哪裡还有时间去想天国的事呢？天国之门在何处，如何前去，几乎乏人问津。可是随著年岁渐长，体力衰退，看看同辈的亲朋好友，一个一个的离开世，天国的事就由不得你不去思想了。
    有人说人死了就一切了结，这话是不对的。我们看到的死亡只是肉体的死亡，肉体是造物主送给我们的一件皮衣服，平均可以穿七、八十年，穿坏了就丢掉。皮衣坏了可以丢掉，但是我们的灵魂、我们真正的生命仍然存在，如果我们相信主耶稣是神的儿子，是死裡复活的神，我们的灵魂那个真正的生命，就可藉著祂到天家去，进入天国之门，而天国之门也就是永生之门。如果我们不相信祂，我们的生命就随著肉体的倒下一起结束。圣经上说：「神爱世人，甚至将祂的独生子给赐他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生」，也就是这个意思。
    天国的门虽然是窄的，但是如果你愿意相信上帝，去叩祂的门，祂还是很高兴为你开门的。圣经马太福音书记载：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」所以天国的门为你开著的，问题是你要不要去叩门。
    天国之门正在等待我们去叩，但叩门要及时，否则虽叩门，上帝也不会为你开门的。圣经路加福音记载：「耶稣对众人说，你们要努力进窄门（指天国之门），我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门说主啊，给我们开门，
他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪裡来的。」
    朋友们，赚得全世界赔上自己的永生有甚麽意思呢？赶快来叩天国之门吧！
    亲爱的朋友，你也可以这样祷告：「天父上帝，谢谢你藉著耶稣基督使我可以到你那里----天上的家。我相信耶稣就是道路、真理、生命、我愿意接受祂做我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》
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基督是我们的生命。（西3：4）

    保罗常用奇妙而丰富的说法，提到基督是我们生命的来源：“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”使拉撒路从坟墓里出来的声音也使我们复活得到新生的样式。他现在是我们生命的本体。我们因他的生命而生；他在我们里面，是我们荣耀的盼望，行动的源泉，是推动我们一切思想的中心思想。基督是我们生命的饮食：除了耶稣的血肉之外，有什么能养活基督徒呢？“这是从天上降下来的粮叫人吃了就不死。”在罪的旷野中疲倦的路人，除了到他里面，怎能满足心灵的饥渴呢？基督是我们生命的安慰。我们一切真正的快乐都是来自他；在困难之中，有他同在就有安慰。除了为他而活再没有一件值得我们活的事了，他的慈爱比生命更好。基督是我们生命的目标：船只怎样开足马力向着港口行进，信徒也这样急急地向着救主怀中的海港疾驶；箭怎样飞向标的，基督徒也这样直趋基督耶稣，与他有完全的相交；兵丁怎样为官长奋战，与他同得胜利的荣冠；信徒也是这样为基督争战，并因他主的得胜而获胜。“因我活着就是基督”（或译因我活着是为基督；或，因基督使我活着）。

    基督是我们生活的模范：内心既有这生命，外面也必有相同的发展；若我们的生活靠近主耶稣，我们就必像他。我们要把他当作我们神圣的蓝本，我们要照着他的脚步走，直到他在荣耀中成为我们生命的冠冕。基督徒是多么安全，多么尊荣，多么快乐呀！因为基督是我们的生命！
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》8月10日
     「五旬节到了，门徒都聚集在一处。」（徒2:1）
      当神道成肉身降世，来到祂的子民中间时，只有一小撮人在期望以色列蒙救赎。他们相信神要行事，并且要因着他们和借着他们来行。以后，当主耶稣在世上的日子，有大量的群众跟随着祂，但仍然只有那更少数的一班人在声明：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢！」还有一次，当主耶稣升天以前，祂嘱咐祂的门徒「要等候父所应许的。」这个命令很可能传达到那五百多位看见祂从死里复活的弟兄们。然而，在五旬节的时候，只有一百二十人聚集在一起祷告，在神最新的行动中与祂同工。其余的那三百八十多位弟兄们在哪里呢？他们大概在以后都到齐，但问题是：在神要行动的那个时辰，他们却不在场。
       在实际上，神常常从祂大多数的子民中间，借着一班少数忠心的人而行动。这一班人，为着神在全教会中的旨意，甘愿在今日就完全向祂顺服。

《竭诚为主》 8月10日
圣徒的分别为圣
    所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。 （彼前四19）
        故意选择受苦是不妥当的；但若是为了神的旨意而甘心受苦，就完全不同了。正常的圣徒不会选择受苦；像主耶稣一样，他的选择是为了神的旨意，不管这是否需要受苦。没有圣徒能干预别的圣徒在受苦上的操练。
        一个满足主心意的圣徒，能使别的圣徒靠神坚强、成熟起来。能帮助我们的，并非那些一味同情的我们的人。他们会成为阻碍，因为同情可能叫人软弱。醉明白圣徒的，就是最靠近主心怀的圣徒。我们若接受别人的同情，反应就是——[神对我实在太苛刻了。 ]所以主耶稣说自怜出于魔鬼（太十六23）。他从不反驳，也从不维护自己。
       不要以为主耶稣在世时需要人的同情；他从不接受人的同情，是因为深知地上没有人真明白他的使命。他只接受天父及天使的同情（比较路十五10）。按世人的眼光来看，神把圣徒放在最无出色的角落去，实在是极大的浪费。我们会说：[神放我在这里，因为我非常有用。 ]耶稣却从不这样衡量自己的生命。其实神是把圣徒放在能荣耀他的地方，我们是无权选择到底那是什么地方。
祈祷◆
主啊，我完全仰赖你；在你出现之前，我若有[迷失]的感觉，相信对我是好的.

《灵命日粮》 8月10日
约拿的教训
读经: 约拿书1章
金句: 「我遭遇患难求告耶和华，你就应允我。」（约拿书2章2节）
      约拿的故事是圣经引人入胜的故事之一，也常是人们探讨的焦点。但不管争议如何，有一点是肯定的：那就是在那个臭气熏天的水底旅馆里，约拿思考了很多问题。这是我们都能认同的。
      有时候生活真是糟糕透顶。如果我们遇到这种情况，就应该像约拿一样问自己一些问题。在我生命里面有没有罪？由于约拿公然的悖逆，神只好采取激烈的行动，好让约拿明白，并引他悔改。
      我从这样的情境中学到什么？尼尼微人本是神选民的敌人。约拿认为他们应当受审判，不该有悔改的机会。他显然有功课需要学习，就是与人分享神对失丧者的怜悯。 「于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。」（约拿书3章10节）
     我能否在这景况中荣耀神？我们经历的苦难，常常是要使人透过我们的软弱，看见神的大能。约拿发现自己陷入全然无助的境地，但神却使用他带领外邦人悔改。
    下次如果你发现自己像约拿一样身陷「鱼腹」之中，别忘了问自己以上的问题。也许在寻找答案的过程中，就能将你的沮丧化为拯救。 JS                                 

虽是神的羊仍然易走迷，
慈爱的耶稣鞭打来指引，
从深刻痛处学到的功课，
教导我再次回头归向主。
我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：8月10日
经    节：“马利亚就拿?一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。”（约翰福音十二3）
亲爱的姊妹：
   福音书分别提及两位十分爱主的姊妹，安静主前的伯大尼马利亚（马大的妹妹），以及抹大拉的马利亚。两位都曾用极贵重的膏油为耶稣抹脚，抹头。
   在昔日以色列，贵重的真哪哒香膏是一个女子最珍贵的财富，一般留来在新婚之夜使用。这两位女子，把真哪哒香膏倒出。从物质层面看，那是她们生命里最贵重宝贝的东西；在属灵的意义上，则是新郎和新妇最亲密的关系。
   福音书也提及十个童女的比喻：天国好比十个童女，拿?灯出去迎接新郎，其中五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿?灯，却不预备油；聪明的拿?灯，又预备油。
   由两位马利亚的香膏，到聪明童女的油，让我们慎思其中的奥秘。
   首先，世上有什么是不能与人分享，或者分给人家也派不上用场的呢？
   我想除了亲密关系，其他如财富、物质、才能、时间，甚至身体器官、知识等，都可以分享出去使人受用；惟独两个人的亲密关系，就是分给第三者，也会失却箇中滋味与意义。
   十个童女，本来是一同事奉，一同等候新郎的，感情和关系理应甚好，为什么那么普通的灯油，却不愿分出去呢？我想或许是她们知道分了出去也没用；更重要的，这油须个别预备，每天都要有新的供应。因此，聪明童女说：恐怕不够你我用，不如你们自己到卖油的那里去买。
   从上面的故事例子（两位马利亚、童女），我们看到一个十分宝贵的道理：
   与耶稣（新郎）建立亲密关系，是恩膏（油）与生命能力的泉源。同样重要的，耶稣提醒马大这是上好的福，要自己亲自与主建立，别人不能效劳，也是别人不能夺去的（路十42）；正如聪明的童女明白，个人与耶稣的亲密关系是不能分出去的。
心语：圣经提醒我们，那盗贼来，要偷夺、抢劫、杀害，惟有那上好的福，却不能被夺去。主啊！这上好的福，我要，请赐给我！求?教导我，提醒我，指引我。

淡然如水

以赛亚书

   「以赛亚」的意思是「耶和华拯救」；书中所传的信息中心是神的审判和救赎，对弥赛亚的预言也是最清楚的。

大纲：

审判方面：

1）对犹大的责备与应许 1：1－6：13

2）论选民与亚述 7：1－12：6

3）对列邦的审判 13：1－23：18

4）审判后的拯救 24：1－27：13

5）六种人的灾祸 28：1－33：24

6）其馀的审判和应许 34：1－35：10

历史方面：

1）耶路撒冷得救 36：1－37：38

2）希西家王得愈 38：1－22

3）巴比伦的威胁 39：1－8

拯救方面：

1）以色列蒙拯救 40：1－44：5

2）耶和华的荣耀 44：6－48：22

3）僕人的工作 49：1－52：12

4）僕人受苦 52：13－53：12

5）救恩的果效 54：1－58：14

6）锡安的荣耀 59：1－63：6
7）求拯救的祷告 63：7－64：12
8）永远的结局 65：1－66：24

以赛亚书四十七至五十一章

重点：审判巴比伦；基督是外邦人之光；以色列得复兴；主僕受苦；忠心得安慰。

钥节：我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那裡；我的赏赐必在我神那裡。（四九4）

    在四十二章至五十三章，有四段被称为「僕人之歌」（四二1-4，四九1-6，五十4-9，五二13-五三12）。这僕人可指以色列、古列、以赛亚；但实际上，弥赛亚基督才是这位僕人的完全应验。

    在这第二段之僕人之歌裡，这僕人讲出了祂的被召、装备和使命（1-13节）。就著祂的工作而言，这僕人回答说：「我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。」显出了祂的任务比较上来说是失败的。「祂虽然在他们面前行了许多神蹟，他们还是不信祂。这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」（约十二37-40）

    然而主的信心没有动摇，祂说：「然而，我当得的理必在耶和华那裡；我的赏赐必在我神那裡。」人的耳不闻、不信，并没有使主丧气，祂认识自己被神差遣的目的，又知道神有公平的判断和奖赏，就如僕人般忠心、顺服，完成神的託负。

    我们也是蒙神选召、作祂僕人的，就当以基督为榜样，不求世界的荣耀，不计较地上的得失，只求神的喜悦，忠心事奉主。

默想： 人的称讚、批评、评价、反应，是否影响著我们的事奉？

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转载自《读经日引》
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活水

    我们看创世纪的记载，是蛇先引诱了夏娃，夏娃摘了善恶树上的果子，夏娃先吃了，以后给了亚当，亚当也吃了。但是别处的记载是亚当背约，亚当犯罪。（何六7；罗五14）因为夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉，夏娃是从亚当出来的，又在亚当的属下，夏娃犯了罪就证明亚当里面有犯罪的可能性，有与罪结合的可能性。夏娃是亚当真实样品，他们在本质上是相同的。夏娃先犯了罪，以后亚当也随著夏娃一同犯了罪，吃了禁止的果子。亚当是已经与罪结合了，所以他的后裔也都有了罪。  
    即便亚当本身没犯罪，或是在他未犯罪之先，生了儿女，他所生的仍有犯罪的可能，仍能受撒但的欺骗，因为他的后裔和他有同样的性情。
    但主耶稣不是亚当的后裔，乃是神的儿子，祂有神无穷的生命----神自己的生命，与亚当受造的生命不同，在本质上不同，在性情上不同，所以主耶稣是不能犯罪的。
    感谢神！我们在亚当犯罪、必死的生命之外，又领受了基督不能犯罪、不死的生命，在基督的生命中就可以脱离罪，得以成圣。   
    「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。」（耶十三23）   
    「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。」（罗六22）

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转载自<<活水>>
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所罗门的等候(卅三)─我的良人，我的朋友

经文:

     歌五2~六3

钥节:

     祂的口极其甘甜，祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。（歌五16）

参考经文

     诗六十八19；七十一6，8；七十二5；七十三25

提要

      信徒与主之间的互动，要有儆醒的心、等候的灵，方能随时迎接主的到来；否则一有耽延，只能徒增惆怅：「我身睡卧，我心却醒，这是我良人的声音。祂敲门，说：我的妹子、我的佳偶、我的鸽子、我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头髮被夜露滴湿。我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢。我的良人从门孔裡伸进手来，我便因祂动了心。我起来，要给我良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。祂说话的时候，我神不守舍，我寻找祂，竟寻不见；我呼叫祂，祂却不回答。……你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了，你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找祂。我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，採百合花。我属我的良人，我的良人也属我，祂在百合花中牧放群羊。」（歌五2~6；六1~3）原来主不曾离开祂的所爱，祂在我们灵的深处等候，在主专属的「关锁的园」中等候。
      所罗门对主的形容是独特且刻划入微：「我的良人，白而且红，超乎万人之上。祂的头像至精的金子；祂的头髮厚密纍垂，黑如乌鸦。祂的眼如溪水旁的鸽子眼，用奶洗淨，安得合式。祂的两腮如香花畦，如香草台；祂的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。祂的两手好像金管，镶嵌水苍玉；祂的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。祂的腿好像白玉石柱，安在精金座上；祂的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。祂的口极其甘甜；祂全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」（歌五10~16）这样对主完美的描述和形容，令我们思想到主的圣洁、主的宝血、主的爱、主的救赎。主的口满有能力、主的话极其甘甜，祂全然可爱、毫无瑕疵。亲爱的，祂是你的良人你的朋友，祂值得你为祂献上一切等候祂。
默想

1.「我的良人，白而且红，超乎万人之上。」（歌五10）主的荣美超乎一切无人能及，主的恩惠高过诸天无法描述，主的慈爱深过汪洋不能言尽。亲爱的，祂是你的良人，是你的朋友，仰望等候祂罢！
2.「我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，採百合花。」（歌六2）主在自己的园子裡放牧群羊，基督的园子就在我们灵裡面，我们若活在基督裡面，我们的灵就成为园子，裡面有主所赐的一切丰盛与甘甜，那是经北风、南风吹袭过的（歌四16），是我们献给基督专属的「关锁的园」（歌四12），那是我们等候祂的地方。
等候的金言

1.我们应当继续在盼望中等候；应许虽然迟延，绝不会延的太迟的。──C. H. Spurgeon

2.哦！巴不得我们行事只凭信心，不凭眼见。我们虽不见风，不见雨，仍当仰望等候上帝来工作。－－A.B. Simpson
等候的应许

1.你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了；你的良人转向何处去了，我们好与你同去寻找祂。（歌六1）
2.我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，採百合花。（歌六2）
3.我属我的良人，我的良人也属我；祂在百合花中牧放群羊。（歌六3）
等候中的祷告

      亲爱的主阿，讚美能使撒但报愧、蒙羞，那些想辖制祢的儿女的恶者，他们如风前的糠，因为祢要派使者赶逐他们。主阿，使我们扬起讚美的心，在等候的事奉中唱出得胜的凯歌。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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10-8-2015

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罗一18-31
18原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心裡，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷彿必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24所以，神任凭他们逞著心裡的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主 — 主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、?造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

这段经文是论到人犯罪后的一切后果与表现。

1. 「任凭」（24节）— 神让人在罪恶中自食其果，不予挽回之意。
2. 「?造恶事」（30节）— 就是製造罪恶。

1.人犯罪后，对属灵的事物有甚麽反应？
2. 人堕落后，对神的态度怎样？
3. 人犯罪后，性情变得怎样？

　　　

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拒绝神有甚麽后果？一般来说，我们只想到可能会遭遇一些苦难或惩罚，但真实的情形就是加强了罪恶性情在我们生命中的影响及破坏。
　　原来拒绝神最严重的后果，就是神任凭人放纵罪恶的性情，这也是罪恶可怕之处，这裡保罗提到三方面的放纵：
（一） 思念上的放纵 — 当人拒绝神，不愿意以神荣耀祂，罪恶的性情就会在他的思想上发动，使他妄自尊大，自己製造不同的偶像去尊崇，盲目地跟从虚假的事，例如：金钱、名誉、权力、风水……等。
（二） 情欲上的放纵 — 人拒绝神后，就会放纵肉体的情欲，任意发生滥交、同性恋，或种种扭曲的性行为和邪淫的意念，撒但以性欲控制了人的生命。
（三） 放纵邪僻的心 — 心灵所充满的，不是神的美善，乃是种种的污秽，不义，人心无法流露真爱，以致人与人之间彼此不断伤害，人类因罪恶性情的放纵，陷入更深的痛苦中，无法自拔。
　　弟兄姊妹，当你开始拒绝神的时候，这一切现象也可以在你生命中发生。

　在上述三方面的放纵，我有吗？为什么？

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转载自《生命福音事工》
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