每日灵修生活2015年07月06日 满了香气

淡然如水

摘要：使徒行传4:1-13“叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？’”徒4:7 当时的宗教领袖相信，随着他们将耶稣运动的领袖钉上十架后，已成功铲除了该运动。可是，耶稣的跟随者却继续奉祂的名医治百姓，并且宣告祂已复活！再次面对这场冲突，宗教领袖商议决定采取捉拿、恐吓......
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对抗冲突
使徒行传4:1-13
“叫使徒站在当中，就问他们说：‘你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？’”徒4:7
　　当时的宗教领袖相信，随着他们将耶稣运动的领袖钉上十架后，已成功铲除了该运动。可是，耶稣的跟随者却继续奉祂的名医治百姓，并且宣告祂已复活！再次面对这场冲突，宗教领袖商议决定采取捉拿、恐吓的手段威胁使徒。
　　面对挑衅时，许多人都会采取同一方法，就是还击，因为他们想赢，认为胜利比与对抗者维持关系更加重要。他们视冲突为一场比赛，要在比赛中控制对方。起初，通常是向心目中的敌人出言侮辱，恶言相向，咒骂谴责。当仇恨累积时，进而就会动武。在极端的情况下，甚至会伤及别人的性命。
　　在冲突事件中，许多进攻者都会聘请律师去控告对方，结果浪费了大量时间和金钱。这种解决冲突的方法，永远不会得到和平的解决，只会令事情更糟。
　　我们要谨记，神是怎样处理因我们的叛逆而产生的冲突的。祂可以一怒之下消灭我们，但祂没有这样作。神用怜悯和爱去处理我们的罪，帮助我们与祂复和，藉着祂儿子的血叫我们与祂和好（参罗马书5:8-11；以弗所书2:15-16）。
祷告
父啊，祢向我彰显祢的爱，这是何等奇妙的事！在我还作罪人和仇敌时，基督为我舍命，我真不知道该如何感谢祢。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 使徒行传4:1-13
1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。
2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，
3于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，
6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，
7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」
8那时彼得被圣灵充满，对他们说：
9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，
10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」
13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；
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转载自<<每日箴言>>
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美国长老会敦请奥巴马保障苏丹面临死刑牧师的权利
     美国长老教会近期正式向总统奥巴马及相关政府部门发出呼吁，敦请美国政府尽其所能帮助保障因着传播福音被关押在苏丹监狱且面临死刑的两位苏丹牧师的合法权益。
     南苏丹长老教会牧师迈克尔·伊特(Yat Michael)与彼得·伊·仁斯(Peter Yen Reith)现被关押在苏丹监狱，罪名包括：协同犯罪、危害宪法、反叛国家、亵渎、煽动仇恨、间谍罪、非法获得及暴露政府文件。
     据美国长老会下设传教部长老会宣教差会(Presbyterian Mission Agency)公共关系负责人凯西·梅尔文(Kathy Melvin)表示，这些罪名中的3项罪名可被认为是危害国家罪行而被判决终身监禁或者死刑，分别是危害宪法罪、反叛国家罪及间谍罪。
     梅尔文上周五向基督邮报表示，苏丹政府的审讯已经开始，但还未做出任何判决。
     梅尔文接着确认了两位被拘牧师都是在 2014年下半年及今年早些时间在苏丹宣扬福音信息之后被关押的。也确认长老教会牧师帕森斯(Gradye Parsons)已经将正式寄信给总统奥巴马及别的相关官员，敦请他们帮助保障迈克尔与仁斯两位牧师的合法权益。
     帕森斯牧师周一向基督邮报记者表示说：“美国长老会与南苏丹长老教会已经有多年的合作关系。迈克尔与仁斯两位牧师在参加巴赫利福音教会的一次敬拜之后，苏丹情报部门过来拘捕了他们。苏丹政府将他们当作间谍来审判，我们非常关心这个事件，因为我们不相信他们做任何有害国家的间谍行动。”
     梅尔文表示，苏丹政府以2005临时宪法的第38条拘捕迈克尔与仁斯两位牧师。而此法被外界认为是打压苏丹国内的信仰自由。作为联合国的成员，苏丹政府有责任遵守联合国人权宣言，此人权宣言保障着人的信仰自由。
     迈克尔与仁斯两位牧师的案件将于6月15日再次审理。
     帕森斯牧师希望美国政府能影响到苏丹政府放慢司法程序，希望在公众对此两位牧师的情况有了更大关切之后，苏丹政府在对两位牧师处以“极端”惩罚之前能三思。帕森斯期待在下周为止能收到政府部门的确认回执信。
     迈克尔牧师已婚，有两个三岁及一岁大的孩子。仁斯牧师已婚，有一一岁大的女儿。仁斯牧师还是南苏丹一家孤儿院的负责人。
     南苏丹境内的福音长老教会近期声明说此类型的宗教迫害在苏丹境内非常普遍。福音长老教会牧师图特·科尼(Tut Kony)发言说：“这在教会中不是‘新案例’。几乎所有的牧师都曾经被苏丹政府迫害而进过监狱。我们也被政府人员用石头砸，或毒打。这是他们为摧毁教会而惯用的伎俩。我们已经不感到意外，这是他们对待基督教会的方式。”
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转载自《基督邮报》
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标       题：6月11日
经　　节：你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？(马太福音七章9-11节)
    你若行在顺服主的道路上，并时常与主交通，让祂的话丰丰富富地存记在你心里，你必发现神对你的祈求，会作出特别的应许。主必对你施恩，悦纳你所作正确的祈求。
      神作出「你们祈求就给你们」的应许，祂给你随心所欲祈求的自由，是因为你在基督里成长，到了肩负神国度责任的地步。祂接纳你作祂的子女，因为你有智慧，懂得如何照主心意、寻求祂的荣耀，作出正确无误的祈求。
      祷告绝非试图改变神的心意，而是去抓住神最大的应许。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：圣灵的果子
经　　节：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。
    查验圣灵的果子实在令人心惊胆战。想在生活中结出圣灵果子的九种特性，似乎是不可能的事；事实上也的确如此。然而，当你成为基督徒的那一刹那，圣灵开始在你身上动工，要塑造你拥有基督的个性。不管你是谁，圣灵会照着同一个榜样──耶稣──来塑造你。圣灵会以耶稣为蓝图，来雕塑你的个性。圣灵会马上帮助你体验及实践爱，也就是那份耶稣为祂的朋友流血舍命同样的爱。祂曾经历过的喜乐同样会充满你。圣灵会徐徐地加给你平安，就是那份曾经保护耶稣的心，让祂在被鞭打、遭耻笑时仍享有的平安。圣灵会开始培养你的耐性，让你也拥有耶稣当初面对最难受教的门徒时，所持有的那份相同的耐性。耶稣施予儿童与罪人的恩慈，会柔软你对他人的心。你会拥有良善，而你能够拥有良善的惟一解释，是神的灵与你同在。圣灵会建立你的信实，就是当年那份引领耶稣完全顺服天父的信实。圣灵也会教导你节制，好叫你有力量作正确的事及抵抗试探。这些特性的发展，就像树结果子一样自然。你不需要靠自己的力量调整自己，一切都在你成为信徒的那一刹那，就自动开始成长。至于成长的速度，则取决于你如何完全顺服神的带领。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：6 月 11日
经　　节：『随处祷告。 』（提前二章八节）
      我们在祷告这件事上，工夫实在太差了。我们肯花很多的时间为着工作，很多的时间着娱乐，很多的时间为着私务；我们肯花多少时间为着亲近神呢？　
      神何等喜欢我们祷告，犹如父母喜欢儿女们和他们谈话一般。所以神说：『常常祷告，不可灰心』（路十八章一节）：『总要儆醒祷告，免得入了迷惑』（太二十六章四十一节）；『不住的祷告，凡事谢恩』（帖前五章十七节十八节）；『举起圣洁的手，随处祷告』（提前二章八节）；『有受苦的呢，他就该祷告』（雅五章十三节） 。 …
      主在世上留给我们的榜样，也鼓励我们祷告：在拉撒路坟前，祂举目望天祷告神；在祂拣选十二使徒之前，祂上山整夜祷告；在变化山上，祂和门徒祷告；在罪人拥护祂作王时祂退到山上去祷告；在筵席上和门徒告别时，祂举目望天祷告（约十七章）；在客西马尼园中，祂三次祷告；在十字架上，祂为仇敌祷告；今天在父神右边，祂一直为我们祷告。
      信徒们，你要生命进深么？你要知道神的旨意么？你要得胜么？你要得能力么？你要得恩赐么？你要得恩典么？你要教会复兴么？祷告！祷告！祷告！ －醒
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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男左女右
   常言道男左女右，但是为甚麽男人属于左，而女人属于右呢？有一个说法是中国传统文化男尊女卑，所以约定俗成先男后女、男左女右；但是男左女右的真正原因则难以考证。不知是否与人类的脑部结构有关系，人的左脑与思考和语言能力相关，主要控制著知识、判断和逻辑推理，负责储存一个人出生后所获取的讯息。男性著重逻辑思维，所以说男人属于左边也不为太过。
   右脑是负责创作和艺术相关的事情，右脑将收到的讯息以图像处理，因此能够处理大量的资讯，并能够发挥独特的想像力，把创意用图像表现出来。这种天马行空的想象力，最适合让喜爱胡思乱想的女士所拥有。
   男左女右各具特色，这是创造主的美意。夫妻应该求同存异，享受双方的不同。一凹一凸，正是绝佳配对。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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龙

    圣经中所题到的龙与中国人数千年来所题及的龙是完全不同的。有些人信主后，念圣经看到启示录十二章所记的大红龙和二十章所记的「那龙就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但」，于是认为龙是代表魔鬼，对龙十分憎恶。

    可是中国人心目中的龙是代表君王、代表丈夫（龙凤和鸣，凤代表妻子）。

    龙是庄严和权威的象徵，所以在中国任何地方，都可以看见龙字和龙的画像。其实根本并没有龙这种动物，考古家只知道有庞然巨物的恐龙，是一些史前动物。但中国人的龙只是一种幻想的动物，代表君王与丈夫而已。

    所以如果把圣经中代表魔鬼的龙和中国人心目中的龙混为一谈，实为错误。

    有些偏激的基督徒在香港到茶楼饮茶时，看见茶楼内有龙凤雕像或双龙夺珠的彫像，以为是属于魔鬼，便不在内饮茶。有一个人姓龙，信主之后，他那偏激的传道人要他改姓，因为他认为姓龙，也是不好的，与魔鬼有关，这真是十分荒谬。

    中 国人有十二生肖，即「龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪、鼠、牛、虎、兔」。十二生肖以龙为首，有些人生在龙年，因为受偏激的人所宣传，便以为自己一生都不 幸。不过我们首先要声明：十二生肖不能决定人的命运，也不能定人一生的吉凶，依照中国人的看法，生在龙年却是好的，因为龙代表君王、庄严与权力，有何不 好？不过生在龙年也未必龙精虎猛，那十二生肖只是中国人用来计算岁数的一种方法，与生命无关。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。”（罗八33
    为罪懊悔是好的，但倘若整天全神贯注于省察自己的罪，那就不好了，因为我们很容易误以为这么做，乃代表基督徒的谦卑，殊不知我们其实是在忍受撒但的控告所带来的有害后果。当然，在犯罪之后我们应当认罪、对付罪，但还有另一个功课必须学的，就是——不看自己，只仰望主耶稣。
    一旦属神的人接受了撒但的控告，他整天都会觉得自己败坏污秽。从早到晚，无论是在工作、休息、走路、读圣经、祷告，他满脑子所思所想的，尽是自己的不配、软弱、失败。神的话告诉我们：祂儿子的血已洗净我们一切的罪——而“一切的罪”是指任何的罪，无论小的或大的。
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转载自《喜乐的心》
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蒙神悅纳的意念

作者：查思博牧師

愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。
诗篇19：14

     儿时，我经常看到一些大型拖网船驶入贝尔法斯特湾进行修理，教我惊讶的是，那样庞然的巨物竟是由一个身在小小驾驶仓内的人所控制。只要舵手把舵转到正确的方向，大船就能安全驶进船坞；众人皆知，如果舵手转错方向，船上所有乘客都要遭难。
     虽然我从没见过舵手转动船舵，但我确知他转动过，因为我看到其果效─船驶进船坞，难怪大卫呼求：「让我心里的意念，在你面前蒙悦纳。」大卫毕生最惨痛的失败并非来自战场，而是来自他对拔示巴的邪欲。圣经花了整整两章来描述这种邪念会导致的灾难性后果，故此，大卫向神呼求：「愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳」(诗篇19：14) 。先把脑海里涌现的意念堵在心门外，并且仔细察验它是否合乎神的道。

由意念而生的态度和行为，能祝福亦能毁掉你的生命。

歧路亡羊
黃瑞西牧师著    我们都如羊走迷，各人偏行己路。 (赛53:6)
    杨子是战国时代的一个大学问家，有一天，他的邻人走失了一只羊。
那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找。杨子说:「走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢?」邻人说:「因为岔路太多，不多请些人，就不能分头寻找呀!」等了一会，找羊的人都先后空手回来。
    杨子说:「这么多人去寻找，怎么还会让一只羊走失呢?」邻人说:「因为岔路太多呀!每条岔路之中又有许多岔路。因此没有办法寻找，人们都只得回来了。」杨子听了，低下头，整天闷闷不乐。
一个学生问杨子，说: 「邻人走失了一只羊，这算不得什么大事，也和老师没有什么牵连，又何必为了这事整天发愁呢?」
    杨子说:「你说的也不错，但我整天想的并不单是邻人走失了羊这件事情，而是连带想到求学问的道理。我们求学问要是没有正确的方向，而只是东鑽鑽、西鑽鑽，那就会白白花费很多的时间与精力，永远达不到目的，结果将要像岔路上寻羊一样，还是寻不到。」
【灵训】
    岂只求学问如歧路亡羊，做人也如歧路亡羊。
    圣经说这是弯曲悖谬的世代，若不跟从主，得着生命的光，则将在黑暗的世界中迷失。因世上充满歧路，人以为正的路，至终引到灭亡。
    羊认路的力量很差，独自远行，偶然遇到歧路，便不能分辨方向，无法自己从原路回来，需要牧人去把牠找回来。
    耶稣说，祂是好牧人，为拯救寻找失丧的人而降世。基督徒也常常「偏行己路」，不行在神的旨意中。
主是牧人，祂要把我们找回来，因为我们是属于祂的，祂不愿意基督徒继续偏行己路犯罪下去，乃要领我们归回羊群。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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天钟齐鸣

黃瑞西牧师著

Ring the Bells of Heaven！
William O. Cushing, 1823-1902

一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。（ 路 15:7 ）

   「我的心因祢的救恩快乐。」（ 诗 13:5 ）──救恩是快乐的泉源。当以色列民站在红海的彼岸歌唱，感谢神那么大的救恩，拯救他们脱离埃及的奴役、法老的追兵。所以他们欢乐地歌颂耶和华。

    士师记第五章底波拉之歌，也因为耶和华的救恩而歌颂。先知以赛亚从历史的观点看耶和华的救恩：耶和华救赎的民必归回，歌唱走到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避（ 赛 35:10 ）。耶路撒冷必蒙救恩（ 赛 56:10 ）。

    救恩不仅使人间有欢乐，甚至自然界也有嚮应（ 赛 55:12 ）。神为整个宇宙所设计的，原是无尽的欢乐。在创造过程中，「那时晨星一同歌唱，众子也都欢呼」（ 伯 38:7 ）。地上有人悔改得救，天上使者也为他欢喜！

    本诗作者 William O. Cushing 1823 年生于美国麻州 Hingham。多年牧会极成功之后，突然失去讲话能力，此刻他向神求说：「主啊，让我能为祢做些事。」祈祷蒙回答，神给他写作诗歌之恩赐。他也是「藏身主裡」、「在主翅膀下」等名诗之作者。

    作曲者 George F. Root（ 1820-1895 ）亦生于麻州，曾受教于名音乐家 Lowell Mason 门下，后来成为知名音乐老师，有段时间搬至纽约，任教于盲人学校。着名女盲人圣诗作家 Fanny Crosby 即其学生之一。

1. 天上钟声齐鸣，今天快乐日！因有浪子悔改回家庭，
    看哪，慈父为他跑到路上去，失丧灵魂天父何欢迎。
2. 天上钟声齐鸣，喜筵今欢庆，凯旋乐歌天使高声唱，
    大喜讯息，广传普世至地极，宝贵灵魂重生得拯救。

（副歌）
荣耀，荣耀，天使同歌唱，荣耀，荣耀，奏琴声响亮，
救赎大军兴起，能力似海洋，自由之歌高声同颂扬。

＊我们要得胜仇敌，必须先认识我们的地位。我们是与主一同坐在天上的，
所以能打败空中的仇敌。 ── 栾非力

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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信救了我（蓄脓性鼻窦炎）
林崇诚
    16岁那年，蓄脓性鼻窦炎西医没把握，中医治疗的结果，料定我终身只能当个药罐子。休学一整年，那时，父母婚姻的三角关系正闹的厉害，加上大哥经商失败，家庭经济一度陷入窘况。我的脑子裡涨满自杀的念头，甚至怀疑自己有自闭倾向，那时我完全不知道自己还有什麽盼望。
　　灰濛濛的人生，虽然我勉强用意志力来支撑，但仍常感无力，万般的痛，刺伤了我，强忍住的泪水，总是不听使唤地潸然涕下。惨绿年少的岁月，彷若风烛残年，天气也和我作对，一变化，我就得终日鼻涕脓液齐流。闹哄哄的家，谁也顾不了谁，「爱」麻木了，「情」断了线，我开始没来由地责怪自己，旁人稍有愠色，便让自己掉落在自责的深渊裡，我好苦喔！弱不禁风的身子，脆弱不堪的心灵，又恨自己怯懦胆小，切盼死却不敢死，我瑟瑟缩缩在浩浩宇宙中的一角，苟涎残喘的活著，渺小得一如飘零的落尘，有谁会在乎我呢？
　　直到第二年复学，我搬到学校附近租宿，课馀有位英文老师，很热心地把基督的福音告诉我：「上帝的救恩是白白赐给人的，只要你心裡相信，口裡承认耶稣基督是你个人的救主，祂因爱你，为你钉死、复活。」我存疑在心中。但主耶稣没有放弃我，在一次福音聚会裡，我被这位老师用近乎激动的方式，鼓励我一定要把握受浸的机会，表明接受、相信救恩，好成为上帝的儿女。
　　当天晚上的信息，深深吸引我，「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你得安息。」句句就像是主耶稣基督针对我说的一样，因为鼻病缠累得我力不能胜，好倦，好辛苦，好希望能将这重担完全卸下，得到安息。
　　我缓缓步下受浸的池子，既紧张又害怕，但当我整个人浸入水裡，从水裡出来的那刻，教会弟兄姊妹拍著手高声唱著：「不再是我，不再是我，乃是基督在我裡面活。」我真的好有感觉，浴「水」重生的喜乐在心内涌流，有一股强烈要作见证的衝力，犹如脱去旧人穿上新人一般，旧人被埋葬了，如今基督的生命在我裡面活著，哈利路亚！
　　重生的力量，真是奇妙，当时的我浑然忘了自己的鼻病，单单渴求主耶稣和祂的爱，但主却顾念我，受浸的隔天，我发现呼吸变通畅了，试著不再吃药。喔！感谢主，从那一天起直到如今，近廿年我的鼻病不再复发，完全得蒙主医治，全能的主，我感谢、讚美你。
　　上帝的爱是白白给人的恩典，如同我们天天白白享受空气、阳光和水一般，上帝的救恩是为每一个人预备的。
　　朋友，你若愿意，也能享受上帝的救恩。
　　爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。
　　你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢祢将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求祢卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《祝你早日康复》
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我们爱，因为神先爱我们。（约壹4：19）

    星球并没有光，它乃是反射从太阳来的光；我们心中并没有真正爱耶稣的心，这爱乃是从主耶稣自己来的。从神无限之爱的泉源，涌出我们爱神的心。这是一个万古不灭的伟大真理，我们爱他除了因为他先爱我们之外，并无其他理由。我们爱他的爱是他爱我们之爱的苗裔。当看到神的工作时，谁都可以生出冷静的羡慕之心，但是只有神的灵能在人心中燃起火热的爱心来。

    我们能爱耶稣是一件多么希奇的事呀！当我们悖逆他的时候，他又用他奇妙的大爱把我们挽回过来。若非他在我们心中撒下爱种，我们便绝没有半点爱神的心。因此，这爱是由神流露到人心中的，是从神的爱所产生出来的；但这爱既然由神所生，也当让神来培养。

    爱是自外移植来的，并不是人心的泥土所能培养活的；它必须受上面的灌溉。爱耶稣的心像一棵柔嫩的花一样，它既从我们心中的磐石上吸收不到什么养料，不久就枯萎了。

    爱既来自天，也当用天粮来养活。在旷野里若没有从上面来的吗哪是不能存活的。爱必须用爱来喂养。我们爱神之心的精髓（生命和灵魂），就是他对我们的爱。

    “主啊！我爱你，但我并没有爱，因我无所献陈；

    主啊！我爱你，这都是你的爱，因我靠你而活。

    愿我倒空、消失、溶汇你爱中，使我无形无踪。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》6月11日

   「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」（徒13:2）

    人如果不先学习事奉主自己，他就不能真实的为主工作。当巴拿巴和扫罗在那里事奉主，禁食的时候，他们就听见了圣灵的声音，呼召他们去担任祂所特派的服事。

    他们所答应的乃是神圣的呼召，并不是为了应付人的需要与请求。他们事前没有听见野蛮民族食人肉或猎人头的报导。他们的同情心，也不是由于一些悲伤的故事，比方儿童婚姻，女子缠足，吸食鸦片等而激起的。他们没有听闻什麽声音，只听见圣灵的声音，他们也没有遇见什麽要求，只见到基督的要求，是基督主权要求他们起来服事，是靠着基督的权柄他们出外做工。

《竭诚为主》6月11日
到主那里去
    到我这里来。（太十一28）
    我想到那里去吗？现在就可以去了。人生真正重大的问题本来是极少的，而这些问题都在[到我这里来]这句话里得了答案。不是做这个，不做那个；而是[到我这里来]。只要来到耶稣跟前，生活就会按照我真正的渴望度过；我会真的脱离罪，真正找到主所赐的乐歌。
    你曾否到耶稣这里来？当心你心中的顽梗，叫你宁愿做许多别的事，也不甘愿像个天真的孩子般[到我这里来]。你若真想断绝罪，就必须来就耶稣。耶稣基督拿自己做试金石。请留意他如何用[来]这个字。在人最意想不到的时刻，主微声说[到我这里来]，你立即就被他吸引过去。与基督的接触，会改变人的一切。你要绝圣去智，成为愚拙，来亲就耶稣，照他所说的去行。[来]的态度就是肯完全放弃一切，立志将所有的交付他。
    [我就使你们得安息]，就是说[我会扶持你]。不是[我会把你送上床，执着你的手，哼着眠歌，把你送入梦乡]。而是[我要叫你从床上起来，从颓废疲惫中出来，从半生不死得状况下出来；我要以生命的灵充满你，你便有完全的生命。]我们有时会可怜兮兮地说：[为神的旨意而受苦！]这种态度，哪能彰显儿子无上的生命力与大能呢？
祈祷◆
[如甘霖滋润田地]；[如露水降在以色列]——噢，主啊，今天早上这些说话，来到我的脑海中，是带着甜蜜的迫切感。愿你今天好像甘霖、露水般临到我们当中，滋润、塑造和赐福我们。我怀着极大和欢欣的期望来到你的面前。

《灵命日粮》 6月11日

无助的解药

读经: 弥迦书6章6-8节

金句: 「他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。」（弥迦书6章8节）

    我曾听过一段二次世界大战生还者的採访，这些士兵回忆起他们是怎样度过军旅生活中，看似平凡的某一天。那天，一个士兵躲在散兵坑里，向偶尔驶过的德军坦克开枪；其他人则在玩扑克牌打发时间；也有几个人遭到勐烈的炮火。这一天看起来和其他日子没什麽不同。直到后来他们才知道，原来他们参与了历史上最大、最具决定性的「巴尔格之役」。但在当时，这些士兵根本没有意识到其重要性，因为没人能看到这场战争的整个画面。

    伟大的胜利源自每个平凡人都能各尽其职。

    当依格那修（Ignatius，1491–1556）的跟随者觉得操练自己徒劳无益时，他总是开出同样的良药：「在困苦无依的时候，我们绝不要改变立场，却要站立得稳，坚定不移，如同从前一样。」在属灵的战场上，我们必须运用当下最难挥舞的武器，就是：祷告、默想、自省和悔改。

    也许你觉得自己是在属灵的常规裡，无法突破。要坚守你的岗位，顺服　神，因为唯有顺服　神，才能使你脱离平澹虚空。PY

安逸逐渐消逝，

主使灵魂甦醒；

明亮爽朗时节，

迎来雨后奋兴。

若你觉得信心在摇动，当重回顺服的道路。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：6月11日
经节：“我岂能不爱惜呢？”（约拿书四11）
亲爱的弟兄：
   之前我曾提及，当人不断接受神的恩典，便容易对人宽容。

　 可是实情也不完全如此。先知约拿就非常乐意接受神的恩典与慈爱，看看他在鱼腹里的祷告------“我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主；但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”（拿二7-9）

   从上面的祷告中，我们看到约拿与神的关系十分亲密，饱尝主恩，他的祷告常进入主的殿，直达到神面前。他深知道主对人充满怜爱，在他与神的关系里，他常得救恩之乐，也深知救恩出于主。这样一位仁兄，是神拣选的先知，理应知道神的心吧！在＜约拿书＞四章，从他向神发牢骚的话中，可见先知也确知神的心，他说：“我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”

   这位先知先生，就是因为知道神的慈爱，领受过神的慈爱，知道当尼尼微人回转，神必不降所说的灾，他因此深深不忿，才急急逃去他施。

   更有趣的是，这位先知因不忿神向罪人施怜悯，竟要寻死，说：“耶和华啊！现在求你取我的命吧！因为我死了比活?还好。”

　 先知为什么寻死呢？大概他内心深处认为神不公义，这么罪大恶极的民族，怎样说也罪无可赦，怎么能够放他们一马呢？

就好比假设有一日希特拉回转，真心悔过，竟然得神宽恕怜悯，我们会不咬牙切齿、怨声载道吗？神明白约拿的心情，因此祂用一株蓖麻向他施教。

   当这株曾与约拿共渡艰难的小小植物被虫咬死后，约拿又要寻死，甚至说自己发怒以至死都合理。

   这时神劝喻约拿：这小小蓖麻非他栽种，也不是他培养，一夜发芽生长，一夜干死，他尚且爱惜；何况尼尼微城中不能分辨左右手的小孩也有十二万多，还有许多牲畜，祂岂能不爱惜呢？

思想：当我们看不惯一些人的行事，认为他们应有此报，却没得到神的报应时，心里可有不忿呢？我们有没有想过，这些人跟我们一样，都是父神亲手所造和栽培，祂又岂能不爱惜？

心语：求主赦免我没有体恤天父爱子之心，没有尊重别人跟我一样是天父亲手所造的
尼希米记
   尼希米记是旧约最后的一卷历史书；书中主角尼希米与玛拉基先知乃同一时代。本书记载尼希米返回犹太地，重建耶路撒冷城牆。

大纲：

尼希米为耶路撒冷馀民祷告 一章

尼希米求王淮许往耶路撒冷视察 二章1-16节

鼓励百姓重建城牆 二章17-20节

重建城牆及城门 三章

尼希米与敌人对峙 四至六章

统计百姓人数 七章

以斯拉领导百姓诵读圣经 八章

复兴 九至十章

改革 十一至十三章

尼希米记十三章

重点：与閒杂人绝交；洁淨圣殿；供应利未人；守安息日；禁与外邦人结合。

钥节：我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。（十三10）

   耶路撒冷重建完成的时候，百姓都乐意把十分一奉献，使神的分得以充足，祭司和利未人等事奉神的人得以专心事奉。

   他们又立誓约，好叫他们不离弃神的殿（十39）；只是人的罪性和肉体的软弱，叫他们忘记所起的誓约。在尼希米返回巴比伦的期间，百姓的本相再现出来，又再逆悖神，违背摩西的律法，与外族通婚，不守安息日。管理圣殿库房的祭司以利亚实与仇敌多比雅结亲，把圣殿的房屋给他居住。

   百姓这样的不敬虔，自然也停止了奉献；所以，那些在圣殿供职的事奉人员生活无著，便各奔回自己的田地去了。神在回归的百姓身上的恢复工作又再受打击。没有人在圣殿事奉，歌声便没有了，敬拜也失落了。

   那绝对地跟随神的尼希米严厉地对付以利亚实，斥责官长说：「为何离弃神的殿呢？」又重新招聚利未人，使他们照旧供职。并使犹大众人把五穀、新酒，和油的十分之一送入库房。再次把百姓带回正轨上。

默想： 减弱我们对主的爱、叫我们离开事奉的是甚麽？如何回转？

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转载自《读经日引》

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活水

　  荣耀是一种很愉快的享受，一切美事善事最后的结果就是荣耀，圣经上说荣耀是属神的，主耶稣也是这样说：「因为国度、权柄、荣耀全是祢的，真到永远。阿们。」   
    我们行事如果得了荣耀，要快归在神的名下；我们不可夺取荣耀。我们要得荣耀必须在基督里得荣耀，因为真实的荣耀是出自真实的义与善，是从独一之神来的，在人肉体之中根本没有纯洁的良善，所以根本没有荣耀；人若自以为有荣耀，就是骄傲。无论是谁，当他自居荣耀的时候，那就是他失败的时候，圣经上这样的例子也是很多。  
    尼布甲尼撒就是其中的一个，当他说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀么？」这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王阿！有话对你说：你的国位离开你了；你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛……」（但四30至32）后来尼布甲尼撒受罚的日子满了，他承认说：「那行动骄傲的，祂能降为卑。」  
    所以当小心，每逢有人要加荣耀给我们的时候，当迅速地将荣耀归给神。肉体是不能承受荣耀的。荣耀是肉体所受不了的，但有一天我们要和基督在荣耀中一同显现。  
    「那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主！我们的神！祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」（启四10至11）
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转载自<<活水>>
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亚萨的等候（四）──求祢顾念、所立的约

经文:

    诗七十四1~23

钥节:

    求祢顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。（诗七十四20）

参考经文

    代上十六4~7；廿五1~2；诗七十九；哀二；徒十七26

提要

    主前586年尼布甲尼撒毁灭了圣城，应许之地遭蹂躏，圣殿沦为废墟，百姓被掳至巴比伦，上帝的名字大受侮辱，诗人为此发出哀痛的祷告：「上帝阿！祢为何永远丢弃我们呢？祢为何向祢草场的羊发怒如烟冒出呢？求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山。求祢举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。……上帝阿！敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵犊祢的名，要到永远么？祢为甚么缩回祢的右手？求祢从怀中伸出来，毁灭他们。」（诗七十四1~3，10~11）这样悲伤的呼喊，其实在每个世代都一直重覆出现，上帝的选民一直重覆在等候祂的救恩。圣经告诉我们，上帝的膀臂，并非缩短不能拯救，（民十一23；赛五十2；五十九1）而是上帝的儿女总是重蹈覆辙，离弃上帝、犯罪作恶的结果，上帝耐心等候他们回转。所定日期满足，上帝的救恩必然临到，这也是信徒需要等候的理由。
    诗人列举了上帝过去所行的奇妙作为（诗七十四12~17），证明上帝并未永远丢弃他们，暂时的管教是必需的，为了得回祂的子民，等候就成为信心转回的操练。诗人在等候中呼求：「耶和华阿！仇敌辱骂，愚顽民亵犊了祢的名，求祢记念这事。不要将祢斑鸠的性命交给野兽。不要永远忘记祢困苦人的性命。不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人讚美祢的名。上帝阿！求祢起来，为自己伸诉。要记念愚顽人怎样终日辱骂祢。不要忘记祢敌人的声音。那起来敌祢之人的喧哗时常上升。」（诗七十四18~23）诗人向上帝发出四样祈求（1）「求祢记念」，（2）「求祢不要忘记」，（3）「求祢顾念所立的约」，（4）「求祢起来」。这是信徒在等候中应有的祷告，明白上帝的恩慈，知晓上帝的旨意，了解上帝的作为，将实际的困境和需要，呈明在主面前，主不会永远忘记，不会永远不管，时候满足，主必记念干预其中。信徒的责任就是耐心等候。
默想

1.诗人提出上帝与他们所立的约，求上帝顾念。因为他知道上帝的约，是不能撕毁的。正如保罗所言：「上帝的恩召与拣选是没有后悔的。」（罗十一29）亲爱的，上帝的旨意永不改变，祂对我们的恩召与拣选是永远有效，只要耐心等候祂。
2.诗人在等候中向主声声求告：「求祢记念」、「求祢不要忘记」、「求祢举步」、「求祢伸手」、「求祢顾念」、「求祢起来」这些呼求表明等候者迫切的心，以及相信主能拯救的信心。让我们也能如此呼求。
等候的金言

1.我们等候的信心必须经过试验，上帝所造的船，都必须送入海中。── 王明道

2.让我们为著迟延和等候来讚美祂罢，因为这是祂给我们的祝福。──C.G.Trumbull
等候的应许

1.求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山。（诗七十四2）
2.求祢顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。（诗七十四20）
3.不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人讚美祢的名。（诗七十四21）
等候中的祷告

    亲爱的主阿，祢常常藉著患难，使我们有机会学习等候的功课，为了完成祢在我们身上的旨意，最终我们必得见祢的荣耀。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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11-6-2015

太十九16-22
16有一个人来见耶稣，说：「夫子（有古卷：良善的夫子）我该做甚么善事才能得永生？」17耶稣对他说：「你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为甚么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。」18他说：「甚么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人；不可姦淫；不可偷盗；不可作假见证；19当孝敬父母；又当爱人如己。」20那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？」21耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

记述一位少年财主向耶稣询问如何得永生。耶稣指出人若要得到永生，不是单靠人的善行，而是以真诚的态度跟从那位良善的神。

1.在少年财主心目中，耶稣是一位怎样的人？
2. 耶稣如何回答少年财主的问题？
3. 怎样才是完全人？

「门徒的特徵不是行善，而是动机出于善，因为他是在神超然的恩中成了善的。」
章伯斯

　　　

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也许我们都会认为这位似是一无所缺的年青人，他已是个很好的人，而他亦以为自己确是个十足的好人，因他能遵守很多诫命。虽然如此，他却觉察到他的心底和灵魂深处，还欠了一些东西 — 永生。
　　永生的原意是指属神本性的特徵，并神所流露的生命。得著永生，就是指在灵裡得著神完全且良善的本性与生命。所以，永生的本质并不是死守诫命、规则和条例，也绝不是单单消极地不作这些、或祗遵守某些道德标淮就可以。
　　主耶稣已将得良善完全的生命之路指示我们：首要的是从灵裡认信神是唯一的良善者；进一步就是不断的追随主耶稣的脚?行，向人施予自己生命所拥有的一切好处！
我有没有流露神良善完全的生命？
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转载自《生命福音事工》
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淡然如水

摘要：约翰福音12:1-8“屋里就满了膏的香气。”约12:3母亲的菜肴，是我童年里美好的回忆。她会从冰箱里拿出整只鸡，放上自制的香料秘方，把鸡块小心地放入沸腾的油中，炸鸡的香气就充满了我们所住的公寓房子。还没等她叫我们吃饭，令人垂涎的香气早已把我们吸引到饭桌前。对......
每日灵修生活2015年07月06日 满了香气
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满了香气
约翰福音12:1-8
“屋里就满了膏的香气。”约12:3
　　母亲的菜肴，是我童年里美好的回忆。她会从冰箱里拿出整只鸡，放上自制的香料秘方，把鸡块小心地放入沸腾的油中，炸鸡的香气就充满了我们所住的公寓房子。还没等她叫我们吃饭，令人垂涎的香气早已把我们吸引到饭桌前。对我来说，母亲那美味的炸鸡，代表了她对我们深厚的疼爱和关怀。
　　耶稣在拉撒路的家里吃饭，而马利亚深知耶稣对她有着无条件的关爱和接纳，想向耶稣表达她的爱。她打破一瓶珍贵的香膏，一句话都没说，把香膏大量倾倒在耶稣的脚上，又用自己的头发去擦抹。
　　众人都察觉到马利亚对耶稣深厚的爱，惟独犹大看不到，他觉得这是浪费了昂贵香膏，却没有留意到房内那股香气的美好，而他也错过了享受与救主同在的那个时机。
　　房子里的人大概永远不会忘记那股香气的！马利亚选择了与耶稣同在的美好，耶稣完全接纳她为神的孩子，也欣赏她以行动表达的爱，这股香气永远都不会散去，被人所记念。
　　你是否也愿意为主献上你的至宝呢？
祷告
主啊，我愿意单单为祢散发爱心和忠诚的香气，求祢帮助我，奉祢宝贵的名，能自由自发地向人传播怜悯、恩典、和平安。奉耶稣的名祷告，阿们！
今天经文： 约翰福音12:1-8
1逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。
2有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
5说：「这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？」
6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
7耶稣说：「由她吧！她是为我安葬之日存留的。
8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」
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转载自<<每日箴言>>
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康希牧师回应出售千万豪宅报道
     在涉嫌滥用教会1900万美元资金，资助妻子音乐事业案的审理期间，城市丰收教会(City Harvest Church)的康希牧师对其共同持有的千万顶层公寓进行拍卖，顶层公寓坐落在新加坡升涛湾。康希回应一份形容该顶层公寓的报道，称其“误导并夸张”。
     康希解释说，他的家人已经售出了其他资产，以支付律师费。
    “我和家人现在住的房子是我们与另一个家庭共同持有。在我们不得不出售我们其他物业，以支付律师费用后，我们的共同持有者慷慨地允许我们住在这里，”这位牧师在脸书发布说，回应本周早些时候《海峡时报》的报道。
     他还澄清，两家人已尝试出售该物业一段时间。
     据《海峡时报》报道，一名参观过该顶层公寓的不具名投资者形容房屋“奢侈及华丽”。
     这位投资者说：“家中装饰有高品质的家具及各种顶级设备。这给我的印象是，主人肯定知道如何享受高端生活。”
     据报道，这所5242平方英尺的双层公寓有“巨大的水晶灯具和艺术作品”，带按摩浴缸和大游泳池的屋顶露台，以及其他一些奢侈品。
     康希回应，这名投资者用“最高级的词汇来描述该物业”，并“暗示家具奢侈和豪华”。
    “我不知道这名'投资者'的意图和动机，但我和我的家人对他试图所建议的持保留意见，”康希断言。
    “不可否认，我们受祝福，并有幸住在升涛湾。但我们不抱任何幻想，这只是我们临时的家，直到房屋出售。报道给人的印象好像是这个房子才刚刚推出发售。事实是，合伙人和我尝试出售该房屋已经一段时间。”
     这位城市丰收教会的牧师否认，他和家人过去五年都享受“高端生活”的暗示。
     如果滥用教会1920万美元教会资金支持其妻子何耀珊流行音乐生涯属实的话，康希和其他五位城市丰收教会成员将面临高达20年的监禁。
     检察官指控城市丰收教会成员通过假债券投资形式将资金注入一家名为Xtron的管理公司。康希一直否认参与涉及像Xtron项目等计划，并表示教会支持跨界计划，为何耀珊的音乐之旅筹集资金，是其传播福音及提高城市丰收教会知名度的部分努力。
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转载自《基督邮报》
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标       题：7 月06日
经　　节：你以美福迎接他...(诗篇二十一篇3节)
    亲爱的，听着，不用哀哭无须焦虑，
　　因为美好的明天仍未来临。
      清晨日出或许能带给你欣喜，
　　就像天堂展现眼前；
　　可能无意间走在路上，
      竟捡到青蛙般的大金块。
　　或在最偏僻的地方，
　　最要好的朋友笑着迎你而来，
      我的心肝宝贝，听着，真的无须焦虑！
　　因为美好的明天仍未来临。
      ─考伊九十岁所写的最后一首诗
      你不能改变过去；却能因为担心未来，而摧毁美好的现在。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：转向神
经　　节：所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。
     神要让我们成为什么样的人，取决于我们对祂的反应。如果我们远离神，祂要我们回转向祂。神应许，如果我们转向祂，祂就马上更新祂与我们的关系。雅各书四章8节告诉我们，如果我们亲近神，祂就必亲近我们。马太福音七章7节保证，如果我们寻找基督，寻找就必寻见。基督徒的生活主要在于对神的回应，和我们想要完全经历神的渴望。为什么有些基督徒似乎比其他人更深地与神同行？为什么有些人的代祷力量，能够改变国家的措施？为什么神选择去膏抹一些人所说的话，因此当他们说话、祷告或讲道时，很明显地他们的话语就被神膏抹成圣？这是因为这些人下定决心，执意要追求神，直到在生活中真实体验祂大能的同在。他们决心不以偶有神的同在为满足，神尊重他们的渴望。你是否满足于现在与神的关系？还是你渴望与祂建立更深的关系？与神相交，不要满足于那种被罪所败坏、没有圣灵大能的关系。那历世历代的圣徒所拥有神大能的同在，正等着你去掘取！回转向神吧！如果你回转向神，会发现有许多宝藏等着你。祂等着你的回应。
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 7月 06日
经　　节：『我们也不知道怎样行，我们的眼目，单仰望你。 』（代下二十章十二节）
      以色列人中，有人因为未奉神命，轻易用人手去扶住约柜，以致遭了击杀。虽然他去扶的目的顶好－为着要按住约柜的震动－但是他的僭越使他丧失了生命。
      信心的生活是怎样的生活呢？就是自己一点不管，让神去负全责。
      如果我们已经将一件事情完全交托了神，我们自己就不该再去顾问；全能的神难道还需要我们的帮助吗？祂所作的难道不及我们吗？诗篇三十七篇七节说：『你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。 』
      也许你看见事情越过越糟了，但是我们既知道，神那里会不知道呢？如果我们真心完全托付祂，让祂按照祂自己的方法和时间去成就，祂一定会在适当的时间起来的。在许多事情上，我们能完全不动，真是莫大的帮助；反之，如果我们自己仍不息地工作着，却是一个极大的极大的阻碍。 －信宣（A.B.Simpson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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与妻子快活度日
     所罗门王被喻为世上最有智慧的人，他在世时拥有宝贵的财富，是当时最尊贵的男人。所罗门王有一千多个妻妾，其中七百个都是公主。所罗门王最初娶了埃及法老王的女儿为妻，与埃及建立良好的关系。这些政治婚姻是为了确保以色列国与其他国家能和平共处，可是他这样做不是上帝的心意，结果他死后，国家便分裂成为南北两国。
     毕竟所罗门王在世的时候，仍然是充满魅力的领导者。所罗门王教导男人，要与所爱的妻子快活度日，因为那是男人在日光之下、劳碌生活所得的分（传道书9:9）。男人辛劳工作，原是为了与所爱的人快乐地生活，这是男人最基本的生活渴求，也是工作背后的动力。所罗门王强调男人要珍惜有生之年要与妻子快活度日，因为人死后，实在是甚麽也做不到。
     成功男人的缺点，就是只懂劳碌赚取钞票，却不懂爱惜妻子的温柔。传说拿破崙在临终的时候，吩咐大臣在他死了以后，把他的双手放出棺木以外，然后绕城一週。拿破崙说：「我要让世人知道，即使像我这样尊贵的君王，到了死的时候，也是两手空空而去。」既然劳碌得来的，不能带著离开这个世界，倒不如汲取前人的教训：在劳碌的事上享受所得的分，就是与所爱的妻子快活度日。
     因为我们没有带甚麽到世上来，也不能带甚麽去。（提摩太前书6:7）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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Sabbath 安息日

    「六年你要耕种田地、收藏土产、只是第七年、要叫地歇息、不耕不种、使你民中的穷人有喫的、他们所剩下的、野兽可以喫。你的葡萄园和橄榄园、也要照样办理。六日你要工作工、第七日要安息、使牛、驴可以歇息、并使你婢女的儿子和寄居的、都可以舒畅。」（出埃及记廿三10－12）

    神没有向摩西解释爲什么他们所耕种的土地要在工作六年之后歇息。祂只解释人和牛、驴，僕婢连续工作六天之后，在第七天便要休息，使他们可以舒畅。今天的劳工法例也定下每礼拜要有一天的休假，使人可以有充份的休息。根据现代土壤学家的研究，土地在耕种了六年之后，泥土内多种微生物（例如硝化细菌）需时复原，在一年的休耕期间，一种叫做固氮细菌可以吸取空气的氮气，转化爲有用的硝酸，可以增加泥土的营养，使之更加肥沃，不必使用任何化学肥料，便可以继续耕种。可惜人类不单未能让泥土休养生息，更密集的不断蹂躏大地，使它更爲贫脊，即使加上更多的化肥，亦无济于事。Sabbatical 解作安息年。不少学府的教授工作六年之后往国外进修或研究，不必从事教学的工作。
    He completed his new book during his sabbatical.
    Mr. Chan spent his sabbatical year in the States.

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摘自《源于圣经的词语和谚语》苏美灵著
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“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。”（诗九十七10）
       在我们探讨从罪中得释放的主题之前，我们必须先论及脱离罪孽者当具备的条件或资格。虽然神的救恩是为所有人预备的，但不是每个人都蒙拯救。使徒保罗在罗马书第七章里几乎不知不觉的就提到这点，在那里他描述得释放前的切身体验，最后他终于获得释放了，因为他领悟、也具备了得释放的条件，也就是知道什么该恨恶，什么当爱慕。
      读那章圣经，我们不仅得知保罗如何获得释放，也领悟到他在得释放之前的心灵感受：“我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作”（罗七15）。因此今天我们当自问的一个最首要的问题是，我们是否喜欢现在所行的，或者恨恶它？使徒保罗不愿意继续过沉沦罪中的生活，所以他下定决心要脱离它。因为他对罪的嫌恶，以及他想寻求出路的决心，他终于得到了释放。
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转载自《喜乐的心》
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只要最好

作者：查思博牧师

我是耶和华──你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。
以赛亚书48∶17

     天父对儿女的要求绝不会低於我们的要求！我育有一子一女，大女凯琳正就读辅导系博士学位课程，冰雪聪明；小儿尼尔亦取得乔治亚州大学商科硕士学位，是个充满活力、前途无量，且人见人爱的小伙子。
     是的，我确实为他们感到骄傲，为他们的成功而高兴，他们的满足也就是我的满足，我也乐意竭尽所能帮助他们踏上成功之路。
     你明白个中意思吗？天父希望你知道其实他甚关心你的职业、学业、生意、家庭、婚姻、家人、健康以及一切与你有关的事情，此外，他也承诺教导你怎样在那些你花上心血的东西上得益处；问题是，你有否细听并紧随他的指引呢？除非深感自己的知识贫乏、需要更多学习，否则世上最捧的老师也帮不了你。今天就打开心门领受神的指引。

当你按主道而行，你就会发现神已将最好的赐给你。

南辕北辙
黃瑞西牧师著
    我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。 （约壹1：6）
    战国时代，魏王想去攻打赵国国都邯郸。季梁即以一个人想到南方楚国，却朝着北方前进的故事进谏魏王，教魏王以德服人，而不能以力服人；以德服人，可以永逸，以力服人，只不过压人于一时，到头来还是要被反弹回去的。这种做法，将变成：愿望与结果相违反而距离愈弄愈远了。
    人们把这个想到南方楚国去，反而驾着车子往北走的故事，叫做「南辕北辙」。 「辕」是古代马车前面的两根车杠；「辙」是车轮走过后路面压成的痕迹。意思是车子应向南方走，而它走的路却是朝向北方的。因此就用这四个字譬喻人的实际行动恰和他的主观愿望相反。
【灵训】
    一个人如果只能说，不会做，那是假冒伪善。一个人如果说这样，却做那样，那是南辕北辙。对基督徒来说，我们若说「与神相交」，却仍在黑暗里，便是说谎的人，比不信的人还不诚实、可厌、可恨。因为神就是光，在祂毫无黑暗（约壹1：5）。
    一个自称与神相交的基督徒，应在光明中行。神的话注重人的「行」。行为是可以被人看见的，是有见证的生活，不是只有好的灵修生活。 「人若说，我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。」（约壹4：20）。
    生命与生活的见证一致，才是真正的基督徒。光是会用美丽的祷告词或讲一篇头头是道的「道理」，而却没有爱心的行为，是基督教中的绊脚石，当慎之，勿做了一个「南辕北辙」的信徒！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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站起．称颂真神

黃瑞西牧师著

Stand Up, and Bless the Lord
James Montgomery, 1771-1854
然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。 （ 哈 3:18 ）

    基督徒一生的属灵生活，是建立在信心的根基上。而赞美就是信心最好最高的表现。换言之，什么时候我们有了信心，什么时候我们就会发出赞美来。
    诗篇8:1-2 中，诗人向神赞美时说，神要从婴孩和吃奶的口中，建立能力。婴孩和吃奶的都是最幼稚，也是最软弱无能的，却要从其中建立能力，这真是令人费解，不可思议的事。 「耶稣说，是的。经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」（ 太21:16 ）这就是应验诗篇8:2 所说的，可见诗篇所说的能力，即指着赞美而言。
    基督徒在世人的眼光中，是万物中的渣滓（ 林前4:13 ）。但是神极大的能力，竟然建立在基督徒的赞美上。
    本诗作者James Montgomery 1771 年生于苏格兰，从小就喜欢诗歌。据说从他会写会拼字的时候，就学习诗了。他父亲的理想是希望他能成为一个牧师，虽然此理想未实现，然而神却使用他的圣诗造就了教会。他一生大部的时间是作报章的编辑。着有 400 余首圣诗。
    这首「站起．称颂真神」作于1824 年，是特别为英国Sheffield 地区的主日学周年纪念写的。乃根据尼希米记9:5：「你们要站起来称颂耶和华你们的神永世无尽。耶和华阿，祢荣耀之名，是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。」的经文为背景。

1. 蒙主拣选的人，站起称颂真神；
以心，以灵，以口颂杨，齐赞美神宏恩。
2. 天上天使，天军，齐颂上主至尊；
上主圣名谁不敬畏？谁不崇敬归顺！

3. 主将生命之火，从祭坛上分赏；
洁我唇舌，激励我心，使我生活向上。
4. 主是力量、诗歌，亦是我们救主；
既蒙主爱，宣扬救恩，自当全力倾赴。
＊神用什么法子引人归祂呢？与我们所想像的绝对不同。
祂是借着拆毁来建立。祂是借着失去生命来赐生命。 ── 盖恩夫人

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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当算命先生遇到了上帝
叶明翰牧师

    当我在各地领会时，总会有人好奇的问：「你是牧师怎麽会去学算命呢？」我说：「不是牧师去学算命，而是一位算命先生，蒙召成为上帝的僕人。」
    在我出生的那个年代，老一辈的总是要找个算命师为孩子造命书，排流年，我的父亲也不例外。当我的八字一排出来，父亲就算定我的命底刚硬，是剋父、剋母、剋兄、剋弟……的标准「剋星」。
    在母亲怀我十个月，我的哥哥三岁，姐姐一岁，连续得了急病死了，母亲怀我时就生病，只好到台北马偕医院住院，就在住院的时候把我生下来。因为母亲病重，我被隔离，父亲在瑞芳小镇找了一位奶妈养我，我在奶妈家住了二十个月，母亲病好才接我回家。回家后，母亲连续生了两个弟弟，两个妹妹，都在一岁时就死了。果然在我七岁以前兄姐和弟妹都连续得急病死亡，我是上无兄长，下无弟妹。在我十岁那年，父亲罹患胃癌，到我十五岁时父亲也死了。父亲死了之后，我才真正意识到自己果真是家裡的「剋星」。
    从此，我开始认真研究命学，想知道为什麽这麽准，更重要的是想找出改变自己命运的办法，于是我到处去学习讨教。有一次在偶然的机遇中认识了一位大陆来的前辈，他过去是当官的，他把所学的一套命学原理传授给我，于是我开始见人就算，为了是想要证实命学的准确度；在那几年里我成了业馀的算命师，也颇有点小名气，我便积极想要改造自己的命运，突破「剋星」命运的限制。
    就在这时候突然发现自己得了病，病情与我父亲一模一样，我心想，如果我和父亲一样，拖了五年又去世，这个家就会被我拖垮了。我便想尽办法，要用命学的原理改变自己免于死，经过努力却于事无补，最后为了不拖累母亲和家人，我想选择自尽。
    当我要自杀时，上帝竟向我显现呼召，要我一生跟随祂，事奉祂。我回应祂的呼召，把这将死的生命，软弱的残躯奉献给上帝，成为祂的僕人。很奇妙的是当我把自己放在上帝的手中，我的病竟然不药而癒，我一生的命运就此改变了。我这位「剋星」成为到处宣扬福音的人，也成为上帝的见证人。把我亲身的经历积极传扬出去，人若肯接受基督，生命必然得到奇妙的祝福与改变。
    你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
   「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
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转载自《谈运说命闢邪妙方》
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惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。（箴1：33）

    神的爱在审判之时更能清楚地照射出来。从浓云密布的裂隙中透出来的一颗星星更加光辉灿烂；沙漠中的一片绿洲有多美丽好看，盛怒之中的爱也是这样美好光明。以色列人因为一再拜偶像，神便刑罚他们，使雨露不降在地上，因此饥荒便临到了那地；但神在行这事的时候，他仍然看顾他所拣选的人，保全他们。一切溪水都干了，但神还留下一条，为的是保全以利亚；这一条也干了之后，神还安排一个保全他的地方；不仅这样，神不只有一个“以利亚”，他还有一些余留的蒙恩召的先知，共一百名，每五十名藏在一个洞里，虽然遍地都满了饥荒，这些人仍然有东西吃，而且是吃亚哈王的饮食，因为他的忠心敬畏神的家宰俄巴底奉养他们。

    我们从这一件事就可以看出，无论什么事来临，神的子民总是安全平稳的。任凭地震动，纵然天破裂，信徒在天翻地覆之中和平静稳妥之时一样的安全。若神不能在天下救拔他的子民，他必在天上拯救他们。若是世界容不下他们，天上必有平安稳妥的地方等待迎接他们。因此在听见打仗和打仗的风声时，要存着信心。你不要因变动而担心受怕，但要远避恶行。无论什么临到地上，你，在耶和华宽广的翅膀底下必然安然无惧。你要投靠他的应许，信赖他的信实，不管将来是多么黑暗，因为必没有什么使你骇怕。你要留意向世人表现出来听从智慧的言语是有福的。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 7月6日
    「只是分给这许多人，还算什么呢？」（约6∶9）
    许多人的盼望不是放在主的祝福上，乃是集于他们资源的多寡，就是那几个微不足道的小饼，在我们手中所有的是少得如此可怜，而我们仍不断的加以数算。但我们越是数算，那展望便越是暗淡。亲爱的朋友，神迹是由主的祝福而来的！由于那里有主的祝福，几千人便得吃饱。若没有主的祝福，就是比二十两银子更多的饼，也是不够的。认识这个事实，我们在工作上，就会见到大转变！再不需要人手的筹画，再不需要躲闪和回避，也无须再求助于属人的打算，或那些夸大虚空的言词。我们只要倚靠神，并等候祂的神迹就行了。甚至当我们已将事情弄糟，我们也会发现一切都会妥善。一点点的祝福，就可以带领我们度过许多的难关。

《竭诚为主》7月6日
异象与现实
    发光的沙，要变为水池。 （赛三十五7）
    在一件事实现以前，我们往往有异象。当我们发现异象虽然真确，但在我们身上却未实现时，撒旦的试探就来&#63930;。我们很容&#63968;放弃，认为继续也无济于事。异象未能实现，并且来到自卑的山谷中。
    [生命&#63847;是无人开采的矿藏，乃是地心暗处掘出来的铁块，经千锤百炼，为要模造成合用的器皿。 ]
    神给我们异象，然后带我们到山谷去锤炼，捏成该异象的形状。&#63847;少人就是在山谷中仆倒放弃。只要忍耐，每一个异象都要实现。想想神无穷的闲暇！他从&#63847;匆忙，而我们却总是忙得喘&#63847;过气来。在异象的荣光中，我们一鼓作气去作工，可是，那异象还未在我们里面成为真实。所以，神必须带我们到山谷中，经过水火的模造，直至神可以叫异象确&#64000;地在我们身上实现。自从我们有&#63930;这异象，神就一直作工，要使我们成为&#63972;想得模样，只是我们一次又一次地从他手中逃脱，想模造成自己的形象。
    异象&#63847;是空中楼阁，乃是神对你的心意。让他把你放在旋盘中，照他意思去转动陶造。这样，神是神，你是你，你就必然变成与异象一模一样的形状。在这过程中，&#63847;要灰心。只要真见过神的异象，无论你怎样设法满足于次一等的状况，神也&#63847;会放过你。
祈祷◆
主啊，愿我们全然交在你的手中，帮助我们能够选择你的带领，[就是我们的神以我们配得所受的呼召]。

《灵命日粮》7月6日
何必聚会
读经: 以弗所书4章1-16节
金句: 「要彼此相顾，激发爱心，勉励行善，不可停止聚会。」（希伯来书10章24-25节）
   温斯顿&#8231;邱吉尔曾经表示，教会和他的关系就像是建筑物和飞拱柱之间的关系：他从教会外面来支撑教会。 （所谓的飞拱柱，就是老式大教堂墙壁外部的支撑部分）。我决志接受耶稣，并诚心委身于神之后，有一阵子也尝试像他那样做。
    我不是唯一这样想的人，宣称跟随基督的人不少，可是真正星期天上教堂的人没那么多。有些人是因为过去的经历而裹足不前；有些人只是觉得「上教堂没什么用」，那何必去呢？
    然而今日，我无法想像不去教会的生活会是什么样的。教会满足了我的需要，这是在教会之外无法得到的。一位早期教会领袖曾写道：「正直但落单的灵魂……就像是一块独自燃烧的煤，只会熄灭，不会火热。」
    基督教信仰不是纯粹的认知性信仰，也不单是内在的信仰，它必须在信仰群体中才能真正活出来。我深深地体会到，教会里有一种我极其渴望的东西。无论什么时候，我若有一段时间不去教会，最后都会发现，苦的其实是我自己。我的信心会冷淡，冷漠的硬壳也把我包起来。我只会变冷，不会变热。
    正因为如此，每当我离开教会，都是绕个大圈，最终又回到了教会。 PY

手牵手儿心连着心，
共同遵行主的吩咐；
彼此扶持达主目标，
满足真理爱的需要。
教会不是小圈子，而是众人的属灵中心。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：7月6日
经节：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”（约翰福音十四27）
亲爱的朋友：
   当一个人在世上的生命将要走完，他一定会思想一件事，就是：我这一生，有什么最宝贵的可以留给至爱的亲人、子女，或世人。

   人可以为人留存的，有财富、产业、物件、知识、学问，甚至美好的品德、好习惯行为、爱等等。

   可是，世上有一样东西，人没法留给人，就是平安。

   曾经处理香港最严重的银行挤提事件的王冬胜先生，忆述当日处理危机的关键，在于安静下来三数分钟，得着平静安稳去看清问题，然后切中核心去解决。世上许多混乱纷争、贪婪、无可挽救的悲剧和失败，事后回想，大多都因当事人失去平安、清心，宣诸于口，附诸于行动，妄下决定而发生的！

   主在世人当中生活了三十三年，极明白平安是人亟亟之需，因此祂留下平安给我们，这平安人不能盼，这平安不带多虑，却能除去胆怯。祂将离世前，珍而重之把这项遗产赐给我们，祂从坟里出来第一句话就是：“愿你们平安！”（参太二十八9）

   来，让我们细嚼，慎思平安的训词，把平安留在心里。把忧虑胆怯扔到大海里去。

思想：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太福音十一29-30）

心语：主，感谢你赐平安，应允平安给我，?赐的平安是世界不会夺走的，我愿意打开心门来迎接?进入我心，因?的名字就是平安，我愿得着?，就得着平安。

“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。”（赛四十八18）

诗篇
   诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。

大纲：

1. 祈祷诗

大卫的 诗1-41篇

可拉后裔和大卫的 诗42-72篇

亚萨和可拉后裔的 诗73-89篇

2.讚美诗 90-150篇

诗篇六十七至七十一篇

重点：神赐福给祂的选民；惩罚仇敌；大卫的苦难；感谢的祷告。

钥节：以色列的能力是神所赐的；神啊，求祢坚固祢为我们所成全的事！因祢耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给祢。（六八28-29）

   本诗可能是大卫迎接约柜至锡安时所写，讚美神掌权之得胜与荣耀。从出埃及，神就是他们的主，祂在西乃山显其威荣，建立祂的国度；现今约柜来到锡安山，建都于耶路撒冷。「耶和华必住这山，直到永远！神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西乃圣山一样。」（16-17节）

   神不单是以色列的王，祂的国度不单是以色列；祂是万王之王，万主之主，全地都属于祂。因此，诗人祷告说：「以色列的能力是神所赐的（意「将祢的能力付诸行动」）；神啊，求祢坚固祢为我们所成全的事！因祢耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给祢。求你叱喝芦苇中的野兽（就是埃及法老）和群公牛，并列邦中的牛犊（亚述及各地列强）。」

   这个祷告，有如主耶稣教我们祷告：「我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上。」

我们的主耶稣是万王之王，有一天，祂要再降临，在地上建立祂的国度，以公义权能管治列邦。为此，我们恳求主早日降临；并且活在地上尊主为圣，作祂国度的见证。

默想： 基督的国度是甚麽？与我们有甚麽关系？有否恳求主再来？

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转载自《读经日引》
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活水

    主死而复活的路，对我们说并不是难走的；不象在律法下，千头万绪，总找不到一个成功的途径。主为我们开辟的新路，凡愿意走在其上的都可以得著成功；当我们走上主所预备的道路，就是活在基督里的时候；也可以说基督活在我们的心中，与基督合而为一的时候；我们的心就是基督的心，我们的生活就是基督的生活；我们的心没有犯罪的倾向，好象里面已经失去了犯罪的本能，不是不敢犯罪，乃是不愿犯罪。  
    世界上的名誉、尊贵、光荣、财富，都失掉了它们吸引的力量，因为心中的贪欲没有了，好象不爱吃肉的人不吃肉一样，不是禁止不去享受，乃是不愿意去享受。世上的穷困、患难、逼迫、羞辱，也成了不足介意的东西。就好象遇到一个刚会说话的孩子骂一个大人，那大人根本不在意，并且向小孩子笑一笑。----心中却充满了基督的仁爱、和平、圣洁、公义，属天的各样美德，就是肉体的脸面，也能透出属天的荣光，从他衰老的皱纹中，画出了满足的微笑。不用说话就作了基督的见证。这样的生活，凡愿意走在这条路中的都可以得著。  
    神的旨意就是叫我们今生在地上得以成圣。  
   「亲爱的啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（林后七1）「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理……我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」（约十七17至19）
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转载自<<活水>>
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以探的等候（二）──不将慈爱，全然收回

经文:

    诗八十九1~52

钥节:

    只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。（诗八十九33）

参考经文

    诗七十三；撒下七8～16；王下廿四8～17；代上六31，32，42；十六38~42；廿五3；太八26；路一31～33；徒十三22

提要

    本诗的标题：以斯拉人以探的训诲诗。诗中充满了上帝永存的应许和奇妙作为。作者以优美的文字描述、阐明上帝无比的属性和大能：「我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远，我要用口将祢的信实传与万代。因我曾说：祢的慈悲，必建立到永远；祢的信实，必坚立在天上。我与我所拣选的人立了约，向我的僕人大卫起了誓；我要建立你的后裔，直到永远，要建立你的宝座，直到万代。耶和华阿，诸天要称讚祢的奇事；在圣者的会中，要称讚祢的信实。……耶和华万军之上帝阿，那一个大能者像祢耶和华；祢的信实，是在祢的四围。……祢有大能的膀臂，祢的手有力，祢的右手也高举。公义和公平，是祢宝座的根基；慈爱和诚实，行在祢前面。知道向祢欢呼的，那民是有福的。耶和华阿，他们在祢脸上的光裡行走。他们因祢的名终日欢乐，因祢的公义得以高举。……只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在；因我的名，他的角必被高举。……我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约，必要坚定。……只是我必不将我的慈爱，全然收回，也必不叫我的信实废弃。我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指著自己的圣洁起誓；我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前，如日之恒一般；又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。」（诗八十九1~5，8，13~16，24，28，33~37）
    诗人先述说上帝与大卫所立的永约，细数上帝无比的属性和作为。然而面对大卫属世王朝的倾覆（王下廿四8～17），他提出心中的疑惑：「但祢恼怒祢的受膏者，就丢掉弃绝他。你厌恶了与僕人所立的约，将他的冠冕践踏于地。祢拆毁了他一切的篱笆；使他的保障，变为荒场。……祢使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。……耶和华阿，这要到几时呢？祢要将自己隐藏到永远么？祢的忿怒如火焚烧，要到几时呢？求祢想念我的时候是何等的短少；祢创造世人，要使他们归何等的虚空呢？……主阿，祢从前凭祢的信实向大卫立誓，要施行的慈爱在那裡呢？主阿，求祢记念僕人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀裡。耶和华阿，祢的仇敌，用这羞辱羞辱了祢的僕人，羞辱了祢受膏者的脚踪。」（诗八十九38~40，44，46~47，49~50）以探内心深处想必存有圣灵所赐等候的信心，否则他不会垦求上帝的记念。其实，上帝是要藉著大卫的后裔，耶稣基督实现祂的应许，唯有基督所建立的国度才是没有穷尽的（路一31～33）。但愿我们以盼望的心等候这永恒的应许实现，让我们仰望祂、跟随祂、事奉祂、等候祂。
默想

1.主的慈爱和信实是我们蒙恩的根据，也是我们等候的基础。在圣经中所有关于主的应许和话语，都必实现，它们都是我们在等候中祈求最好的依据。让我们放心交託等候祂吧。
2.「知道向祢欢呼的，那民是有福的。耶和华阿！他们在祢脸上的光裡行走。」能在上帝的临在和光中行走等候的，就不怕一切黑暗与乌云了。亲爱的，在等候中向主欢呼、讚美，你将发现主的光要照亮你的黑暗。
等候的金言

1.最大的信心的胜利，乃是站在不能通行的红海面前，听耶和华说：「只管站住，看耶和华……的救恩。」──A. B. Simpson

2.信心等候乃是重新校正我们的目光，使焦点离开我们所见的事物，而落在上帝的身上。── 陶述
等候的应许

1.只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在；因我的名，他的角必被高举。（诗八十九24）
2.他要称呼我说：祢是我的父、是我的上帝、是拯救我的磐石。（诗八十九26）
3.我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约，必要坚定。（诗八十九28）
等候中的祷告

    亲爱的主阿，教导我们在每一场属灵的争战中，绝不依靠属血气有限的刀枪、车马，而当倚靠主耶稣基督的名，因祢的名高过一切，是无可比拟的。那些愿意等候祢、向祢祈求的人，必蒙应允拯救。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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06-7-2015

创廿七30-45

30「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那裡才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也做了美味，拿来给他父亲，说：「请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。」32他父亲以撒对他说：「你是谁？」他说：「我是你的长子以扫。」33以撒就大大地战兢，说：「你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。」34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：「我父啊，求你也为我祝福！」35以撒说：「你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。」36以扫说：「他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次；他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。」以扫又说：「你没有留下为我可祝的福吗？」37以撒回答以扫说：「我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作僕人，并赐他五穀新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做甚麽呢？」38以扫对他父亲说：「父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！」以扫就放声而哭。39他父亲以撒说：地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你的颈项上挣开他的轭。41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心裡说：「为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。」42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：「你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那裡去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那裡带回来。为甚麽一日丧你们二人呢？」

雅各的欺骗引致甚麽后果？

「痛苦在我睡眠中一滴一滴地落在我心灵上，
直到我临终的一刻 — 神的恩典就显示了。」
爱希罗斯

　　　

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互用手段，互相欺骗的结果，就是造成更大的痛苦及可悲的怨恨。他们各人一切的虚谎，都在叫自己受亏损：生活生命受重创、感情关系陷破裂、远久离乡的分隔……等。
　　当以扫回来，以撒才知道被骗，他立时被刚发生的一幕幕情景所吓呆，就大大的战兢起来。至于以扫则激动地放声痛哭，责怨雅各贮心积累的手段，但一切的怨哭呼求已无法扭转之前的事实（来十二17）。事实上，他无法挽回那次自己出卖长子名分的后果，他得承认那放弃的行动不是偶然的，乃是内心情况的结果。雅各虽已夺得祝福，但却要逃奔他方以避以扫的愤恨杀机，从此展开寄居流离的生活，进入人生更深操练的历程裡，他要承担的代价委实不轻呢！而利百加也担了自己手段的苦果，因自此以后，她再没有与雅各相见的机会了。
　　在人的一生裡，我们都要面对很多不同层面与情况的取捨，就如对属灵与俗世事物的态度、执取的途径或处事的法则等，各人总要为自己的决定负责，吃喝当有的后果。

面对罪，我应承担怎样的代价？

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转载自《生命福音事工》
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