每日灵修生活2015年07月02日 真正的安全

淡然如水

摘要：约翰福音20:19-23“就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”约20:22我读小学三年级那年的某一天，一个名叫迈克的恶霸找我的麻烦。他站在学校门口，要求每一个同学交出他们购买午餐后剩下的钱，不服从的都会被他揍得鲜血直流。我就住在学校对面，决定......
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真正的安全
约翰福音20:19-23
“就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”约20:22
　　我读小学三年级那年的某一天，一个名叫迈克的恶霸找我的麻烦。他站在学校门口，要求每一个同学交出他们购买午餐后剩下的钱，不服从的都会被他揍得鲜血直流。我就住在学校对面，决定要快跑回家，迈克却在后面穷追不舍，我知道若能在他赶上我之前到家，便可以保住身上的钱了。幸好，在他能追上我之前的数秒，我抵达家门口并锁好了门。我知道迈克一定很生气，由于担心他会报复我，第二天我都不敢上学去。那扇上了锁的门成了我的救星，全靠它我才得以安然无恙。
　　同样，门徒的生命危在旦夕，所以他们要紧锁大门。因着与耶稣的关系，他们遭到了那些宗教领袖们的追捕，他们原先想像与耶稣在一起的生活，因着耶稣的被钉和埋葬，全然破灭，而他们原本所想见的那个充满公义和平的新国度，也梦醒成空。
　　然而，复活的主总有办法挪去他们的恐惧和焦虑，祂要把一份特别的礼物送给这群软弱的门徒，这份礼物就是：祂同在的平安。耶稣说：“愿你们平安！”就这样，门徒们便重拾昔日的喜乐。
　　在今时，耶稣应许也把最大的帮助赐给我们，就是那永不离弃或撇下我们的圣灵。
祷告
圣灵啊，求祢把平安吹入我们的心，驱除我们的恐惧和忧虑，又愿我们全然信靠那唯一的救赎主。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 约翰福音20:19-23
19那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」
20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。
21耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」
22说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！
23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」
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转载自<<每日箴言>>
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印度教激进分子再次袭击教会 威胁烧死牧师赶走基督徒
BYSAMUEL SMITH
    6月中旬，印度喀拉拉邦阿特廷格阿尔小镇上一间基督教会遭到袭击，印度教激进分子威胁要消灭教会会众，烧死教会的牧师，如果他们继续在那里敬拜和祷告的话。
     据国际基督徒关怀(International Christian Concern，以下简称ICC)介绍，6月14日，一群愤怒的印度教徒，有200多人，包围了阿特廷格阿尔小镇的用爱接触世界事工教会(Reaching the World with Love Ministries Church)，当时400多名会众正在做主日崇拜。国际基督徒关怀是一家美国的基督徒迫害监察组织。
     一大批暴徒大声呼喊着印度教圣歌，包括“Bharat Mathaki”[印度冰雹母亲]，教会牧师的名字是世钧(Shiju)，告诉ICC说，30名印度教徒闯进敬拜大厅，他当时正在讲道，他们冲向他，开始殴打他，让他身受内伤。
    “我当时真的吓坏了。我不知道发生了什么事，一群暴徒，有30人，冲我走过来，当时我正在讲道，”世钧解释说。“他们打我的脸，然后踢我的全身。他们先对付我，然后是会众。我不得不逃离，从教会跑出来，因为我明白，我是他们的首要目标。”
     自从2014年5月，纳伦德拉·莫迪(Narendra Modi)当选总理以来，对教会和基督徒的攻击和威胁，就像阿特廷格阿尔的冲突，在印度变得越来越普遍，ICC南亚区域经理威廉·斯塔克(William Stark)告诉基督邮报说。
    “总理纳伦德拉·莫迪执政第一年，成为印度基督徒极为艰难的一年，”斯塔克在电子邮件中写道。“激进的印度教民族主义组织在印度各地发起的反基督教、反少数派的活动急剧升级。”
     斯塔克补充说，尽管目前尚不能确定，莫迪的当选及其印度人民党(Bharatiya Janata Party)领导的“全国民主联盟”(National Democratic Alliance)是否鼓励印度教徒加大对基督徒的迫害，但政府对他们的行为很少或没有惩罚，让这些激进的印度教徒从中获益。
    “这些激进分子享受有罪不罚的文化，本届政府只会鼓励更多的偏狭和暴力，”斯塔克断言。“正确地来看，这花了9个月的时间，以及奥巴马总统的两次公开训诫，才让总理莫迪谈及他的国家中越来越严重的宗教偏狭问题。”
     一份ICC报告指出，他们的注意力从世钧牧师身上转移后，然后这群印度教徒攻击教会成员。
     一位名叫吉里贾(Girija)的40岁女性手指骨折，当时一名印度教徒竭力用摩托车头盔砸她的头。幸运的是，她逃了出来，没有受到其他重大伤害。
     虽然会众试图从暴力中逃走，但仍然有大批印度教激进分子在教会外等着他们。一个教会成员得以逃脱，去附近的派出所报告了这次袭击。然而，等了30分钟后，警察局才做出回应。
     会众逃出这座建筑物后，激进分子亵渎教会，毁坏了讲坛，技术设备，以及摆放圣餐物件的桌子。
     袭击发生后，小镇上的基督徒组织了抗议活动，谴责这次袭击，500多名该地区的基督徒和一些当地立法机关人员参加，与遭受袭击的事工团结一致。
     在基督徒的抗议中，一个名叫印度教统一战线(Hindu United Front)的组织发起了反抗议活动，以“可怕的后果”威胁教会，如果他们胆敢再次聚会敬拜的话，据目击者介绍。
    “自从阿特廷格阿尔的袭击发生以来，印度教激进分子几乎每天聚会。标语牌上写着‘把基督徒赶出小镇’的口号，这是该地区基督徒的巨大威胁，”目击者解释说。“印度教激进分子誓言要烧死世钧牧师，如果他继续在阿特廷格阿尔的教会的话。”
     喀拉拉邦有40%的基督徒人口，印度教徒针对这些大群宗教少数群体，在各处煽动迫害的事实，令人担忧，斯塔克争辩说。
    “以前的政府统治下，大多数反基督徒暴力发生在印度的农村地区。现在，我们看到越来越多的事件蔓延到印度的主要城市，甚至是首都新德里，”斯塔克告诉基督邮报说。
    “过去的一年，我们已经注意到，针对基督徒的大多数攻击发生在北方邦，安得拉邦，恰蒂斯加尔邦，中央邦和特兰伽纳。这并不是说，迫害仅限于这些省，正如最近在喀拉拉邦发生的袭击显示。不幸的是，印度基督徒迫害正在蔓延。甚至一些基督徒占大部分人口的地方，如喀拉拉邦。”
     近几个月来，印度激进分子嫌犯强奸了两名修女——其中一名71岁。最近一次发生在6月21日，赖布尔镇，那里的基督徒社区领袖称，这是一场正在进行的“反基督教的仇恨运动”。
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转载自《基督邮报》
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标       题： 7 月02日
经　　节：...你们得力在乎平静安稳...(以赛亚书三十章15节)
    我的心哪，要安静！为何满腹牢骚，
      焦虑不安，宝贵的时间就平白飞逝。
　　要安静！安静的人最为蒙福；
      烦躁苦恼的人总与喜乐擦身而过。
　　我的心哪，要安静！漆黑的夜是寂静的，
      山丘顶着星光，树林都垂首祷告。
　　要安静！紧紧抓住这应许，
      安静的人才能听见天使长的歌颂。
                                         ─史考特
      安静的人不会困惑、畏惧，就像挂钟在暴风中照常摆动，无论是顺境或逆境，安静的人继续走在自己的路程。
                                                                                                            ─史帝文生
　　让你的心在你里面静静地走着，
　　像天上的圣徒赤脚而行；
　　因为安静独处，
　　就是与神同在家中。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：在纯正中被扶持
经　　节：你因我纯正就扶持我，使我永远站在你的面前。
      约瑟是个义人，他在自己的生活圈中以圣洁成名。然而，闲言闲语传得好快，他的未婚妻马利亚怀孕了。这对许多人来说，可是丑名远播的最糟窘境。约瑟可能会由其他人口中，听到一些闲话，被其他人排斥。但他是个正直的人，了解神知道他与马利亚的关系是清白的。有时候，神会是你公义行为惟一的见证人。有时候，只有神了解你的动机。有时候，你照着神的指示做，反而被别人嘲弄。在这种时候，你能做的只是持守正直，相信神一直在看顾你。神最喜爱那些行为正直的人，他们不管其他人的批评，仍按着他们所知的持守正直。人们是否知道真相，不是最重要的事；你是否在神面前持守纯正，才是最重要的。当似乎没有人了解你为何如此行，或有人质疑你是否做了所有该做的事时，你的信心不是建立在被人接纳的希望，乃是知道神的眼睛看顾全地。这种信心必帮助你持守下去。
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 7月 02日
经　　节：『你行走，脚步必不至狭窄。 』（箴四章十二节）
      神从来不替我们预先建筑一架信心的桥梁来等待我们经过的，必须等我们走到那里，祂才为我们开路，如果祂先替我们建筑好了，那就不能称作『信心的桥梁』了，眼见的不能算作信心。
      一个花园大门旁边有一种出口的小门。当我们行近那门的时候，它一点都没有变动。我们在旁边站立一天，仍旧不会见它打开一点。但是如果我们向前走去，门上的机轮，经了人体的推动，就会向左转动；这样，便给我们一个出口。
      走信心的道路，也是如此。无论我们的拦阻是江河、是铜门、是高山，我们只要大着胆向前走去就是了。如果是一道江河，当我们脚一入水的时候，江河便会变成干地。如果是一座高山，当我们奋勇前进的时候，高山便会倒入海中。
      读者，你的道路上现在有没有东西在拦阻你前进？你只要奉主的名向前走去，一切的拦阻都会冰消瓦解了。 －崔伦保（Henry Clay Trumbull）　
     我们坐着器泣有什么用处呢？全能者说：『起来，一直向前走去。 』虽然夜已深了，前面的途径颇难分辨，我们还该大胆举步前进。等我们到了前面，途径自会分明的。在必需的时候，我们也能得到云柱和火柱的引领。沿途都有向导和客店为我们预备着。一路上我们随处能够找到食物、衣服和朋友。罗斯福特（Rutherford）说得顶好：『无论在什么环境中，我们疲倦的时候，总会得到一些甜蜜的欢迎和招待。 』－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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亲密程度
    男女的亲密程度可分为牵手、拥抱、接吻、爱抚与性接触。从信仰角度来看，性行为是神为人类设计一种繁衍后代的功能，也是象徵夫妇毫无保留的委身关系，这是纯洁而美好的；只是不在婚姻裡的性关系，却会带来很大的伤害。
    「性」本是一件美好的事情，是感情的昇华；但是没有婚姻的盟约下，只会变成官能的渲洩。良知与欲望的拉扯下，产生了不安的羞愧和罪恶感，以至双方关系建立在缺乏安全的钢索上，随时粉身碎骨。婚前性行为所导致的未婚怀孕与性病，更是複杂的社会问题。为免陷入困扰，请耐心等待真爱，缔结婚盟才享受心、身、灵的全然奉献。
    其实婚姻裡的性关系也是需要等待的，单方面的渴求，往往适得其反，破坏融洽的夫妇关系。所罗门王藉著诗歌，借用新娘的自白来提醒男士：真爱是需要等待的。
    不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。（雅歌2:7）
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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The Ten Plagues 十大灾难

   「他打发他的僕人摩西、和他所拣选的亚伦。在敌人中间显他的神蹟在含地显他的奇事。他命黑暗、就有黑暗．没有违背他话的。他叫埃及的水变为血、叫他们的鱼死了。在他们的地上、以及王宫的内室、青蛙多多滋生。他说一声、苍蝇就成群而来、并有虱子进入他们四境。…..他又击杀他们国内一切的长子、就是他们强壮时头生的。」(诗篇一零五26-36)

    摩西和他的哥哥亚伦奉神的命令去见埃及王法老，请求他让    以 色 列 人去敬拜神，可是埃及王心硬，多次拒绝他们。出埃及记七至十二章详细记载这十大灾难，使埃及人十分痛苦，以色列人居住的地方却丝毫没有受到影响，虽然如此，法老仍然硬著心，拒绝让他们离开。及至最后一个灾害，神击杀全埃及地头生的，包括人和牲畜，法老的儿子也死了，他才淮许以 色 列 人离开。可是埃及的历史却完全没有记载这些神蹟。从考古研究所得，历代法老只将一些辉煌的事迹用象形文字详细记载在建筑物的外牆或尖顶碑让后人阅读，可是一些不光采的事件或战败的羞辱，却隻字不提。地震、水灾、火山爆发、飢荒等种种灾难，甚少是两样同时发生，埃及的十大灾难相继发生是绝无谨有的。
    The ten plagues of globalization will strike heavily on poor countries.
    The avalanche of tragedies suffered by this family makes the ten plagues of the Egyptians pale in comparison.

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“你们听过祂的道。”（弗四21）
      在我得救之后，我常常觉得彼得在五旬节所讲的那篇道不能令我满意。我认为它根本没有把信仰的内涵解释清楚。这篇道并没有牵涉到救恩的计划。更奇怪的是，彼得甚至连提都没提“救主”这个头衔！然而，他这场布道有什么样的成果呢？圣经告诉我们，听道的人都觉得扎心，纷纷呐喊道：“我们当怎样行？”后来彼得在哥尼流家讲道，他也只提到基督是何许人，却没有解释祂舍命的意义。即使如此，圣灵仍降临在众人身上。
      今天福音布道最大的弱点是，我们竭力想让人了解救恩的计划，或企图透过人对罪及其恶果的恐惧心理，驱使人归向神。我们在哪里失败了？我深信，就在于我们的听众没看见主。他们只看见“罪”或“救恩”，可是他们真正需要的是看见主耶稣，并摸到祂。
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转载自《喜乐的心》
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朋友

作者：查思博牧师

我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。
约翰福音15∶15

      如果耶稣今天来到你家，他大概会跟你打招呼∶“喂，老友！”多麽荣幸！其实耶稣暗示∶“我的门是永远对你敞开的，你有甚麽心底语都可以跟我说，我绝不会出卖你。我时刻也乐意听你细诉，要是你感到不安或难以入睡，我也可跟你促膝谈心，更会与你并肩作战。我们的友谊不会受环境所限，无论你忙於哄哄啼哭的孩子、对著电脑工作，或是驾驶汽车，你的灵也可与我相交。”
     每当你需要耶稣，他总会在你身旁，因为信实是他的属性。属肉体的，即使是出於好意，也会叫你失望，惟有耶稣永不会叫你落空。请细读∶“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来”(约翰福音14∶18)。居於你心里的圣灵，就是耶稣按著应许永不撇下你的印证。
     但紧记，他友善、开放的态度取决於你是否对他顺服，因为耶稣说∶“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”(约翰福音15∶14)。圣经记载，圣灵以鸽子的形像出现；当敏感度极高的鸽子归巢时，只要发现有一丝不对劲也不会著陆。你明白筒中意思吗？

要待耶稣如同待家人，并时常保护这段最为奇妙与宝贵的关系。

后来居上
黃瑞西牧师著
    而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。（可10：31）
    西汉时代的汲黯，本在汉武帝面前做中大夫的官，性情耿直，遇事直言无隐，频频在武帝前进言劝谏。武帝听得不耐烦，把他调到东海郡当太守。
    汲黯到了东海，把郡事处理得井井有条，很得到郡民的颂扬。武帝听说他的政绩很好，又把他调回来，任主爵都尉的官，列位九卿。
    当时朝廷裡有两个小官吏，名叫公孙弘和张汤。他们专会在文字上玩花样，讨好武帝，很得到武帝的赏赐。不久，武帝升公孙弘做丞相，又封张汤做御史大夫，只有汲黯依旧是老职务，没有被提升。汲黯看着小人们一个一个的升官，而且地位都高过自己，心裡不大服气。有一天汲黯见到武帝，就说：「陛下用人，好像堆积柴草一般，后来的反而放到上面。」武帝听了，没有作声。
    「后来居上」就被用来说明后来或后起的人，反而得了较高的地位或优良的成绩。
【灵训】
    属灵生命的长进和肉身生命的成长，其公式截然不同。肉身生命乃按着时间的先后自然成长；属灵生命长进之律，却端视一个人是否努力追求，因为天国是努力进入的，努力的人就得着了。（太11：12）
    有人自称信主多年，甚至是好几代的信徒，可惜仅是挂名之基督徒，不冷不热，对信仰不清不楚，是否重生得救，毫无把握，遑论领小归主。像这样有叫才到的「叫」友，虽接触「教堂」几十年，却从不知「教会」的意义，其属灵生命仍停留在吃奶的婴孩阶段。
    反观，「那撒在好地上的，就是人听道又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的」（可4：20），这样的人每天不断地耕耘，生命稳健成长茁壮。比起前述的那班挂名信徒，可说是「后来居上」了！
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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美哉主耶稣

黃瑞西牧师著

Fairest Lord Jesus！
From Munster Gesangbuch, 1677

耶和华我们的主阿，祢的名在全地何其美。（ 诗 8:9 ）

    除了神之外，无人能全然领悟神的荣美。因此，诗人只能用讚叹号，耶和华的名何其美！天和天上的诸天尚且未足藏其美，祂的荣美高过诸天，被造之物更难以描述祂荣美于万一。当我们登上阿尔卑斯山峰时，我们觉得它的奇伟，然而神比祂的伟大杰作更奇伟无穷。

    耶稣的名在全地何其美。祂的道成肉身、降卑、隐藏的人生，祂的传道、神蹟、受苦、受死、复活、升天，是全人类所纪念、所祝颂的。祂的救赎、圣灵的恩赐、祂的百姓──期督徒、祂的福音、传福音者都述说祂的名何其美。没有名字是如此的宇宙性。没有一能力有如基督救主于人类影响之大。基督之名在全地何其美！祂亦赐我们何其美的名。我们行事为人，亦应与蒙召的恩相称，好显出祂的荣美来。

    此诗被称为＂十字军之诗＂，据说係十二世纪德国的十字军所爱唱的，特别是儿童，当他们在往圣地之途中，为排解旅程乏味枯燥，而沿路所唱颂。

    「美哉主耶稣」第一次出现在罗马天主教 Munster Gesangbuch of 1677。到底是谁将它从德文译成英文，已无稽可查。后来由 Richard S. Willis 重新修订英文版，他在麻山波士顿出生。该诗于 1850 年，编入其着作 Church Chorals and Choir Studies。原诗有四节，第四节係由 Joseph A. Seiss（ 1823-1904 ）所译。强调救主的双重本质──＂神子与人子＂以及讚美永属祂。

1. 美哉主耶稣，宇宙万物主宰！祂是真神，降世为人；
我心所景仰，我灵所崇尊，是我荣耀，冠冕，欢欣。
2. 美哉芳草地，原野更是美丽，大地披上灿烂春衣，
耶稣更美丽，耶稣更清洁，使忧伤发出歌声。
3. 阳光多美丽，月光更觉清辉，繁星点点，灿烂闪耀；
耶稣更光明，耶稣更皎洁，天使荣光，不足比较。

＊我们若注目仰望主，一切都变得简单了；不只道路看得分明，
我们作事的动机，也必不致疑惑。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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从大哥到牧师
刘民和

    我从小在香港长大，15岁开始翘家，和人杀鸡头、拜关帝，正式加入黑社会。在黑社会帮派中，大哥若被人杀了，小弟得去报仇；大哥杀人，小弟得去扛罪。所以我那时在香港，一心一意想从小弟爬到大哥的位子。
    在流氓圈子裡，不吸毒就不像老大。我明知吸毒不好，但为了当老大只好硬著头皮一试，心想：「我才不会那麽笨让自己上瘾呢！我能控制自己。」今天许多青少年染上毒品，就跟我当初的想法一样，结果我真的去吸，就被钩住了，而且一钩就是十年！难道吸一口就会上瘾吗？不是，一口不会上瘾，但是吸了一口就会有「心瘾」出现，以后每逢受挫、被责备、跟人打架，就会想起毒品的过瘾性，不断去吸。
    有一次我突然全身起鸡皮疙瘩，上吐下泻，朋友告诉我，我已经上瘾了。我告诉自己得立刻把毒品戒掉。吸毒不仅使我的身体受伤害，最痛苦的是思想和人格的扭曲。到后来没有钱吸毒，我就去偷、抢、骗、甚至贩卖毒品。朋友纷纷避开我，我也变得愈来愈自卑，非常孤立，真的是沦入「黑社会」，黑暗得没有一丝光明和温暖。
    父亲把我赶出家门，母亲跪在地上求我，我流泪发誓不再吸毒。面对破碎的亲情，我深感痛苦，但在痛苦中毒瘾发作，那是更痛苦的事，只好又再去吸。到最后整个人精神分裂，产生幻听、幻觉，老觉得有人要杀我，什麽都吃不下，身体愈来愈瘦，找不到人生意义。
    感谢上帝，虽然我如此堕落，但我妈妈从没放弃我。十年来她天天为我祷告，有一天母亲做的一个祷告，深深打动了我。我再次决心戒毒，就到香港一个叫「晨曦会戒毒中心」的地方。第二天毒瘾发作，肠子打转，像针刺似的，很想逃出去。我哀求晨曦岛的人让我走，当时有位朋友竟然当场跪下，为我祷告说：「上帝啊，你从前怎麽帮助我戒毒，今天我也求你来帮助这个人！」
    这个朋友的祷告使我大受震撼，可是我还是很痛苦，想逃跑。最后我想到妈妈，不晓得哪裡来的一股力量感动我跪在床边祷告，我说：「主耶稣，如果你真的是神，就求你帮我戒毒，并带领我脱离黑社会吧！」
    感谢主，因著那天的祷告，因著我去到晨曦岛，我认识了这位为我捨命在十字架上的救主耶稣，我一点一滴了解到人生真正的意义和价值，也慢慢一天天戒掉了毒瘾。
    亲爱的朋友：你愿意像刘牧师一样，倚靠上帝成为一个完全更新的人吗？你可以做一个祷告：「主啊！我愿意专心仰赖你，不倚靠自己的聪明。奉耶稣基督的名祷告。阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《人物见证》
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我们的心必靠他欢喜。（诗33：21）

    基督徒在苦难的极深处仍然欢喜，真是一件有福的事；困难虽然环绕着他们，他们仍能歌唱；并且像善唱的鸟儿一样，在它们的巢中高唱不休。波浪虽或淹没他们，但他们的灵魂不久就升出水面，看到神面的荣光；有一种浮力使他们的头永远高过汹涌的波浪，并使他们在浪潮当中仍能高唱“神仍与我同在”。

    荣耀要归给谁呢？要归给耶稣——那都是因着耶稣。苦难不一定带给信徒什么安慰，但有神的儿子与他同在烈火的窑中，他的心就满了快乐；当患病受苦时，耶稣必眷顾他并为他铺床；当他临终时，约旦河的水虽然冰冷地没到他的颈颈，但耶稣必伸出他的双手怀抱他说：“我所爱的门徒啊！不要怕，死是蒙福的事，死流的源头乃在天堂；它们并不是苦的，而是甜如蜂蜜，因为它们是从神的宝座那里流出来的。”行将离去的圣徒涉过河流时，巨浪环绕着他，心力疲弱至极，他的耳中仍可听到相同的话说：“不要惧怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。”当他临近无限奥秘之门，几乎怕进入那奥境，耶稣说：“不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。”信徒因此便可得到力量和安慰，就不怕死了。不仅如此，他甚至愿意离世，因为他可以看到耶稣，像明亮的晨星，他切望看到他力量的源头耶稣。真的，只要耶稣与我们同在，就是我们所期望的天堂了。他是我们白天的荣耀，晚间的安慰。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》7月2日

   「惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里，看见他就动了慈心，上前……」（路10∶33-34）

    一个无望无助的罪人所做不来的事，救主耶稣却乐意在旁为他而做。主耶稣基督降世，为要拯救罪人，并作罪人的朋友，好帮助罪人亲近祂。我们所以有亲近祂的可能，就是因为祂先来亲近我们。因着这事实，我们才可能摸着「天」。我记得有一次，我和一个弟兄在他家里坐谈，他的母亲和太太在楼上，他的小儿子和我们一起在客厅里。忽然那小孩子想要一些东西，就高声向他的母亲喊叫。他母亲回答说：「你要的东西在这儿，你上来拿吧！」但他仍然向母亲喊叫：「妈妈，我不能上去阿！这麽高的楼梯，请你带下来给我吧。」那小孩子实在很年幼，而楼梯又高，于是母亲终于把他所要的带下来。救恩也像这样。只有主耶稣亲自来就近我们，我们的需要才能得着解决。假如祂没有来，我们这些罪人便永远不能就近祂。但祂已「从天上降下来」，于是我们便得高升了。

《竭诚为主》7月2日
作门徒的条件
     人到我这里来，&#63860;&#63847;爱我胜过……就&#63847;能作我的门徒。 （&#63799;十四26、27、33）
     耶稣基督说人生中最亲密的关系，&#63860;与他的要求相冲突的话，就必须&#63991;刻选择顺服他。作门徒的意思，就是把自己诚意地奉献给一位——我们的主耶稣基督。对一个有位格的主奉献，与对一个原则或运动献身，并&#63847;相同。我们的主从没有宣告一项运动，他宣告的乃是叫人对他个别的献身。作门徒就是做主忠诚的爱奴。我们这些自称基督徒的人，许多根本就&#63847;专心爱主。除非圣灵把爱浇灌给人，否则世上没有一个人懂得热诚爱主。我们也许会仰慕他、尊敬他，但却&#63847;会爱他。唯一爱耶稣的就是圣灵，是他把神的爱倾泻入我们心中。圣灵一见有荣耀耶稣的机会，就会占有你的心、你整个的人，使你在主耶稣的热爱中燃烧发光。
    基督徒的生命，都盖上&#63930;[自然的道德创造&#63882;]的印记，所以门徒像主耶稣一样被人指责为：矛盾&#63847;一。其实，主耶稣时刻对神都是如一。信徒也该对神的儿子始终如一，而&#63847;是在死硬的教条上持守。人把自己倾进教条&#63977;去，神却要把人的偏见炸毁，叫她们懂得专心爱他。
祈祷◆
我何等需要看见你那威严、大能和荣耀的作为！我们所有人都只需要你的触摸，使一&#64000;事物都变成崭新而奇妙，并且抗衡任何&#63847;属于你的影响和标准。愿你的同在使我们得以洁净和满有能&#63882;。

《灵命日粮》7月2日

成为大使

读经: 哥林多后书5章14-21节
金句: 「　神……将这和好的道理託付了我们。所以，我们作基督的使者。」（哥林多后书5章19-20节）

    在参观了流浪者收容所之后，一群青少年迫不及待地写下了他们的感受。他们採访的这些人，无论男女老少，都是些贫穷可怜的人。有一个青少年写道：「我和一个越战老兵聊天，也告诉他，在天堂里他会有一个全新的身体。我让他的信心更坚定了。」

    另一个说：「有一个叫麦可的人让我看到，即使他住在收容所，只要秉持信心，一切就会不同。」

还有一位写道：「我和一个人谈话，他几乎要放弃对　神的信仰，我努力鼓励他坚持信仰。」

    当这些青少年渴望分享　神与人和好的信息时，他们惊讶地发现，其中有些人已经认识　神了。克服了彼此的差异所带来的不适之后，这些孩子发现，这些人需要的是坚固信心，相信　神仍然关爱他们。于是，这些青少年就改变初衷，从「分享福音」转换到「带领他们的新朋友，对　神有更坚定的信心」。

    作「基督的使者」（哥林多后书5章20节），不只是抓住机会与人分享福音，也要抓住机会鼓励那些在信仰中挣扎的人。今天就去寻找，看谁需要鼓励，谁需要「和好的信息」！JDB

求主用我来撒播，
真理慈爱和关怀；
乐意分享主福音，
也能鼓励软弱人。
鼓励的话语，能让要放弃的人坚持下去。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：7月2日
经节：“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：'当尊神为大！'”（诗篇七十4）
亲爱的朋友：
    如果把生命比喻作一个寻宝游戏，那么你寻求的是什么呢？金钱、物质、名誉、别人的拥戴、享乐、食物、情欲……在这些寻索中，你得到什么呢？是平安、满足、喜乐；还是虚空、患得患失？

    或许你说，我不求这些，我只求温饱、健康，与家人朋友的温情……

    虽然这些要求听起来简单，我们却都明白，若要长久拥有，并不是人力可以控制的。有人把一生的追求，着眼于这些人生的基本需要，到头来也落得失落空虚。

    因此，聪明的人类累积了集体的人间学问，得出根深柢固的传统思维，譬如：“为事情作最坏的打算”，即俗语所谓的“打定输数”。

    我听过一对父子的对话，儿子说：“我一定要完成这份功课！”父亲说：“我就不相信你可以！”

    有一位姊妹跟我说起她的婚姻“趣谈”。多年前，她的丈夫因工作压力，对她表现得较为冷淡。这位姐妹的父母一致认定女婿是有了“外遇”还教女儿“打订输数”。我们听了都啼笑皆非！

    这些人生态度与哲学，发生在别人身上，我们会看出其可笑可怜处。但细想一下，多少时候我们处理大大小小不同的人生和人际问题，不也同样是朝这可笑的方向想，还认为自己是先知先觉，满有智慧和老练哩！

    试想，以如此根深柢固“理所当然”的心态看人处事，我们会活出怎样的人生呢？而问题的根源是，我们根本把焦点与目标放错了！

    诗人一句智慧的话把我们从这等堪怜可悲的光景救拔出来，方法简单不过-“寻求你的，因你高兴欢喜。”

    或许你说，这岂不是很狭隘的人生吗？

    没错，圣经说我们要走窄路，但是圣经的方法往往是吊诡的，违反人类习以为常的逻辑，好像“人的尽头是神的开始”、“一粒麦子死了，便结出许多子粒来” ；同样，走窄路原来是辟出一条丰盛大道的开始。

    诗人建议我们寻求神，尊神为大，并非要我们像清教徒一样，过禁欲式的生活，只不过把目光转移，把优先次序重列而已。用更简单的话说：先求祂的国和祂的义，把神看为最大，而不是我们的问题；如此，我们问题自然变得渺小，甚至渐渐消失。为什么呢？因为我们自然会从高兴欢喜的情绪中建立与人的关系，也会常存感恩赞美的心情去建立别人和自己。

思想：耶稣教我先求祂的国和祂的义．我的人生目标是以什么为最终的追求？我看神更大还是问题更大

心语：求主赐我一个目标明确的人生，先求主的国和义。

诗篇
   诗篇大体上是一本祈祷和讚美的书；由多本诗集，历数世纪彙集而成。偶然有些是教导性的，却不是一本教义经卷。透过诗人主观的经历感受，除洞悉神的权能和伟大，祂更是一位可亲近应敬畏的主。

大纲：

1. 祈祷诗

大卫的 诗1-41篇

可拉后裔和大卫的 诗42-72篇

亚萨和可拉后裔的 诗73-89篇

2.讚美诗 90-150篇

诗篇四十至四十五篇

重点：讚美神答允祷告，大卫的敌人无信义，大卫渴求神与他同在，大卫求神救他脱离恶人之手，追念昔日的恩典和陈述现今之苦，大卫的颂讚诗。

钥节：眷顾贫穷的有福了！（四一1）

   自第一篇至四十一篇，为诗篇的第一卷；开始和结尾都论及「有福」。第一篇说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」四十一篇说：「眷顾贫穷的有福了！」

   但从内容看来，诗人大卫所遭遇的，却是「福」的相反。他患重病，遭仇敌咒诅，朋友出卖；岂不是一个讽刺吗？

   大卫说，他遭祸患，并非「眷顾贫穷的有福了」不对现，神不信实；乃是因为他犯了罪，是罪带来的结果，与他的「眷顾贫穷的有福了」的信念无关。

   作为君王，「眷顾贫穷」是他的责任，在任何环境下，都不能动摇「眷顾贫穷」的宗旨，因为这是神所喜悦的，是神所赐福的。

   君王耶稣出来传道的时候，也引用了以赛亚书宣告祂事奉的宗旨：「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受厌制的得自由；报告神悦纳人的喜年。」（路四17-19）

默想： 「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」（太五7）

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转载自《读经日引》
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活水

    安静是信徒诸德之一，安静和惊慌是相对的，不但在平稳的时候要安静，神要我们在患难中安静。  
    安静是出自无亏的良心，无伪的信心；安静与神的大能相连合；安静是顺从神的安排；安静与安息是分不开的；安静也是无罪的表现。圣经上说：「恶人必不得平安。」（赛四十八22）又说：「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子。」（箴二十八1）   
    马大为许多事思虚烦忧，虽然是在那里服事主和门徒，但不好马利亚安静在主的脚前蒙主的称赞。当我们安静的时候，我们的心就澄清了，我们会分辨是非，我们能明白神的旨意，我们的心给主工作的机会，我们能听清主的声音。  
    信徒不可不操练安静，藉着与主相交、藉着患难与试炼，我们的心就愈住愈安静，不被患难所摇动，不被快乐所鼓舞，任何事不能掀动内里的平静平稳；我们的心若是操练到这种程度，放在主的手中，就会成为合用的器皿，主也敢将大事托付我们。
    摩西四十岁的时候，看见弟兄受欺压就心中不平，打死了埃及人，希伯来人揭露了他的事，就吓得到旷野去了。这时摩西的确还不够安静，所以神不能用他。摩西后来在旷野和安静柔顺的羊群住在一起，藉着苦难与神相交，操练了四十年的工夫，至终学会了安静；虽然前面是红海，后面是追兵，神还未指示办法之先，摩西不惧怕，叫百姓只管站住，只管静默，摩西的心中是何等安静。所以神把这莫大的责任托付了他。
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转载自<<活水>>
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可拉后裔的等候(十二)─我的泉源，在祢裡面

经文:

     诗八十七1~7

钥节:

     歌唱的、跳舞的、都要说：我的泉源都在祢裡面。（诗八十七7）

参考经文

     代上六31~38；诗四十六；四十八；七十六；一二二；一三七；赛二2；亚二10~13；约四13，14；七37～39

提要

     这是一篇讚美锡安的诗，也可以说是歌颂锡安的祷告。本诗的钥节提到：「歌唱的、跳舞的、都要说：我的泉源都在祢裡面。（All my springs are in you.）」（诗八十七7）这是一句多麽美的祷告。这句祷告让我们想起主曾对撒玛利亚妇人所说的话：「人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。」（约四14）不错，基督乃是我们生命活水的源头，主说：「人若渴了，可以到我这裡来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。」（约七37~38）多麽奇妙，相隔近千年，上帝的应许对那些等候祂的人是从不落空。亲爱的，这应许永远有效，当主所赐的圣灵进入你生命中、充满你，你裡头会就有泉源不断涌出，任何的等候都是值得的。
     诗人能有如此的把握，是根据一项前提，那就是诗中所提及的锡安（Zion）是上帝所立的，是祂所爱的，是祂的荣耀。就预表的角度来看，锡安乃是指主的教会和祂的国度（赛二2；亚二10~13；来十一10），是上帝永恒救赎的计划，是所有信徒所嚮往等候的。以此亮光查考本诗，将有更深的领受：「耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。上帝的城阿！有荣耀的事乃指著祢说的。我要题起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的，看哪，非利士，和推罗，并古实人，个个生在那裡。论到锡安必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立。当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那裡。」（诗八十七1~3）等候中的信徒哪，我们是有福的，因为在主手中有一本生命册（赛四3；启三5；廿12），到那日，我们的名字必被点到，我们将成为城中的居民，这是我们所盼望等候的。本诗与诗人另一诗作（诗四十八）前后呼应，都以锡安（Zion）为主题。这裡提到三种预表，都是指著基督而说的：（一）「锡安的根基（foundation）」──「因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。」（林前三11）（二）「锡安的门（gate）」──「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草喫。」（约十9）（三）「上帝的城（city of God）」──「我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那裡从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」（啔廿一2）这三个宝贵的应许和盼望，对身处苦难中的信徒是何等的安慰和帮助。
默想

1.锡安乃是主所立的，是主所爱的，是主的荣耀。我们的生命是否也是如此？主是我们生命的根基；主是我们生命的门；主是我们生命的城。根基立在磐石上的，永不毁坏；进入主之门，就是属主的，必蒙保守、供应；住在主城内的，是有福的。耐心等候祂吧！
2.「我的泉源都在祢裡面。」这是从等候的信心发出的宣告，是对主顺服和爱的生命表露。亲爱的，唯有在主裡面、顺服祂、爱祂、服事祂、跟随祂、等候祂，才能得著从主而来源源不绝的供应。
等候的金言

1.你等候的信心是否正接受严酷的试炼？继续等候下去，上帝就在身边，不管黑夜如何深重，等候的信心终会得胜。── 选

2.信心等候的特徵是以上帝为倚靠，不光是对付一般的危难，更是对付不可能的事。── 达秘
等候的应许

1.论到锡安必说：这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。（诗八十七5）
2.当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那裡。（诗八十七6）
3.歌唱的、跳舞的，都要说：我的泉源都在祢裡面。（诗八十七7）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，惟愿我们的灵时刻向祢敞开，我们的心在祢裡面安静等候，教导我们从祢的创造、祢的话语中得著彻悟，从中支取祢的能力和恩惠，成为我们一生的引导和倚靠。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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02-7-2015

创廿五19-26
19「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦．亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：「若是这样，我为甚么活著呢（或译：我为甚么如此呢）？」她就去求问耶和华。23耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。24生产的日子到了，腹中果然是双子。25生产的身体发红，浑身是毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」

经文：罗九10-12
10「不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（11双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）12神就对利百加说：「将来，大的要服事小的。」

神命定雅各的生命是怎样的？

「人的本性是专门注意同伴们品格中最坏的一环，神却总是寻找最好的一面。
祂清楚透视我们内心最深沉的属灵飢渴，并且动工以满足它。」
孙德生

　　　

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在圣经的记载裡，论及关乎出生的事上，也许雅各与以扫诞生的事蹟，要算是详尽而独特了。利百加在怀孕时，显然是极其辛苦。然在求问中她得到神明明的解释：「两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服事小的。」
　　这段话正表明了有拣选的存在这事实；另一方面，也让我们看到神是怎样的一位，祂是坚决凭其意决定拣选这人，放弃那人（玛一2-3），因为一切事物都属祂，且唯独祂能洞悉一切内在的事。请紧记，这拣选决定时，他们尚在母腹中，所以与行为善工无关。神的拣选是坚毅而执持的，足以成为一个应许与诺言。
　　双胞胎的老二 — 雅各，是以手抓住大哥以扫的脚跟而出来，也因此而命名。「雅各」这名字的意思也有「骗子」的意味，尤指狡猾多智的特徵。无疑在雅各的性情裡，就流露著一种夺取与抓住的倾向，他对所执持的事往往死缠到底，直至拥有才止。雅各的执著虽使神为他留下馀地，然其中的人性太多了，实需更深的雕琢呢！

　在我的生命裡，所执著的是甚么？

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转载自《生命福音事工》
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淡然如水

圣经故事与神话故事有区别吗？

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为什么会有人信仰基督教？圣经中有很多故事和描述真的就是跟神话传说一样啊？为什么有人信呢？

本人在美国留学，学校是基督教学校，有必修课圣经课。但是学了不少圣经故事之后越来越怀疑。比如里面基督的信徒的寿命都是几百岁，然后耶稣让死人复活，瞬间治愈病人的断腿等等。所以为什么有人相信并且如此虔诚？他们自己无法辨别真假吗？这些圣经故事和希腊等西方神话有什么区别吗？

基甸：

因为基督徒并不认为圣经记载的这些是神话。我们认为圣经不是神话，而是“神（上帝）的话”，是上帝的启示。

准确地说，圣经里面并没有讲“基督的信徒的寿命都是几百岁”。

只有创世记记载了人类的先祖有比现代人更长的寿命（有一些达到几百岁）。但因为人的犯罪堕落，人的寿命总的趋势是越来越短。这个应该不是特别“超自然”的事情。人犯罪堕落悖逆上帝带来的后果，包括身体上的（或者用现代科学的术语——基因上的）劣化。

但圣经里面确实还有耶稣使死人复活等超自然的事情。

基督徒相信这样的事情是“神迹”，因为基督徒相信的上帝（就是圣经所启示的上帝），是创造宇宙万物、时空、自然和自然律的超越的上帝（想想《星际穿越》里面的五维存有吧，上帝比那可还要超越多了），所以上帝本身并不在自然以内，也不受自然律的限制。上帝可以“无中生有”从什么都没有里面（通过“大爆炸”）创造出宇宙的一切，他也能够让死人复活。

认为相信神迹不合理或不科学的人通常是已经有无神论或者科学主义的先设了。

但是相信神迹为什么就不科学呢？这个论点背后隐含的前提是“科学已经证明神迹是不可能发生的”。真的是这样吗？科学有其限制，它只能观测、检验自然范畴内的事，而无法验证超自然范畴的事。但这并不等于说科学已经证明超自然的事不可能发生。实际上科学无法解释的超自然的事情在今天也有发生，很多基督徒仍然亲身经历神迹。科学方法可能预设世界上所发生的每一件事都可以用另一件事来解释，但这不适用于超自然的事，因为没有任何科学实验的方法能够验证“任何现象都不可能有超自然的原因”这个命题。所以“超自然的事情不可能发生”只是一个哲学预设而不是一个科学发现。普兰丁格说，坚持神迹必须要通得过科学检验才值得相信，就像一个醉汉丢了车钥匙，固执地坚持只能在街灯下才找得到他的钥匙——因为在黑暗的地方肯定找不到钥匙，所以钥匙只可能存在于光线好的地方。（Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief, Oxford University Press, 2000, p. 406）

因为神迹而拒绝基督信仰的另一个隐含的前提是“不可能有一位有能力施行神迹的上帝存在”。

如果真有创造万有的上帝存在，神迹就不成问题。因为如果上帝能够从无到有创造一切，他让童女怀孕、死人复活、残缺得医治、白水变美酒。。。又有何难？所以除非我们能百分之百地确定不可能有一位超越自然的上帝存在，用神迹来否定基督信仰的合理性就只是循环论证（相当于说“因为上帝不可能存在，所以不可能有神迹；因为神迹是不可能的，所以上帝一定不存在”），其本身并不合理。

实际上新约圣经（福音书）里面记载耶稣所行的神迹，目的并不仅仅是要挑战我们的理性。那些神迹见证耶稣的神性，把我们引向救赎的恩典，但耶稣并不是为了炫耀他的超自然能力而表演神迹（他曾断然拒绝犹太人要他演示神迹给观众看的要求）。

耶稣的神迹，大都是医病赶鬼的善行，让瞎眼的能看见、瘸腿的能行走、耳聋的能听见，让被捆绑的得释放，被压制的得自由。这些神迹向我们见证耶稣基督的悲悯和上帝的慈爱，更赐给我们心灵的盼望和应许——这个充满苦难和罪恶的世界有一天终将会过去，在基督里新造的人有一天将不再有痛苦和眼泪，在新天新地里永远享受与上帝同在的至高福乐；而且重生得救的基督徒在今天就能预尝上帝的医治和恩典，与上帝和好，心灵得到真正的自由和平安。