每日灵修生活2015年05月27日 与神同行的福乐

淡然如水

摘要：诗篇51"求你使我仍得救恩之乐。"诗51:12 金属互相碰撞和磨擦的声音，实在刺耳。驾驶师说："如果开车时听到那种声音，一定是有问题了。"其实，我应该早些察觉到有问题的，虽然我是刚刚开始学习驾驶手动档的汽车，但我也应该有这种常识，发出......
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与神同行的福乐
诗篇51
"求你使我仍得救恩之乐。"诗51:12
　　金属互相碰撞和磨擦的声音，实在刺耳。驾驶师说："如果开车时听到那种声音，一定是有问题了。"其实，我应该早些察觉到有问题的，虽然我是刚刚开始学习驾驶手动档的汽车，但我也应该有这种常识，发出磨擦的声音表明汽车出了问题。
　　诗人在诗篇51篇中指出，在与神同行的过程中，他听到令他心烦的声音，这声音显示出有些事情不对劲。生命中的罪使他不能与神步调一致，他也因此经历不到救恩之乐，没有喜乐就好像听到零件磨擦的声音，它显示出有问题了。
　　当汽车一切运作正常时，我们可以听到引擎轻轻有力的隆隆声，但不会有大过引擎声音的磨擦声。当我们与神以一致的步调同行时，我们便经历到喜乐了，这才是正常的现象。
　　我们与神同行的道路若被罪恶充满，我们便经历不到喜乐。我们若认为我们与神同行只是一份责任，我们便会敷衍了事地遵守条文法则，也就得不到喜乐了。经历不到喜乐显然不是一个正常的现象。
　　神造我们的本意是要我们认识祂并享受祂的同在，当我们培养这种能帮助我们与神同行的习惯时，我们便能经历到有祂同在的喜乐了。
祷告
主啊，求祢让我经历到有祢同在的喜乐，又叫我沉醉在祢奇妙的恩典和慈爱中。奉耶稣名求，阿们。
今天经文： 诗篇51
1神啊，求你按你的慈爱怜恤我！ 按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽， 并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯； 我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你； 在你眼前行了这恶， 以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的， 在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实； 你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净； 求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音， 使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪， 涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心， 使我里面重新有正直的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面； 不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐， 赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人， 罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神； 求你救我脱离流人血的罪！ 我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开， 我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上； 燔祭，你也不喜悦。
17 神所要的祭就是忧伤的灵； 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安， 建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭 和燔祭并全牲的燔祭； 那时，人必将公牛献在你坛上。
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转载自<<每日箴言>>
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文化的基督教与信仰的基督教
BYRICHARD LAND
     上周关于电子媒体与传统媒体有许多热烈的讨论，主题是所谓美国基督教的崩溃。一石激起千层浪的是皮尤调查中心(Pew Research Center)一份最新报告：“美国正在改变的宗教图景。”
     整体而言，美国成年人（18岁以上）中自认是基督徒的比例已经在2000年到2014年间下降了差不多8个百分点，从78.4%下降到了70.6%。
     伴之而来的是同一时期成年美国人与任何宗教信仰都无关者（也就是宗教上“无信仰者”）比例的显著上升，从16.1%上升到了22.8%。
     不仅如此，“基督徒”的下降与“无信仰者”的上升在相继几代人中不断加剧（沉默一代[1928-1945]，婴儿潮一代[1946-1964]，X一代[1965-1980]，千禧一代[1981-1996]，依次拥有更少的“基督徒”比例与更高的“无信仰者”比例。）
     对千禧一代尤其如此，千禧一代中年长部分（生于1980-1989年）也比他们中年轻部分（生于1990-1996年）有略多的“基督徒”(57%对57%)，“无信仰”者少（34%对36%）。
     很明显，美国的文化基督教正节节败退，数量、影响力都在下降。这对美国来说可不是什么好消息。一个更世俗化、更少基督徒的美国会变得不那么与众不同，不那么关心他人，更以自我为中心、更关注自己、更为分离。
     在另一项皮尤调查中，72%的美国人觉得宗教在美国人的生活里失去“影响力”（这个数量在比2002年上升了20%），这些人中有56%觉得这对国家有负面影响。
在绝大多数时间里，作为文化的基督教确实能对文化产生正面的影响力。
     讽刺的是，即便公开的无神论者也承认基督教对西方文化的正面影响。共产中国的社科院最近也证实了这个现象：
     我们被要求去寻找什么才是西方领先世界的原因。一开始我们认为你们比我们拥有更强大的武器。然后我们觉得那是因为你们有最好的政治制度。接下来我们关注了你们的经济体系。但最近20年，我们意识到你们文化的心脏就是你们的宗教，即基督教。这就是西方如此强大的原因。社会和文化生活的基督教道德基础为资本主义的出现提供可能，然后就是向民主政治的成功转变。我们对此毫不怀疑。
     绝大多数美国人认为文化上的基督教都是理所当然的事情，因为这样的基督教总是我们视线所及背景的一部分，就像对房间里的家具一样视若无睹。对我们这个国家历史中绝大多数时间来说，当然，对绝大多数当代美国人的人生而言也如此，成为天主教或新教某个教会的一员，对一个家庭来说确实是增加了很多社交价值，无论他们从中获得的属灵恩典如何。教会成员的身份会带来积极、稳固的社交网络，在邻居和社区内赢得尊敬，通常在工作场合里带来正面的好处，带来社交网络和生意关系。从反面来说，教会成员的身份几乎不会带来负面影响。现在，在一个愈发不容忍、世俗化加剧的美国，如果你或你的教会支持传统婚姻，或并不认可同性关系，那你也许会被社会抛弃，被罚款、被惩罚、被疏远或被解雇，被贴上同性恋恐惧症或偏执狂的标签。
     尽管与教会的传统关联模式在过去会带来正面的社交作用，但现在，在未来也将愈演愈烈的问题是，虔诚并公开信仰基督教可能产生社会负面影响、带来牺牲而非正面影响、获得回报。
     然而，文化式基督教的衰弱，哪怕拥有不可避免的负面文化、社会后果，也许会带来更传统基督教的成长，甚至是繁荣。皮尤调研表明，绝大多数“基督徒”身份认同的下降是产生在“主流新教徒”（从18.1%下降到了14.7%），以及罗马天主教徒中（从23.9%下降至20.8%）。
     事实上，在皮尤的调查中，只有两个群体的基督徒从2007年到2014年里有增长，他们是福音派与“历史上属于黑人”的教会，这两个群体都是最传统意义上的保守派基督教团体。
     尽管福音派在成年人中所占百分比有所下降，但他们实际数字却增长了（从5920万上升至6220万）。自认是福音派信徒的人出席教会的情况也越来越虔诚。整体社会调查（The General Social Survey）表明，在两代人中，福音派更为虔诚地定期出席礼拜活动。与此同时，福音派现在在美国新教徒中占了55%（2007年时只有51%）。
     皮尤调研还发现，福音派是“获得成员数量超过失去成员人数的唯一主要基督教组织，将在其他宗教背景下长大的10%的美国人转变为福音派信徒”，而“与此同时，大约有8%的成年人离开了福音派教会”。
     这与美国的其余基督教派形成鲜明对比，皮尤调研宗教研究部分的主任阿兰·库珀曼(Alan Cooperman)指出，这种“转变”是灾难性的，“每一个人转而归信基督教，就有另外四个前基督徒离开。”
     随着文化基督教的式微，由福音派所践行更虔诚、更传统的基督教相对于美国仅仅是市民或者“乡村俱乐部”式的基督教将变得更为出类拔萃。
     在美国，文化基督教衰弱的主要原因就是基督徒的虚伪，他们只会夸夸其谈，却并不身体力行。
     许多基督徒在“正统性”（正确教义）和“正当性”（正当行为）之间令人羞愧的鸿沟在过去、现在都是福音之耻。太多公开的基督徒都宣称耶稣是主，但在现实中，他们生活的方式就好像耶稣只是他们的人际关系顾问、财务咨询师或者幸运符。许多美国教会司空见惯的虚伪常常会让见证苍白无力，阻挡福音传播和门徒训练。我们宣称耶稣是一切的主，但我们和一般社会的离婚率却没什么两样。美国有句老话，叫“告诉我，我会听；做给我看，我才信。”美国的基督教需要少说空话，多做实事。
     虔诚的见证、门徒操练、信仰的基督教会很快会将实际的践行者从光说不练的人中分别开，由此带来真实与幻象之间更为明显的区别——也就是传统的基督教相对于单纯社会残留之间的区别。
（翻译：尤里）
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转载自《基督邮报》
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标       题：5月27日
经　　节：你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。(彼得前书二章20节)
    遇到无法躲避的事，能够欣然接受，固然是英雄。不过真正的荣耀，并非消极忍受无可避免的事；而是在不受捆绑、可以自由离开的情况下，受到主的感召以祂所托付的责任为重，以主的事为念，绝不逃避，才是真正的英雄。
　　彼得筋疲力竭，
　　受到刀剑的威胁，
　　急忙抖掉罗马的尘土，
　　打算逃逸之际，
　　瞥见一张忧伤的脸，
　　匆匆忙忙往市区赶去，
　　令他惊讶不已，
　　那人竟然是主。
　　彼得于是喊道：
　  「主啊，你要去哪里？」
　　基督回答：
　  「彼得，我要去顶替你受苦，
　　背起你的十架。 」
　　彼得低下头，
　　很不自在，
　　俯伏在主跟前；
　　他找到完全的恩典，
　　拾回勇气与信心，
　　终于义无反顾，转身随主
　　一同受死。
                            ─欧森汉
      我们的性格决定于一切限制都挪开后，我们可能会怎样做。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：神的法则
经　　节：祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。
      你是否仅仅知道神的作为就心满意足，或是你想要知道祂的法则？作为与法则，两者之间有很大的分别。在以色列儿女的生命与摩西的生命中，这个区别表明得十分清楚。以色列人亲眼看见神行的奇迹，他们与摩西一同走过红海干地，与摩西一同吃由天而降的吗哪与鹌鹑。他们满足于神的供应，却不认识神自己。摩西的视野则超越神的供应，他看到这位神。其他人像埃及术士也会行超自然的奇迹，但是没有一个人的作为能像神的法则（出埃及记七：11～12）。神作为的法则为我们开启了一扇窗户，认识神的本性。如果摩西以神的权能为满足，他大可接受让天使带领的安排，反正他可以得到个人的胜利（出埃及记卅三：15）。然而，摩西要更深刻地经历神自己，不仅是神的作为。今日有些人也像以色列人一样。他们满足于经历神的作为，却不认识神自己。他们是祷告回应的接收者，却从来没有想要认识那位供应者。神护佑他们的家庭、财产、工作，他们很满足，却不想认识那赐福的源头。他们享受神保护的恩泽，却没有逐渐认识他们的守护者。你是否亲身经历神，更认识祂？当你观看神的作为时，你是否更进一步看到祂个性的启示（创世记廿二：14；约翰福音六：35）？
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转载自《每日经历神》
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标　　题： 5 月 27日
经　　节：『拿过来给我。 』（太十四章十八节）
      你现在是不是正被患难、试炼、危险、缺乏所包围呢？这些都是神为你安排的器皿，为着盛满圣灵用的；如果你能懂得神的用意，它们就会作你得新祝福和新拯救的机会；这种祝福和拯救，除此以外，别无他法可得。
      把这些器皿拿过来给神，用信心和祷告带到祂面前来。安静罢！停止你自己的活动，除非祂有所吩咐。不要作祂所没有吩咐你作的事情。给祂一个机会去作罢；这样，使你害怕的患难、试炼、危险、缺乏，都要变作神彰显祂恩典和荣耀的机会了。 －信宣（A.B.Simpson）
     『我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。 』（腓四章十九节）
      何等的来源－『神！ 』何等的资本－『祂荣耀的丰富！ 』何等的导管－『基督耶稣！ 』何等的供给－『一切所需用的！ 』这是你无上的权利－把你一切所需用的去换祂荣耀的丰富！祂无尽的宝库，已因祂不竭之爱，为你开着了；用无伪的、简单的信心去支取你的需用罢！祂决不会怕你支取过多的，因为祂的宝库从无缺货之虞。 －马金都（C.H.M.）
     『神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？ 』（罗八章三十二节）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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物以类聚
  「物以类聚」是指同类的人或物倾向汇聚在一起，生物界出现物以类聚的情况更为普遍。所以你和她能走在一起，必定是因为某些相同的元素。可能是相同的价值观、或许是相同的人生观、甚至是因为有相同的宗教背景使你们一起相爱。所以不要事事埋怨批评妻子，她跟你走在一起，可能就是物以类聚而已。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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代祷五指

    当我们祈祷的时候，打开右手，伸开五指，每一隻手指可以代表一个代祷项目。
    大拇指最接近自己，表示要为自己最亲的家人祈求，也为心中时常想念的好友、同学、同事、时常见面的人代祷。
    食指是我们用以教训人者。表示要为一切老师和一切长者，如公、爷、伯、叔、舅、姑丈、姨丈、兄、姊等代祷。
    中指最长，表示要为一切领袖代祷，如国家元首、地方首长、团体的主席或会长和一切圣工领袖等。
    无名指最弱。表示要为一切有病的、在痛苦中的、残疾的、灵性软弱的人、孤儿寡妇及一切无宗教自由的人们等代祷。
    小指最小。表示「自己」及一切小羊、即学校的儿童、一群好学的学生等。
    「靠著圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求」(弗六18、19)。

    「第一要为万人垦求、祷告、代求、祝祷；为君王和一切在位的」(提前二1)。

    「你们与我一同竭力，为我祈求神」(罗十五30)。

    「他们为你们的灵魂时刻儆醒……请你们为我们祷告」(来十三17、18)。

    「西门，西门，撒但想要得著你们，好筛你们，像筛麦子一样，但我已经为你们祈求， 叫你不至于失了信心」( 路廿二3 1 、3 2 ) 。

    「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告」(彼前四7)。

    「咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告」(路六28)。

    「主阿，不要将这罪归于他们」(徒七60)。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前十二27）
    我们在基督里那种交通、肢体合一的感觉，是很宝贵的。它使我们里面有一种不断滋长加深的“归属感”。以前我们像蝴蝶那样喜欢“独来独往”的天性，被蜜蜂的天性取代了。蜜蜂常常是团结的，在蜂房里分工合作，不为自己而为整个团体勤劳不息。同样的，我们看自己在神面前的地位，也不应当是孤立的个体，而是彼此相属、互相联结的肢体。
    单独的个体没有特别的用处，其服事的功效也是有限的，很快就被忽略或遗忘。我们存在与否，别人根本不会太在意。个体的单位甚至很少会影响、左右统计数字。肢体就不同了。他们在基督的身子里，不可能老是处于被动的地位，他们不敢袖手旁观，也没有一个能说：“我不算在内。”
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转载自《喜乐的心》
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起来争战

作者：查思博牧师

你要为真道打那美好的仗┅┅你为此被召。
提摩太前书6∶12

    有些人的信心一向充足，但在战场上却显得十分软弱。迦勒藉著争战才得到产业∶“求你将耶和华那日应许我的这山地给我┅┅或者耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去”(约书亚记14∶12)。
    为了征服歌利亚，大卫不得不争战，但他赢了漂亮的一仗！“大卫对非利士人说┅┅又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华”(撒母耳记上17∶45－47)。听到吗？紧记“争战的胜败全在於耶和华。”世人想得知我们所述说的神是否比他们眼前的歌利亚更为强大，由於他们的武器无法制服哥利亚，也想得知我们的武器能否成事。
   耶稣批评那些以清规戒律捆绑人民的宗教类别，不单信徒无法遵守这些清规戒律，就连那些以制定规例为生的人都无法履行。耶稣敢於批评，那麽你呢？欣赏耶稣要比跟从耶稣容易得多，然而，自你决志那一刻，你一辈子都要为争战随时作好准备──无论在你的办工室、团契、家庭，甚至你所到之处。

神的儿女，紧记争战越大，胜利越大，神为你预备的赏赐也越大。

枕戈待旦
黃瑞西牧师著
    务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前5：7）
刘琨，是西晋末年魏昌人，当他年轻时，和祖逖很要好，他们同做司州主簿，眼看国家经常遭受外敌侵略，都满怀大志，准备为国家效劳。两个人常在半夜裡听见鸡叫便起床学习舞剑，藉以锻鍊自己的本领。
    后来刘琨听说祖逖受了朝廷的重用，带兵打败了敌人，心里无限激动，一连写了许多封信给他的亲友们说：「我平日『枕戈待旦』，立志要消灭凶恶的敌人，深怕祖逖先我着鞭……」。
    后人便引用刘琨所说的「枕戈待旦」这句话，表示怀有杀敌的决心，知期待杀敌的殷切。
【灵训】
    基督徒所面对的仇敌魔鬼，牠是诡诈多端，伺机吞吃人的。惟有随时儆醒才可免于受侵，但这仅是消极方法的防守。基督的精兵，是以打击魔鬼为职志，消弱撒但的权势并扩展神的国度为目标。这是积极的攻佔敌人阵地。
    为神工作需要神的力量，要充分得到神的力量必须等候在神面前。这是一个难学的功课，但也是必须学习的功课，等候神是表明我们愿意把自己放在神的手中，听凭神使用。等候神是让神修剪，以便更多结果子。基督精兵在「枕戈待旦」等候神之时，可以学习忍耐、顺服、信心或其他的功课。等候神的时间应有多长，是由神决定，不是我们所能知道的。摩西等候了四十年，直到他认识自己的无能，除去了血气之勇，神才使用他作惊天动地之工。撒母耳在幼年初次得神的默示之后，又等候了二十年，以色列全家人心才预备好，肯听他的话归顺耶和华。
    今天「枕戈待旦」好好装备自己，明天号角一响，就要上阵杀敌了。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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成圣须要功夫

黃瑞西牧师著                        

Take Time to Be Holy
William D. Longstaff, 1822-1894

你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。（来 12:14）

    希伯来书作者这严厉的警告，是何等可怕的命令！「非圣洁没有人能见主！」就是说：「若不圣洁，无法与神亲近。」你若不能亲近神，你就要失掉一切属灵的福气，和心中的平安。

    为什麽要「追求」圣洁呢？是不是一天到晚跪在地上祷告，去「求」神把圣洁赐给你呢？你不检点自己的行为，不除掉犯罪的思想言语，只是恳切祷告，你就会成为圣洁的人吗？圣经并没有这样的教训。所谓「追求」圣洁的「追求」二字，原文是「照着标准而前进」之意，与腓立比书 3:14 所说的：「向着标竿直跑」同义（向......直跑原文与追求同字）。因此所谓「追求圣洁」应该译作「向着圣洁的标准前进」才合原文，才合真理。

    本诗作者 William Longstaff 乃英国船业钜子之子，极其富裕。然而他却是一个谦卑敬虔的平信徒，也是慕迪佈道团的好友与大力赞助者。在一次听道后，改变了他的生命，立志以过圣洁生活为其生命目标，原来那次讲道的信息是根据彼前 1:16「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」

    作曲者 George C. Stebbins 1846 年 2 月 26 日生于加拿大 Orleans County，乃着名之福音作曲家。23 岁移居芝加哥参与 Lyon 和 Healy 音乐公司。1874 年搬至波士顿时遇见慕迪而成至交，并参与其佈道团，热心服事，直至 1945 年去世。

1. 成圣须用工夫，常儆醒祷告；常与恩主交通，常领受主道。
   与神儿女为友，帮助软弱人，无论所做何事，莫忘求主恩。
2. 成圣须用工夫，世人何忙碌；在密室朝见主，领受主恩福。
   注目仰望耶稣，你就必像主，亲友从你行为，能看见耶稣。
3. 成圣须用工夫，让主引你路；一路与主同走，主手常扶助。
不论是福或苦，仍要跟随主，定睛仰望耶稣，坚信我救主。

＊任何事物在被用来服事神之前，必须先将之分别，并予洁淨。 ── 慕安得烈

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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感恩的心
大光宣教福音中心出版部
    「人生中最重要的不在遭遇如何，而在于你以什麽态度面对遭遇。」──齐格勒。
　　 最近我看到一篇文章，有关感恩，是一位作家朋友的作品：
　　 今天我要向创造者上帝感恩……
　　 我能看到──朝阳金光万丈，落日彩虹馀晖。
　　 我能嗅到──鲜活的鱼味，清香的柠檬。
　　 我能听到──电话铃响，孩子们在我耳边细语。
　　 我能感觉到─家人的拥抱，椎心疼痛，眨眼和心跳。
　　 我能嚐出──舌头被辣酱刺痛，入口即化的各样美味和茶的甘醇。
　　 今天，我要向我的眼、鼻、耳、舌，触觉一併致谢，帮助我认识这个世界的奇妙，和上帝的恩慈。
　　 今天，我要谢谢家人和朋友，他们是我的信心和标竿。
　　 今天，我要为所有的一切献上感谢；
　　 今天，我要向上帝祈祷：「主啊：你的恩赐太丰富，求你再给我在一件东西──一颗感恩的心。」
　　 朋友，你也曾为自己的眼、鼻、舌、触觉致谢吗？健康时，你也许忽略他们的贡献，生病时，心中可能会埋怨；其实只要怀有感恩的心，一切将变得更美好。你认为呢？
　　 亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。
　　 你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢你将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成为生命的救主，求你卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《祝你早日康复》
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于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。(撒下9：13)

    米非波设并算不得是王的贵宾，可是他却常与大卫同席，因为王看他的容貌像他所爱的约拿单。我们和米非波设一样，也能对荣耀的王说：“仆人算什么，不过如死狗一般，竞蒙王这样眷顾?”但神仍使我们就近他，因为他在我们的脸上看到了他的爱子耶稣的像。主的民所以可贵乃是为了另一位的缘故。这就是父对他的独生爱子的爱，神为他的缘故，把他的卑贱的弟兄从困苦、寒微中高举起来，得进王前，得居高位，得享王膳。他们的残疾不能夺去他们的权利。瘸腿并不妨碍儿子的名分，跛脚和善跑如飞的亚撤黑一样都可成为后嗣。我们的身体虽然残废无力，我们的权利却是完整的。王的筵席可以遮蔽瘸腿，我们虽有残疾，但也可在福音的筵席上享受殊荣，因为基督的能力护庇了我们。话虽如此，严重的残废却能损毁最可爱的圣徒们。这里有一位虽得与大卫同席，但他两腿都瘸，不能与王一同逃亡出城，因此受他仆人洗巴的谗谄和伤害。信心软弱、知识浅薄的圣徒常大受亏损，他们常遇到很多仇敌，不能如意地跟随王走。这种残疾常是因为跌倒而得。属灵的婴孩因为营养不足，当跌到失望的泥淖中之后便不容易康复，罪或其他原因常使信徒骨头折断。主啊!求你帮助瘸腿的人像鹿一样随意跳跃，愿你用你筵席上的饮食喂养你一切的民。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》5月27日

    「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」（来12:23）

     没有一件事会比我们承认主，更能叫神心满意足的。主耶稣常常说：「我是。」祂也爱听我们说：「你是。」这点我们做得太少了。当事情错误百出，一切都颠倒溷乱的时候，不要祷告，却要向主承认说：「你是主！」在这世界动乱的今天，我们要站起来宣告耶稣是万王之王，万主之主！祂要听我们传讲我们所知道的！

     还有，当撒但一听见圣徒积极的把事实宣扬时，它就发抖了。耶稣的名是超乎万名之上的名，我们当把这圣名宣佈，向仇敌宣佈！当我们的祷告没有果效时，我们所见证的话常是大有功效的。圣经告诉我们，要面对高山直说：「你挪开！」

《竭诚为主》5月27日

活的生命

你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。（路二十四49）

     门徒要等候五旬节的来临，不单是为了准备自己，更是要等主得荣耀，成为一件历史事实。他得荣耀就怎样了？[他既被神得右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。约翰福音七章39节所作的注解——[那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。并不适用在我们身上，因为圣灵已经赐下来了，主也得了荣耀。我们所等候的，不是神旨，而是自己有没有预备好。

     五旬节前，圣灵的感动与能力已在作工，但他并不在那里。主一升天得荣耀，圣灵就降临世间，而且一直在这里了。我们必须领受这个启示，知道他在这里。接受圣灵，是信徒必须一直持守的。我们接受了圣灵，就从升天的主接受了生气蓬勃的生命。

     叫人改变的并不是圣灵的洗，乃是升天的基督藉圣灵进入人生命中。我们往往把新约中不可分割的事分割开来。圣灵的洗不是一种在耶稣基督之外的经历，而是基督升了天的明证。

     圣灵的洗不会叫你想到时间和永恆，却令你想到宝贵的现今。[认识你……这就是永生。现在就开始认识他，直到永远。

祈祷◆噢，主啊，我感谢你的话语——[不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我得灵方能成事。今天，我祈求你的灵给予我这种帮助，让我可以使你满意。

《灵命日粮》  5月27日

听见主声？

读经: 列王纪上19章9-12节

金句: u你们要休息，要知道我是　神！」（诗篇46篇10节）

     某次，一位负责退修会的朋友告诉我，那些照他的办法静修的人，都听到　神的声音。出于好奇，我半信半疑地报名参加了为期五天的退修会。在那裡，我们有很多自由时间，但有些小要求，比如「每天要花两小时祷告」。

     在我一生中，祷告好像从来没有超过三十分钟。退修会的第一天，我漫步到草地上，倚着树坐下，心裡想：「我能保持清醒多久？」幸运的是，正好有147 隻美洲麋鹿，从我眼前缓缓经过；能在这天然的栖息地，看到147隻麋鹿，实在让人兴奋不已。不过到了最后，仍然感到无聊。但过了一会儿，刚刚那幅平静的情景开始令我感动；接下来的几天，我向　神倾诉。即将迈入半百之年，我求　神指引我该怎样为馀生预备自己；每次在草地上坐几个小时，许多事情就一下子涌入心田。我不能不承认，我确实在当中听见了　神的声音。

     以利亚在何烈山上时，站在　神面前，他并没有在烈风、地震或火中遇见耶和华。最后，　神用「微小的声音」向他说话（列王纪上19章11-12节）。

     我越来越相信，真心寻求　神的人，　神必以各样的方式与其沟通──特别是我们把四周的杂音调低的时候！PY

安静地等候，

求主把话说；

渴慕听主声，

使我心静默。

         面屏息静默等在主前，主的话语耳边迴旋。           

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：5月27日
经节：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”（诗篇一O二25）
亲爱的孩子：
   这一季你设计的一件晚装习作，设计意念竟然将游历融合于艺术中，妈看了怦然心动；尤其中间的一句话：“世界本身就是一件大师的杰作，在其中漫游、探索吧！”孩子啊！怎么你轻描淡写、三两句话，就把妈根植心里，流在血液中，欲语还休、欲罢不能的一种人生哲学说得淋漓尽致？相信你哥看了，一定也从心底欢呼呐喊，只不过你兄弟俩遨游的场所不同：他喜欢探索星空宇宙，而你的漫游却在地上，但是，都殊途同归了。因为无论天与地，都是祂手所创造的，都极其美好，正如你说：值得我们探索、漫游、历奇、体验、拓荒……

   提到你心仪的一位爱尔兰画家Gray，你说：“她是一个艺术家，是一个拓荒者，是一个旅游家。在生理上，她居住多处风景；心理上，艺术是她的地图，世界是她的画布。”

   你又说“Travelling in art”是一个语带双关的词语-----游历，在艺术，或世界中-----艺术创作是来自本身对世界的感受，旅游是创作灵感的来源。

   尤记得你年纪很小的时候，有一天我牵?你的小手走过海边，你忽然说：“世界上有两种人特别需要旅游，一是作家，一是艺术家。”当时我看?你闪闪生辉的眼睛，想不明白为什么一个小脑袋会发出如此的妙语，却把这话藏在心里反复思量，知道你天上的父自有其美意在你身上。

   记得你爸曾说，父母在儿子的生命中要担当导航者的角色。妈对这话从心底发出回响，也在行动上配合支持。由你们幼年开始，我们并没有按自己的喜好，或多数父母的做法，勉强你们参加课外的技能才艺班，却容让你们俩一个遨游于自选的昆虫饲养、观星探索，一个在无穷的旅途中自觅天空。也欣然发觉，原来在你们身上，我逐渐体味到你们各自独特的音符与光色，犹如天籁，犹如创造主的彩笔在你们身上的印记。

　 啊！写到这里，我心不禁如潮涌似的浮起过往我们一家人把臂同游的一幕一幕：青岛八大关的山上，你手执小石树枝，乐得像一条小鱼似地在沙上堆砌宝藏。在苏州留园，你爸牵你小手一边赏园，一边自作打油诗娱乐大家。在一趟欧洲湖区之旅，我们遥望天空，惊觉天上的云朵竟镶了一道银边，爸就地施教说：“人生也如这天边云朵，就算在乌云密布的时候，背后也包裹?银线的光热。”台湾最南端的恳丁海边，你俩围?一只沙地上的蜗牛如获至宝。在瑞士雪山上欧洲最高的少女?的留影。在上海、北京、广州、伦敦、牛津城，你们父子如饥似渴地流连书城书店；最惊人一次，大小背囊竟然满载了四十多本书，以致你小小的身体像膛臂挡车地背担，却依然不吭一声，面不改色！澳洲蓝山上的清晨光露，好像耶和华的荣光欣然沛临；新加坡的蝴蝶博物馆里，你兄弟俩在飞翔的彩蝶中间观赏赞美；在巴黎的大小博物馆与左岸，我们流连其中，然后晚上在卢森堡公园旁的小旅馆中深宵谈心，分享日间看艺术作品时的震撼。啊！此情此景，如今还历历的在我心间。

   还有，在日本山中湖，你俩悠然躺在日式卧铺上，跷起脚，遥望富士山的趣态。嗯，还有那个细雨飘飘的下午，在佛罗伦斯美术馆里对?大卫像啧啧称奇，以及那一年复活节清晨，梵蒂冈圣彼得大教堂前众人轮候教宗的祝祷，你却因便急而要爸妈带?四处寻找洗手间，结果闯进了那个中古时代僧侣退修的古朴堡垒改装成的酒店，而那里竟然成为我们全家翌年入住度假的地方。

    哈哈，还有忘不了吉隆坡又便宜又可口的美食，马来西亚山上我们一家被误会是一个父亲带?三个顽皮子女的笑话……还有，在加拿大我们一家跟舅舅一家在辽阔一如森林的国家公园野餐、打球的喜悦，然后驻足美若仙境的露薏丝湖（Lake Lousie），那是纪念一个美丽的公主，因其仁慈谦卑而赢得了当地土人的心，结果得?那地的故事，这也印证了耶稣在八福中所言：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太五5）

　　啊！更要感恩是，当我们首次踏足英国剑桥，你们还是两个少不更事的黄毛小子，在青翠如茵的草地上无限舒适地躺卧，想不到这地竟成为后来我们一再探访的地方。

    还有那一次，我们把你留在香港，然后在米兰的球衣店，到处寻找你最爱的球衣；找到了，爸还特地拿摄录机拍下采购这件你心爱球衣的过程… …

    此刻，无数情景轮次地跃然而出，却是纸尽了，而未完的话就是，为这些我们一一走过的地方献上无尽的感恩，也为将来生命主将牵引你要到的地方，献上祝福与期盼。这些地方都是爱你的主在这世途上恩赐给你的礼物、正如你自己说，让你在游历时得到启发，对各种文化、艺术好奇；更重要，在这一切当中，认识体验美善的主的真实，透过不断的探索，和祂相遇，再相遇……交心再交心，祝福你，我儿。

心语：正如诗人说，天地都要灭没，?却要长存，愿我在天地世界游历中，随时随地感恩赞美，把?的真爱与善美刻印心里，长存到永恒。历代志下  

  《历代志》是大被掳复国后初期的作品，出自祭司的手笔。内容资料一半取自撒母耳记及列王纪，另外引述各先知的著述。目的是告诉归回的犹太人，北国以色列十支派因背叛大卫家已被撇弃，神坚定与大卫所立的约，因此要像大卫一样真心跟从耶和华。

《历代志上》大纲：

家谱 一至九章

大卫王朝 十至廿九章

《历代志下》大纲：

所罗门的统治 一至九章

王国分裂及犹大列王史 十至卅六章

历代志下廿一至廿四章

重点：约兰的恶行；以利亚责约兰；亚哈谢作王及被杀；亚他利雅篡位；约阿施作王，重修圣殿；祭司耶何耶大死；约阿施转向偶像。

钥节：耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众姪子服事亚哈谢，就把他们都杀了。（廿二8）

   犹大王约兰死后，其幼子亚哈谢继位；他行以色列王亚哈家的恶道。他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。

   以色列王约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王亚哈谢前去看望他；结果遭杀身之祸。因为神藉耶户剪除亚哈家、讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众姪子服事亚哈谢，就把他们都杀了。这是所谓的「牵连」。

   在拔摩海岛，约翰听见从天上有声音说：「我的民哪，你们要从那城（巴比伦）出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。」（启十八4-5）

   神已定了亚哈家的罪，定了巴比伦的罪，定了所多玛、蛾摩拉的罪，定了世界的罪，若我们忽略神呼吁我们离开的声音，仍然贪恋世俗，与世界为友，必定遭受神定罪的牵连。我们要从罗得身上得教训，他得不偿失，一家虽蒙神拯救，却是落荒而逃（创十三12，十九）。

默想： 「岂不知与世俗为友就是与神为敌麽？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」（雅四4）

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转载自《读经日引》
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活水

    什么是引导？有一次我要到某处去，不知道路，便请一位朋友和我同去，我一点也不假思索地跟他走，因我知道他熟习那条路，我又知道他不欺骗我，所以我完全信靠他，虽然这条路我未曾走过，但我一点不为此挂心。我一边走一边和他谈话，不知不觉地就到了目的地。   
    靠神行走天路也是如此。这其中有多少站，我们一站也不知道，每日的路程都是新的，但我们倚靠主引领，一边走，一边祷告，一路上没有挂虑，也没有惧怕，不疲乏，也不困倦。祂要领我们走在正直光明的道路中，我们的道路不会又暗又滑，也不会失脚仆倒。   
    神不但引领我们的道路，也修平我们的道路。  
    神召亚伯拉罕出来，亚伯拉罕就遵命出来，往那里去他自己不知道，神只告诉他说往我所指示你的地方去。神并未告诉他往迦南地去，所以写希伯来书的说：「亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。」（来十一8）他靠神的引领就大胆走自己不知道的路，因为他信那引领他的是全能的神，是他知己的朋友。  
    大卫知道他一生的道路，不是由于自己，都是神的引领，所以他写出诗篇二十三篇那样美丽的诗篇。   
    雅各临终的时候，回忆一生的路程，说了一句话：「愿我祖亚伯拉罕，和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神……」（创四十八15）我们有神真是满足。
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转载自<<活水>>
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大卫的等候(一○六)─帮助在乎，上帝的名

经文:

     诗一二四1~8

钥节:

     我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。（诗一二四8）

参考经文

     撒上廿九~卅；诗五十六4，11

提要

      这首标有：「大卫上行之诗」，其中的象徵和比喻，几近大卫惯用的笔法，大卫一生经历上帝无数次的帮助，因此他能见证说：「以色列人要说：若不是耶和华帮助我们；若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了。那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，狂傲的水必淹没我们。」（诗一二四1~5）大卫必定忆及过往所遭遇的危急艰困，不禁一连两次衝口而出：「若不是耶和华帮助我们（If the LORD had not been on our side.）」，来表达他内心的感恩及满足，好在上帝站在我们这边，帮助我们，否则后果将不堪设想。许多在等候事奉中的圣徒必定有相同的经验，约瑟、摩西、但以理……等都有如此的见证。亲爱的，寻求等候上帝的帮助，是我们度过困境唯一的选择。
      大卫以生动的比喻来深入刻划描述仇敌的凶狠、毒辣，使读者有如身历其境，令人感受到其惊险和绝望，因此能等候经历「耶和华的帮助」是何等宝贵。当黑夜消失、晨曦降临时，诗人颂讚上帝的救恩说：「耶和华是应当称颂的，祂没有把我们当野食交给他们吞喫。我们好像雀鸟从捕鸟人的网罗裡逃脱，网罗破裂，我们逃脱了。我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」（诗一二四6~8）这是何等的恩典，其中的秘诀，就在于：「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。（Our help is in the name of the LORD,the Maker of heaven and earth.—NIV）」不错，只有主耶稣基督，独一无二超乎万名之上的名，是我们所能倚靠得帮助的。（肺二9~12）
默想

1.大卫见证：「若不是耶和华帮助我们」，没有一个人能靠自己走过等候的仄径，然而「上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」（罗八31）亲爱的，寻求等候主的帮助，祂是你生命的力量。
2.大卫见证：「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」（诗一二四8）「倚靠」包括「相信、倚赖、信靠、等候」，当等候的信心升起，就必看见上帝大能的手。
等候的金言

1.祷告、读经和等候能使我们觉得基督的实在，越在密室中追求与主的同在，越觉得主的实在。──选

2.上帝在宇宙中所做的每一件事，无论是好是坏，是过去是现在，都是互相効力，叫爱上帝等候祂的人得益处的。──Fenelon
等候的应许

1.若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活的吞了。（诗一二四2~3）
2.耶和华是应当称颂的，祂没有把我们当野食交给他们吞喫。（诗一二四6）
3.我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。（诗一二四8）
等候中的祷告

      亲爱的主阿，祢必然等候，要施恩给我们。我们所遭遇的患难，祢都知道。在逆境中求祢使我们仍得救恩之乐、赐我们乐意的灵来持续事奉祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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27-05-2015

腓三17-21
17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。18因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：19他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21祂要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。

保罗鼓励信徒应效法他遵行真理，持守天国子民的身分，迎接荣耀的改变。

1. 「基督十字架的仇敌」（18节）— 指那些不信福音真理，放弃靠十字架的功劳得救赎的人，他们以个人的 道德、宗教修养为得救的标准。
2. 「肚腹」（19节）— 指肉体的私欲，含有道德方面的意思。

1.   保罗认为天国子民的责任是甚麽？
2. 你对自己为天国子民的身分肯定吗？你凭甚麽等候基督，领受改变呢？

　　　

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一个没有永恒观的人，基本上是一个对人生绝望的人，因为在他们的意念裡是没有明天的，所以他们重视目前所得的一切，而最实际莫如得到肚腹的满足。
     可是对一个拥有永恒的人来说，人生就只是客旅。人永远不会在中途站中做一些永久性的投资和安排，因为这不是终点，逗留片刻就要离开。同样一个信主的人，在人生中所有的安排都是为了最终的永恒国度。
     保罗强调我们都是天国的子民，渴望等候救主回来，渴望自己的身体有改变，成为主荣耀完全的身体，在永恒裡享受真正的快乐与满足。
     拥有永恒的人那！你会重视这个永恒的身分吗？你会盼望一个永恒的国降临吗？倘若你也看见人生只是客旅，就不应再追寻世人的沉沦生活，只求物欲，肚腹的满足，当留心那些追寻永恒，渴望基督再来得改变的人，效法他们的人生。这样，在主再来的时候，你是欢欢喜喜进入这永恒的国裡。

我在这人生裡，正为了甚麽而投资自己的生命呢？
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转载自《生命福音事工》
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