每日灵修生活2015年05月02日 操练

淡然如水

摘要：提摩太前书4:6-10"在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。"提前4:7-8 你有没有观赏过钢琴家才华横溢的表演呢？有些人使用他们的手指来创作出不同组合的音韵，而这些音韵能够激发感情，勾起回忆，还能引发人随着节奏摆动身体，实在......
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操练
提摩太前书4:6-10
"在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。"提前4:7-8
　　你有没有观赏过钢琴家才华横溢的表演呢？有些人使用他们的手指来创作出不同组合的音韵，而这些音韵能够激发感情，勾起回忆，还能引发人随着节奏摆动身体，实在令我心生敬佩。大多数人都知道，能够使用乐器创作音乐，的确需要有些天份、或与生俱来的才华，然而我们也知道，创作音乐的能力，还需要不断的操练才能有所进步。
　　如果没有经过任何训练，很少有人能够坐在钢琴前奏出美妙的音乐，一个备受称许的天才音乐家，无疑会日以继夜长时间练习他的技术。对钢琴家来说，弹奏钢琴看来轻而易举，像是与生俱来的技巧，事实上，这些都是透过时间、练习、和操练，才能收获的精彩。
　　作为跟随耶稣基督的人，我们并不是与生俱来就乐意追求神的旨意或讨祂的喜悦，甚至我们不会主动在祷告中寻求祂。
　　然而，我们也可以学习达到"习以为常"的地步。在写给提摩太的书信中，保罗鼓励他的朋友，要在敬虔上操练自己。操练的意思是培养改造你的习惯和做法，基督徒操练的途径，就是实践有规律的灵性生活，例如祷告、研经、敬拜、和事奉等。
祷告
天父啊，求祢帮助我乐意寻求祢和讨祢喜悦，学习达到"习以为常"的地步。奉耶稣名求，阿们。
今天经文： 提摩太前书4:6-10
6你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。
7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。
8"操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。"
9这话是可信的，是十分可佩服的。
10我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。
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转载自<<每日箴言>>
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尼泊尔地震发生时，神在哪里？
    正当美国人为电视剧《实习医生格蕾》(Grey’s Anatomy)里“白马医生”之死闷闷不乐时，在地球的另一边，尼泊尔7.8级地震已经造成了超过4000人死亡，还有许多人正在废墟里挣扎求生。
    真实的悲剧迫使我们面对大多数人都想要视而不见的那件事。如果我们足够幸运，可以存活于世，那同样命中注定的就是我们终有一死。我们应更关注于今后将要去哪里。太多次，我们会问“为什么这些坏事会发生在好人身上”，不过，如果我们真能对自己坦诚以待的话，那就该承认自己的谬误所在。没有什么“好人”存在，只有“坏人”，而神如此善又如此爱这些人，甚至主动为我们死在十字架上。
    那尼泊尔地震发生的时候，这么好的神在哪里呢？如果你相信他是全能的神，那他就在那里。如果你相信他主宰一切，那他就知道地震必要发生。那你还要问了，为什么全能的神不阻止这灾难发生呢。这是个好问题，我这泛泛之辈是无法回答这问题的。
    我所确知的是，也许是我们问错了问题，所以得出了错误的结论，而这样的原因就在于我们没有把事情的实际情况考虑进去。2015年的这一天与亚当挑衅神、吃禁果的那一天没什么不同。与神隔绝就是与神隔绝。我们都是亚当的后代，是一颗堕落星球上堕落的人类。即便如此，当地球颤动时，我们很轻易地就向神挥起了拳头，而不是接受自然秩序就是如此的事实。
    当悲剧袭来，我们中许多人都混淆了“坏”的概念。当我的前夫被杀时，我很快就明白，一个所爱之人的离去是让人灵魂窒息独一无二的办法。然后这悲剧会继续扼杀你的希望和梦想。对那些不想用“不”来作为解答、又无力与看不见之神协商出一个更好结果之人而言，只能郁郁孀居，这样的命运让我无法承受。我丈夫曾说：“神永远是好的”——然后我眼睁睁看着他死去，还不得不亲自判断他说的对不对。
    我多想告诉你，当我相信（也许是错误地相信）关于神的一切事情从核心受到动摇时，我的信仰并不会动摇。在这一切之中，经历了所有这些疑问，神都会出现。我丈夫去世那天，我们的车被一辆大卡车撞上，当两位路过的垃圾工人在暴雨中停下来为我们祷告时，神出现了。然后，当家人和朋友们来到我身边，帮助我，鼓励我继续前行时，神就出现了。同理，当志愿者出现，当捐款涌向葛福临(Franklin Graham)牧师的撒玛利亚救援会(Samaritan's Purse)这样的机构时，神就出现了。
    真相在于，这样的悲剧应该是提醒我们人生是何等宝贵，帮助我们接受自己必死这一事实。无论我们接受与否，死是我们每个人都要遇到的现实，或在眨眼之间，或在地动山摇之际，当我们觉得最不可能发生之时或来得太早之时，死亡就会来。要勇敢面对，今生这短暂时光并非我们久居之所。还有将来呢，明智的做法是考虑将来将在哪里。
    神明白理解我们的伤痛……他能感受到我们的痛苦……在我们的悲伤中安慰我们，垂听我们的哭泣——因为他知道，所爱之人的死亡是何种感觉。我相信他会与我们一同哭泣，当历史完成最后这几页篇章之时，神与我们休戚与共。终有一天，当我们回顾这段我们称之为“人生”的短暂光阴……以及如同4月25日这样尤为痛苦的日子之时，我们才能更加明白。
（翻译：尤里）
苏珊·斯坦普·布朗(Susan Stamper Brown)是居住在阿拉斯加州的政治评论员，以信仰为正在发生的事件寻求意义所在。
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转载自《基督邮报》
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标　　题：5月02日
经节：...我要再见你们，你们的心就喜乐了...(约翰福音十六章22节)

   一位旅游瑞士的观光客，独自来到一处游客罕到之地，发现一座花园，在好奇心驱使下，他前往敲门。老园丁出来应门，打开沉重的大门请他进去。老人很高兴接待访客，并带他参观花园。
　　「您在这里多久了？」访客问。
　　「前后二十四年。」
    「在这段时间里，园主常来吗？上一次是什么时候来的？」
　　「十二年前。」
　　「园主时常写信给你吗？」
　　「他从来不写信。」
　　「那么谁付给你工资呢？」
　　「他的代理人。」
　　「代理人常来这里吗？」
　　「他也没来过。」
　　「那么谁会来呢？」
    「我几乎都是独自一人生活，即使陌生人也很难得见到。」
    「可是你把花园整理得井然有序，树木扶疏茂盛，好像等候主人明天驾临。」
    「先生，应该是今天！我等的是主人今天莅临。」老人如此回答。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：神完全的保护
经节：我与他们同在的时候，因?所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。
    没有一件撒但做的事能够使你惧怕（提摩太后书一：7）。耶稣挑选出天父所赐给祂的十二位门徒，并小心地护卫他们不受恶者的侵害。耶稣差遣祂的门徒进入危险的困境，然而，祂为他们祷告，祈求天父的大能完全保守他们脱离那恶者（约翰福音十七：15）。同样地，耶稣说我们是祂的羊，是牢牢地掌握在天父强壮的手中（约翰福音十：28）。没有一个地方比在全能神的手中更安全，你相信吗？还是你害怕撒但或别人怎么对付自己？使徒约翰鼓励我们不要惧怕：「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」（约翰一书四：4）这不只是神学上的观念，更是一个让你完全放心的事实。这不只是一个默想家人安全的真理，而是一个应许，让你在面对逆境或世人威胁时，能紧紧握住的应许。你的作为透露出你的信仰。如果你过的是惧怕、充满忧虑的日子，不管你嘴巴怎么说，你已经证明自己对神的护佑没有信心。你要有信心，相信耶稣不断地为你向天父代求。如果你完全相信祂，你不会有任何惧怕。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：5 月 02 日
经节：『耶和华在天上立定宝座；祂的国统管万有。 』（诗一百零二篇十九节）
    有一次，在初春的早晨，我刚开门出外，一阵残酷、无情的冷风，吹着一阵灰沙，向我扑来。我急躁地埋怨道：『我巴不得这风…』－我意思要说『不再有』；可是这三个字在我喉间搁住了，说不出来。在我途中，这件事继续停留在我脑海中。一个天使来了，手中执着一把钥匙；他说：『我的主人吩咐我把这一把钥匙给你。 』我带着惊奇的口昒问道：『这是什么？ 』天使说：『掌管风的钥匙，』说罢便不见了。现在我应该非常快乐了。从此可以随我的心愿，随便对付我所厌恶的风了。我急忙跑到山上，风的库房就在前面。我上去把东风、西风、北风的门关了，用钥匙锁上；又把南风开得更畅一些；我顶得意地说：『世上再没有残酷、无情的冷风欺人了。从此植物月月开花，季季结果；年初到年终，都是和暖、可爱的气候…』言未毕，一股热气从门里冲出来，把我的手灼得痛彻肺腑。地上的青草一霎那间都转黄了，我的得意之作摧残了全世界的生命。我发急喊道：『我闯了多大的祸啊！我没有想到它们的需要！我真是多么愚蠢！ 』又惘怅、又羞愧，我求主再差遣祂的天使来把钥匙拿去；我同时应许说我以后决不敢再掌管风的钥匙了。看哪！主自己站在我旁边。祂伸出有钉痕的手来把钥匙拿去，把其余三扇门都打开；空气中调剂了许多冷风，顿时觉得满身凉快了。我这时就想到：我是谁，竟敢埋怨主所安排的呢？祂把钥匙挂在腰间。我问道：『主阿，这风的钥匙是?经管的么？ 』祂答道：『是的，我的孩子。 』看哪！我又看见我生活中所有的钥匙都挂在那里。祂看见我脸上带着惊奇之色，就问我说：『我的孩子，你岂不知道我的国统管万有么？ 』我回答说：『主阿，是的。既是?有钉痕的手－满有爱的手－使用那些钥匙，叫我遭遇平安或患难、喜乐或忧愁、顺境或逆境，从此以后，无论什么事情，我就不再埋怨；都要信靠、安息、赞美。 』－披尔斯（Mark Guy Pearse）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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鲁益师

   《纳尼亚传奇》(The Chronicles of Narnia) 的作者鲁益师（C.S.Lewis）是爱尔兰裔知名作家及基督教护教家。他是受人景仰的学者，在剑桥大学担任中世纪与文艺复兴英语学的教授。其著作包括儿童文学、中世纪文学研究及神学论文。

   他讚歎「爱」令世界上一切都美丽起来；爱能克服一己的欲念、能征服人的贪欲。他这样描述自己的婚姻：「她和我尽情的享受爱，每一种形式的爱，严肃的或欢悦的、浪漫的或实际的，有时如狂风暴雨一般戏剧化，有时如穿上柔软的拖鞋一般舒适、平淡。我们的心窝或躯体，无一缝隙不被填满。」然而他结婚的当时，已经年近花甲；而且所爱的女人因为罹患骨癌而住进医院。他们就在病房裡举行婚礼，往后只能共度四年婚姻生活。

   鲁益师表示：「我万万想不到，在人生第六十年头裡，我能够经历到另一次人生中的喜悦；这种喜悦，只有在二十多岁时的经验堪可相比。」

原来爱不在乎长久；在乎懂得珍惜。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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了解与误解

（肺立比书一章12-21）

    如果你相信神，对你完全了解，就不必理会人对你的误解了。被人误解是痛苦，不被人了解令人遗憾。被人了解乃是一种享受。属神的人被误解，不要太难过。若你相信神对你完全了解，就不必理会别人对你的误解了。

    被人误解后，跟著是受人的批评，甚至被人诬捏，有时会招致祸患，但有时却为你开了幸福之门。

    约瑟被主人所误解，下在监里，却成为他后来登上宰相之位的阶梯。尼希米被人误解，使他意志更坚定，完成重建耶路撒冷的巨大工程（尼六）。

末底改被哈曼误解，为他带来无上的光荣，代替哈曼的地位（斯五、六）。

    保罗被人误解「他不是使徒」（林前九1），「行为不规矩，白吃人的饭」（帖后三7-8）。这一切无稽的误解使他更忠心事主，努力传道，因他知道神完全了解他。

    主耶稣也被人误解，甚至譭谤，骂祂是撒玛利亚人（意即混血儿），又说祂是被鬼附著的（约八48），又误解祂是靠鬼王赶鬼的（太十二27）。有一次，被门徒误会祂是鬼怪（太十四26）。但主耶稣并不以为意，因祂十分明白，祂并非如祂的仇敌和门徒所误解的那种人。

    古代圣徒都因为相信神对他们的完全了解，所以对人们一切的误解、捏造坏话及恶意攻击，处之泰然。他们好像巨人一样，屹立不倒，也像中流砥柱，水冲不倒，跌倒却是那些误解他的人。水落自然石出，神比别人了解你更多，不必惧怕！伟大的人格有伟大的心肠，伟大的保罗如此宣佈说，「无论怎样，基督究竟被传开了」（18节）。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“摩西用嘴说了急躁的话。”（诗一百零六33）

       以色列百姓在旷野经历神三十多年之后，仍然是那么叛逆不驯；他们一缺水，就攻击摩西、亚伦。就神那方面而言，祂已预备好要供应他们的需要，且授命祂的仆人摩西拿杖吩咐磐石出水。但摩西在遭到以色列百姓如此蛮横的抨击之后，深深被激怒了。他愤慨地痛责他们一顿，然后举杖击打磐石两下。他犯错了，然而水仍然从磐石汩汩流出。

       因着他这冲动之举，神责备摩西，意思似乎是说，“我看见我的百姓干渴，我很愿意供应他们水喝，你为何要责骂他们呢？”显然摩西的表现，给以色列百姓一个错误的印象，以为神就像他那么凶暴、无怜悯之心。让我们从这段经文得着警惕，不要因着我们个人的失败而使别人对神也产生误解，以为我们所表现的错误态度就代表神的态度。
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转载自《喜乐的心》
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忍耐之桥

作者：查思博牧师

你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得著所应许的。
希伯来书10∶36

    最近撒拉·额拜作了一个忍耐的比喻∶“忍耐是一道连系神的旨意与应许的桥梁。如果你在桥的一端遵行神的旨意，他的应许就会在另一端等待你；但惟有忍耐才能领你跨过这桥！问题是，各人要跨的桥长短不一！”多麽发人深省！只有神知道你要跨的桥有多长∶有时你只需走数步就到达应许那端，但有时又好像永远也走不完。如果你今天正处於这光境，就要思想以下两个问题∶
    首先，你是否按著神的旨意而行？他对你的心灵说些甚麽？他的话语又对你有甚麽启示？你要诚实以对，只因你遵行神的旨意才可得著应许。其次，你是否凭著耐心与信心而行呢？也许你会质疑耐心如何能使你得著应许，请看看亚伯拉罕的生平，神在他一百岁时才赐他儿子，经上说∶“他不考虑他自己的身体”。听到吗？神是无限的，因此你不必理会自身的限制，只要学像亚伯拉罕“┅┅反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神┅┅”(罗马书4∶18－21)，且要活在神的话语里！

每天坚固信心；无论你做甚麽，都要为神将要成就的事把荣耀归给他。

沉鱼落雁
黃瑞西牧師
    艳丽是虚假的，美容是虚浮的。惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。 （箴31：30）  
    春秋时，越国被吴国所灭后，越王勾践，想用美人计来断丧吴王的志气，以达复仇的目的。当时有一个美女名叫西施，每日在溪边浣纱，溪中的鱼，见到西施的美丽，也觉得羞惭，不敢浮上水面，都沉到水底去，后来她被献给吴王，由于西施貌美，迷惑了吴王，不理国政，勾践终于复国。
    汉元帝时，挑选天下的美女，入宫当宫女。当时有一美女王昭君被选，奸臣毛延寿因得不到贿赂，故意把昭君的画像弄得丑陋，把真的一幅送给番王，番王见昭君美丽，向汉朝索取，如果不给，就要派兵攻打作为要胁。汉朝为了避免战争，不得已献出王昭君求和，王昭君在出寨时，空中飞过的雁，惊讶她的美丽，竟堕入到树林里面。
    后人称赞女人的容貌美丽无比，往往用「沉鱼落雁」来形容。
【灵训】
    古今中外，选美活动已是极平常之事。圣经中亦曾提到亚哈随鲁王在书珊城举办选美女为王后之记载，结果，以斯帖获选为王后。圣经中没有强调以斯帖的美貌，却不断提到人人都喜悦她（帖2：9,15），因为她是敬畏神的人，有属灵的气质，发出基督馨香之气。
    箴言第卅一章30节是妇女的良箴。受世俗潮流所趋，今日妇女都唯美是尚，争妍斗丽，奇装异服，甚而坦臂裸胸露脐，浓妆艳抹，仿佛妖精，以肉感为能事，殊不知这不过是无见识之举。经上说：「妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。」（箴11：22）我们都知一旦铅华洗去，丑陋毕呈，所以艳丽是虚假的，美容是虚浮的。彼得，保罗都劝人不要以戴金饰，穿美衣为妆饰（提前2：9，彼前3：3–4）人生的美丽，乃在乎内里存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。因属灵的美，圣洁的美，温柔的美，端庄的美，惟有敬畏耶和华的人才能得着。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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耶稣恩友

黃瑞西牧師

What a Friend We Have in Jesus
Joseph Sciven, 1819-1886               
…我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，
已经都告诉你们了。 （约 15:15）

    圣经中，主耶稣与我们有多种关系，其中最令人感动的乃称我们为「朋友」。在今天尔虞我诈，亲离友弃的社会里，祂永远是我们最忠心的朋友，甚至为我们舍命—「为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
    我是谁呢？仁人吗？圣者吗？我只是一个渺小而满有亏欠的人！耶稣竟然为我而死，耶稣是谁呢？祂乃是神尊贵的独生子，竟然为我舍命十字架使我的罪得赦，这样的爱难道还需要解释吗？都已经如此向我们显明了！
    此诗自1857年完成以来，不知带给了多少人得到慰藉与鼓舞。 Joseph Sciven 于1819 年生在爱尔兰柏林的一个富裕家庭中。毕业于都柏林三一学院。结婚前夕，其未婚妻突然意外溺毙，悲痛之余乃决定离乡别井移居加拿大，以免触景伤情，时为二十五岁，从此他的人生观完全改变，乐于施舍，慷慨助人，特别关爱贫穷人，与哀恸的人同哭。
    有一天，远在都柏林的母亲病重，却无法在其身边照顾，于是写了一封安慰信，信中内容即此诗歌。不久，他自己也生病，有位朋友来探访他，在其床前发现此诗的草稿，于是好奇问是否其杰作，他却谦逊地回答：''这是主与我共同完成的''。很巧， Joseph Sciven 亦溺毙而死，葬于安大略湖边。请默想这首动人的诗歌：

  1. 耶稣是我亲爱朋友，担当我罪与忧愁；何等权利能将万事，带到主恩座前求。
      多少平安屡屡失去，多少痛苦白白受，皆因未将各样事情，带到主恩座前求。
2. 是否软弱劳苦多愁，挂虑重担压肩头；主仍是我避难所，来到主恩座前求。
      亲或离我友或弃我，来到主恩座前求，在主怀中必蒙护佑，与主同在永无忧。

＊真实的朋友乃是那些加强我与耶稣友谊的人。 ── 吴汉斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人人有免于恐惧的自由
许本爵
    在我们成长的过程中，常因受到周遭一些「不确定」、「难以掌握」的人、事、物影响而感到焦虑、不安、紧张、恐惧。若这种焦虑与不安长期出现在生活中，又无法有效克服，便引起一些慢性的疾病，如胃病、心脏病等，甚至癌症，丧失宝贵的生命。
    正如一首西洋民谣：「因为少了一颗钉子，马蹄就掉了；因为掉了一个马蹄，马就失蹄了；马失蹄了，将军就跌下马来；因为将军跌下马来，仗就打败了；因为打了败仗，国家就灭亡了。」千万不要轻看生活中的焦虑和不安，日子久了，它是会致人于死地的，我们需要认真用心去对付。
    传统上的教导：我们行事为人应该符合社会共同的「价值观」。而这种「价值观」便是亲友、师长、父母的「期望」和「看法」的综合体。我们很在乎他们的想法，并尽力迎合他们。殊不知他们的看法、观念及期望会因时、因地及因人而异，使我们莫衷一是。更何况的人的资质禀赋不同，兴趣背景各异；客观环境的条件也不断变更，往往十之八九，事与愿违。若以如是的「自我意识」为中心行事为人，则莫需有的焦虑不安、紧张及恐惧势必无法避免，只是程度不同而已。而平安与喜乐，似乎是可「遇」不可「求」。
    克服焦虑和不安，若单凭知识，注定行不通。
    医学研究探讨人恐惧的原因，有一个原因是来自人内心深处的罪恶感。人自知有罪，惶悚恐惧，心不得安宁。圣经上说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心裡了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗淨我们一切的不义。」（约翰一书一章8至9节）因此上帝派祂的儿子--耶稣基督来拯救我们脱离罪，道成肉身为人，被钉在十字架上，代替我们受罪的刑罚。我们只要向上帝承认自己的罪，并接受耶稣做救主，就可以彻底消除内心深处的罪恶感。
    有人查考圣经中「不要恐惧」的字眼，若将同义字统统加起来，共有三百六十五处之多；可见圣经中消除恐惧的妙方之多。
    我成为基督徒之后，放下自己的想法和观念，完全以上帝的旨意为中心；坚信上帝的话--记载在圣经裡--永远不改变；上帝与我变成父子关系，祂对我的一生有最美好的安排和计画，我得到了上帝所赐出人意外的平安和喜乐。原来平安与喜乐既是可「遇」，也是可「求」的，只要以上帝为中心，必带来平安与喜乐。
    亲爱的朋友，你也可以得到免于恐惧的自由，只要你立刻做这样的祷告：「天父，我承认自己是一个罪人，我感谢你愿意赦免我一切的罪。我愿意接受耶稣做我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」奉耶稣的（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我不求你叫他们离开世界……(约17：15)

    在神所定的时候，与耶稣一同回家，是最甜蜜、最有福的事。再过几年为主打“那美好的仗”的兵丁，就必结束战事，进入主的欢乐中。虽然基督为他的民祈求说，他在那里也叫他的民在那里，但他并不是求神叫他们立即离世升天。他愿意他们在这里。但现在疲倦了的走天路的人却常祷告说：“愿我有鸽子的翅膀!那末我好飞去得安息”；可是基督并不是那样祷告，他把我们交在他父的手里，直到成熟的时候，我们都必被收在主的仓里。耶稣并不祈求叫我们藉着死马上离开世界，因为我们住在肉体之中虽于己无益，但为别人也当活着。他求神保守我们，但他却并不求神叫我们未到时候就去承受荣耀。基督徒每当遇见难处的时候就想一死了之，如果问他们为什么，他们就回答说：“因为我们愿意离世与基督同在。”我们恐怕他们并非真正切慕与主同在，而是为了要脱离他们的难处；不然的话，当他们没有患难压迫的时候也该有同样的死的愿望。他们愿意回家，其实愿意与救主同在的成分，并不如愿意得安息的成分多。若我们的心能像保罗一样，那末我们才可有离世的心愿，因为与基督同在是好得无比的一件事，但如果是为了逃避困难那就是自私了。我们乃要按着神所喜欢的甘心愿意在这里藉着我们的生活荣耀神，就是在劳苦、争战和苦难当中，也要耐心等候，让他说：“已经够了。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 5月2日
     「这样，他使耶和华的约柜绕城。」（书6:11）
      这处经文单独题到约柜，似乎作者不理会以色列全群的子民，曾如何凭信心围绕着耶利哥城而步行。因为一切重大的关键都在乎约柜。这个坚固的堡垒——耶利哥城，绝不是单单因着以色列民的绕行而被毁灭的。如所周知，我们可以围绕我们自己的耶利哥城一千次，可是果效全无。以色列民的力量，乃因着约柜是在他们中间这一荣耀的事实。约柜在他们中间一向总是带着神信实的证据。他们面对仇敌不是凭着他们当时一下的努力，而是因着神为他们已做成的事实。今天与我们同在的约柜，就是祂复活的儿子耶稣基督。我们要以祂为中心，要出去宣扬祂的复活，神就会使那些城墙塌陷了。

《竭诚为主》5月2日
忍耐的情操
      虽然迟延，还要等候。（哈二3）
      忍耐不是置之不理；忍耐是一座极其坚强的磐石，受得起一切的打击。忍耐的根源，是看见了神的异象；因为看见神，就带来品德上的启示。摩西之所以能坚忍，不是因为他对正义与责任的理想，而是因为看见了神。他恒心忍耐，[如同看见那不能看见的主。]一个有神异象的人，不是投身于一件工作或某一项任务，而是献身于神自己。异象是否出于神，是看得出来的，只要看所带来的启示便可知；生命会变得广大和滋润，因为一切由神发动。神若在属灵上给你一段旷野试探的时期，像他儿子所经历的，完全没他的话语，你就要忍耐；恒心忍耐，是因为你看见神。
      [虽然迟延，还要等候。]要证明我们的确看见了异象，是要伸手去抓住那超乎我们所能抓住的（意即竭力追求）。属灵的自满是不好的。诗人说：[我拿什么报答耶和华？][我要举起救恩的杯。]我们很容易自满自足——[现在我得着了；现在我完全圣洁了；现在我能够忍受了。]这样我们马上就会跌倒。我们的目标必须超越实际的。[我不是以为自己已经得着了，已经完全了。]我们有的若只是经历，就一无所有了；但我们若有神异象的启示，那所有的就远超过所经历的了。要当心属灵懈怠的危险。
祈祷◆
噢，主啊，在我自觉的生活中，但愿能流露更多的爱、怜悯、敬虔和对你的热爱。求你使我对周围的人，能有善意的表现，并以忍耐和温柔去待他们。

《灵命日粮》 5月2日
善行恶报
读经: 撒母耳记上25章32-39节
金句: 「应当称颂耶和华，&#8203;&#8203;因他伸了拿八羞辱我的冤。」（撒母耳记上25章39节）
    美国剧作家兼国会女议员卢斯（Clare Boothe Luce 1903–1987）曾经说过：「善行也会有恶报。」可悲的是，现实有时正是如此。
    大卫即将成为以色列的国王之际，曾有过一次这样的经历。他在躲避扫罗时，和手下的人为有钱的地主拿八看守产业。后来大卫请拿八帮助时，却遭他嘲弄。大卫说：「我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了！他向我以恶报善」（撒母耳记上25章21节）。
    在大卫动手报仇之前，拿八的妻子及时介入，劝阻大卫不要轻率行事。但不久，拿八被　神击杀（38节）。之后大卫赞美耶和华使他免于行恶，也使「拿八的恶归到拿八的头上」（39节）。
    或许你有过这样的经验，行善得恶报，慷慨送礼被视为理所当然，仁慈行径被看作另有企图，或是忠言遭鄙视。
    大卫的故事提醒我们，即使我们行善得恶报，也不必自己伸冤，却要将结果交给神。 JAL

这是天父世界，
叫我不可遗忘，
黑暗势力虽然猖狂，
天父却仍作王。
神最终会拨乱反正。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：5月2日
经节：“太初有道，道与神同在。”（约翰福音一1）
亲爱的孩子：
   跟你分开已经一星期，很奇怪，我并没有特别想念你；我的意思是，我并没有如自己想像般的记挂?你，或者是像许多妈妈忧心她们别离的儿子一样，担心?你起居饮食的一切。

   没有特别挂念你，但我却知道，很奇妙地知道，肉体上我们虽然分离；而心灵上，我们却比任何时刻更亲近。

   此刻夜静，我独个儿起?，写这一封信给你，享受?夜空中传递过来一种祥和的、宁谧的------你是我儿子、我是你母亲这种生生世世永不更变的关系。我什至可以默默地品尝思索这关系里极甜美、奥秘的一部分------在万万千千的人世间，惟独你在那个特定的时空里，成为我的儿子；而我，成为你母亲。这感觉单纯、美妙，真是好。

    记得在你少年时，有一次，我写过一封信给你，是亲手交给你的。那是一封向你道歉的信，承认自己有时对你期望过高，或许对你形成压力。当时心情也是可笑的，怕你不接受这样的一封信，又害怕你有什么负面的反应。

如今比较好，我们相隔远了，你也比那时候大了，我反而可以更释然地向你倾诉了。这不也是一直以来，作为母亲的一个卑微的期望吗？一个可以成为朋友的儿子，一个可以倾心吐意的儿子。

   夜已深了，明天我要早起，相信清晨的时候，我的心会跟你更紧贴一起。天刚破晓，像第一个清晨，这让我想起你和弟弟在婴孩时绽放如清晨太阳的笑脸，像清晨甘露的笑声。圣经＜约翰福音＞记载：太初有道，道与神同在。这道原来就是爱。记得我们最初分离的日子，小弟非常挂念你，想起你便哭。我跟他说：“早晨的阳光是不是照耀?你呢？早晨的阳光也照耀?哥哥，主的爱像这阳光一样照耀?哥哥，也保护?你，你们弟兄一同在主的爱里，灵魂也在一起了。”

　 弟弟听了便笑。我相信小孩纯净的灵魂，比成人更明白这种单纯的天国奥秘。这使我想起有一次，下雨了，我撑一把伞来接你，远远看见全身湿透的你，却傻里傻气地笑，恍似浑然不觉自己走在雨中。后来你告诉我，当时你想起可爱的弟弟，便喜乐。我忽然明白，为什么虽然远离，我都不忧心，因为知道爱把我们心灵拉得更近了；是信，让我明白无论是福是祸，是生是死，我们共同的天父，我们共同的主，都与我们同在。想起这样，我便喜乐，是这种喜乐把我从传统母亲的沉重、责任、占有释放出来，享受与尊重你作为我主内朋友、弟兄，甚至是人世间与我有缘相遇的一个非常独特的人而喜悦。

心语：无论南北西东，愿主的爱把我们一家连结一起。  
  列王纪
   本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章

所罗门的智慧和富强 王上三至四章

所罗门建造圣殿 王上五至八章

所罗门声名远播 王上九至十章

所罗门的堕落 王上十一章

王国分裂 王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国 王下十七章

巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章

列王纪下四至五章

重点：寡妇的油；以利沙和书念妇人；以利沙为先知行的神蹟；乃缦的大痳疯得医治；基哈西患痳疯。

钥节：妇人就往迦密山去见神人。（四25）

   在以色列宗教一片凉荒中，一个书念大户的妇人接待神的先知以利沙，又为他盖一间小楼，作他旅途安息之所。

以利沙感激她的盛情，要为她做点事答谢她；得悉她没儿女，便应许她得儿子，翌年她真的得了孩子。

   孩子渐长，一天跑到田园父亲那裡，忽然中暑，被抱回家中，在母亲怀中死去。那妇人不理会眼见的死亡事实，急忙骑驴往迦密山去见神人以利沙。

   迦密山就是以利亚先知向神百姓显明神及神荣耀的地方。以利沙住在那裡，使每一位到先知那裡去的人，都想起以利亚在这山上所作的事，从而想及神、祂的大能，和祂对祂子民的心意，以致信靠祂。因著这妇人的不住的恳求和信心，神再此在祂的百姓中间显出生命的大能，使这个小孩子复活过来。

   我们的主耶稣基督是复活的主，祂胜过死亡，又是生命的源头。人视为死亡的、无可能的事，只要我们用信心交託祂，专心仰望祂，祂必以生命的大能回应我们。

默想： 有甚麽令我们灰心冷意？眼见教会的软弱、灵命的枯乾，我们如何承担，向神恳切祷告？

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转载自《读经日引》

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活水

   主耶稣在钉十字架之前，爱主的圣徒请主耶稣到他们家中，各人把自己的爱心再一次献上。所献的方式各有不同，有长大麻疯的西门为主预备筵席，马大伺候，马利亚献上了一斤极贵的真哪哒香膏，他们作在主身上的美事，都随著永活的主而永垂不朽，那膏油的香气到如今还存在。但是拉撒路一言不发，一事未作，只是坐在那里陪陪主耶稣，好象拉撒路对爱主的事并没有什么表示，不如他的大姐和二姐，也不如西门。但许多犹太人回去信了耶稣，不是因为西门的摆设筵席，不时因为马大的伺候，也不是因为马利亚献了极贵重的香膏，而是为了拉撒路的陪一陪主耶稣。为什么西门费了那么多的心，马大出了那么多的力，马利亚花了那么多的钱，都不及一心未费，一钱未花，一力未出，一动未动的拉撒路呢？因为西门、马大、马利亚都是为主作了什么，独有拉撒路是主在他身上作了什么。（约十二1至11；可十四3至9）  
   我们今日在主面前也是如此，我们只是忙忙碌碌为主作什么：象为主传道，为主服务，为主献上财物，但都不如让主在我们身上显现祂复活的大能；当主复活的能力从我们身上透出来的时候，就能吸引人来到主的面前。所以我们肯让主在我们身上作什么，比我们为主作什么更为要紧。
   「我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：『耶和华为他们行了大事。』」（诗一二六2）
   「『你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。』」那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。（可五19至20）
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转载自<<活水>>

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大卫的等候(八十一)─诚有善报，果有判断

经文:

     诗五十八1~11

钥节:

     因此，人必说，义人诚然有善报，在地上果有施行判断的上帝。（诗五十八11）

参考经文

     撒上廿二1~10；诗七17；卅五28；四十八10；太廿六57～68

提要

     这是大卫所写的第四首金诗，这篇祷告很特殊，大卫眼见人间各种不平、不义，奸恶当道，善良受害，心中愤慨难奈；因此向上帝这位最高的审判官发出祷告，求祂匡正人心，审判那些颠倒是非的领袖，帮助义人伸张正义。他激烈严厉地斥责这些人的恶行：「世人哪，你们默然不语，真合公义麽？施行审判，岂按正直麽？不然，你们是心中作恶，你们在地上秤出你们手所行的强暴。恶人一出母胎、就与上帝疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。他们的毒气，好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，不听行法术的声音；虽用极灵的咒语，也是不听。」（诗五十八1~5）大卫心中所存的公平正义，激发他发出不平之鸣，他明白撒旦所控制的世界，无法靠自己的力量改变，因此他用敬虔的心等候上帝介入。
     大卫用极其迫切的心情，求上帝惩罚那些不义的官员，使他们所谋不成。他的祷告措词激烈、情绪愤慨、用词生动有力；若我们能以此作为对付罪的方式，就更能体会这篇祷告背后的用意了。他说：「上帝阿，求祢敲碎他们口中的牙；耶和华阿，求祢敲掉少壮狮子的大牙。愿他们消灭如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷彿砍断。愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。你们用荆棘烧火；锅还未热，祂要用旋风把青的和烧著的一齐颳去。义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚。因此，人必说，义人诚然有善报；在地上果有施行判断的上帝。」（诗五十八10~11）大卫宣告说：有一天，所有受冤屈压迫的人，都必得著平反。那些为义受害者，必要看见恶人遭报。到那日，主必审判一切作恶的人，在主的掌权下，公义终得伸张。上帝的儿女必要生活在真正的公平之下。信徒哪，再忍耐等候片时，上帝必然彰显祂的作为。
默想

1.大卫深信「地上果有施行审判的上帝」。在启示录中特别强调，当那日，主必除去一切邪恶、不义，召聚祂的儿女，进入祂所预备永恒平安、喜乐的国度。世上的不公不义都只是暂时的，靠主所赐能力，信靠祂、等候祂，必能让你超越一切，看见永恒的盼望。
2.大卫在人的败坏中看见上帝的公义，也深信上帝公义的审判，是解决这一切的关键。唯愿我们也有此看见。当明白我们的主是世人唯一的盼望和出路，让我们等候主的作为吧。
等候的金言

1.等候比前进困难得多。等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。──J. R. Miller

2.在上帝旨意之外的，都是浪费。让我们等候上帝的引导罢。──J. R. Miller
等候的应许

1.你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂，不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。（诗卅七7）
2.因祢已经为我伸冤，为我辨屈；祢坐在宝座上，按公义审判。（诗九4）
3.亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒〔或作让人发怒〕，因为经上记著：「主说，伸冤在我，我必报应。」（罗十二19）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，我们惟有藉著祢，将自己当作活祭献上，才能成为圣洁、蒙祢喜悦的人，才能享受祢的同在，在一切困境中经历祢的能力和帮助。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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02-5-2015

出三13-15
13摩西对神说：「我到以色列人那裡，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这裡来。』他们若问我说：『他叫甚么名字？』我要对他们说甚么呢？」14神对摩西说：「我是自有永有的」；又说：「你要对以色列人这样说：『那自有的打发我到你们这裡来。』」15神又对摩西说：「你要对以色列人这样说：『耶和华 — 你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这裡来。』耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。」

摩西蒙神呼召领以色列人出埃及，神为坚固他的信心，首次透露自己的名字「耶和华」，显明自己是自有永有的神。

1. 「我是自有永有的」（14节）— 本意为「我是」，神用一个动词分词「是」(be) 自称，指出祂就是祂自己，绝不能用任何事物来指称。
2. 「耶和华」（15节）— 就是「主」或「上主」的意思。

1.  摩西为甚么要知道神的名字？这对他有甚么重要性呢？
2. 试写下能称呼自己为「自有永有者」的条件。

　　　

神打发摩西拯救以色列民，对摩西来说是面对一个重大的挑战，因此他要神向他保证，就是要求神在百姓中间肯定祂自己的身分，摩西才承担这重任。这也是神第一次向人类清楚的自我启示。
　　神向摩西启示了祂的名字，这名字不只是一个编号或衔头，乃是神本有生命的自身。「我是自有永有的」(I am that I am) 在人类的意念是无法完全认识理解的。从这句宣称中，神启示了三方面重要的生命本质：
　　（一） 祂是最完美的 — 神本身就是完全的，并不需要外加的东西条件，在祂裡面可以包含一切美善的丰富。祂不须要别人去爱，因祂的爱已完全。
　　（二） 祂是万物的创造者 — 所有万物的存在是因著祂，祂并不需要别人的创造，一切原始与终极，都是在祂的裡面，照样，祂并不会消灭。
　　（三） 祂是永恒者 — 神是超越在时间之上，在祂裡面没有昔日与将来，只有永恒的今天；祂不需要时间，因时间是祂创造的，更重要的是这些都显示了神不变的本质。

　 面对这位自有永有的神，我的生命算是甚么？

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转载自《生命福音事工》
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