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摘要：列王纪下5:1-14"巴不得我主人去见撒马利亚的先知。" 王下5:3 元帅乃幔长了可怕的大痲疯，他虽然与有权有势的人来往，但却没有人能向他提供治病的良方。只有一位来自以色列、并且认识神大能的年轻婢女，愿意与他分享在......
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 在意想不到的地方
列王纪下5:1-14
"巴不得我主人去见撒马利亚的先知。" 王下5:3
元帅乃幔长了可怕的大痲疯，他虽然与有权有势的人来往，但却没有人能向他提供治病的良方。只有一位来自以色列、并且认识神大能的年轻婢女，愿意与他分享在哪里可得医治；婢女与乃幔分享神有医病的大能，这位一向认为可以靠自己的能力控制生命的高官，也需要从别人身上学习。
在过去六年参与大众传媒事工期间，我发现属灵洞察力可以来自任何意想不到的地方，当我到世界各地视察我们在那里的事工时，得益的往往是我自己。日本的基督徒因为接受基督要面对与家人决裂的痛苦，我从他们身上学习到什么是牺牲；阿拉伯的基督徒因为信仰天天受到恐吓，我从他们身上学习到什么是勇气；印尼的文化一向敌对福音，那里的信徒却把基督教信仰融入他们的文化，我从他们身上学习到什么是智慧。总括来说，透过神在世界各地的仆人，我学了很多不同的功课。
我们需要怎样做，才能在意想不到的地方有所学习呢？答案是要有一颗谦卑的心。当乃幔听见以利沙吩咐他在约旦河中沐浴时，他险些失去谦卑的心！
亲爱的弟兄姐妹，放下你的骄傲，或许神要在今天教导你一门信心的功课；你当敞开自己的心，准备好在意想不到的地方与神相会。
祷告
主啊，我们往往以为自己无所不知，然而祢却时常为我们预备新的信心功课。求祢开我们的眼目，让我们看见在这些功课上祢赐给我们的祝福。奉耶稣的名求，阿们。
今天经文： 列王纪下5:1-14
1 亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。
2 先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服事乃缦的妻。
3 她对主母说："巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大痲疯。"
4 乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。
5 亚兰王说："你可以去，我也达信于以色列王。"于是乃缦带银子十他连得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；
6 且带信给以色列王，信上说："我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大痲疯。"
7 以色列王看了信就撕裂衣服，说："我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大痲疯。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？"
8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说："你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。"
9 于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
10 以利沙打发一个使者，对乃缦说："你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。"
11 乃缦却发怒走了，说："我想他必定出来见我，站着求告耶和华－他神的名，在患处以上摇手，治好这大痲疯。
12 大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？"于是气忿忿地转身去了。
13 他的仆人进前来，对他说："我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"
14 于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
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转载自<<每日箴言>>
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 当“科学王”碰上耶稣王
基督徒们常常引述科学证据，以此种努力来鼓励人们相信神的存在，并最终信基督为救主。不过，并非所有人都能用证据来说服。远非如此。事实上，一些不信之人实际上是在对抗那些用科学将人们带向上帝的基督徒。那么，这些事究竟意味着什么呢？ 其实很简单。实际上，每个人都有一位“国王”坐在他/她心中的宝座上。对今天许多人而言，他们人生的主宰乃是“科学王”。科学王才是他们寻求希望、安全和确定性的地方。他们彻底信服自己的科学王。
所以，当基督徒用那些有效的科学证据来为自己的信仰做见证的时候，一些科学王的信徒就不高兴了，他们不愿自己的国王被这么使用。那些在科学王祭坛前敬拜的人会觉得，自然中的一切宗教都必须拜倒在科学王脚下。然而，这并非神设计万物的方式。
神以美好的秩序来创造世界和万物。在食物链的顶端就是创造者自己。万物（包括科学）当然也要拜服于耶稣王的脚下。毕竟万事都由他而造、为他而造。（参看歌罗西书1章15-17节）当人们崇拜于科学王的祭坛时，他们就是选择把自己所喜欢的科学事实放在真实的神本身和神对人的启示之上了。
科学想当然应该客观，而宗教则被视为属于主观。因此，科学王的信徒自认他们比那些崇拜耶稣为王的人拥有更为坚定可靠的立场。当基督徒引用科学内容，这就让一些科学王的信徒极其愤怒。他们不知道如何回应。事实上，他们觉得很疑惑，那些“信教之人”就根本不该诉诸科学证据。
大多数基督徒都很欣赏科学，视其为神的仆人。你要问，为什么科学是神的仆人呢？因为科学证据只能由被神创造的人来搜集，只能展露出神在最初所允许存在的那些事物。作为基督徒，我们的选择是让科学处在它应有的位置。也就是说，从属于宇宙创造者的位置。
试图用科学来让人归向神这种做法的挑战在于，我们在使用那些听众自认属于他们个人领域内的证据。毕竟，科学王是他们理性的主宰。尽管一些不信之人对观看所有的科学证据还是持有开放态度（包括观看那些由基督徒所提出的证据），许多科学王信徒还是倾向于拒斥那些可能导致他们的科学王被天地真正的王者流放、取代的证据。
在说“科学王”这词的时候，我并不是指科学本身，或者说任何方面的科学证据。相反，我是说科学在那些人心中所扮演的角色，他们把科学作为国王放在了宇宙之主的上面。真正的王乃是由圣经所启示，为那些通过信仰而接纳他的人所知。（参看约翰福音1章12节）作为基督徒，当我们试图通过别人国王的证言来把他们带到神面前时，有些人就会像法庭自由辩论时律师的表现一样了，他们会说：“我反对。”
你是不是要问，他们是在何种立场上提出反对？我相信他们反对主要是因为他们拒绝让自己王国内的证据被用来反对他们之前的决定，而之前的决定则是让科学王登基。仅仅是这样一个念头就让他们中许多人无法忍受了，所以他们很快就来挑战基督徒护教者的科学，而基督徒的护教者们则是为了他们的国王——主耶稣基督来为人赢回灵魂。
在现实中，一些被非信徒认定属于科学王国的东西其实从一开始就归属于耶稣王。没有主，他们就不可能拥有生命，也不会呼吸，更没有一个理性的能够学习科学的思维。他们被给予的一切都来自神。然而，哪怕有身边这一切证据，他们还是不明白。
现在有个事情应该对每个人都显而易见了，那就是相当一部分基督徒对科学相当欣赏。而这些信徒们所使用的证据也都是科学王崇拜者们使用的。这个事实本身就触动了科学王信徒的神经。你都能听到他们这么说了：“既然你不崇拜我们的王，你又怎敢引用我们主宰的言语来为你的王发声？”
今天，这种紧张的局面常常出现，并经常在教室里、在媒体中爆发。当尘埃落定以后，有一些科学王的信徒会被科学证据的完整性所说服，同时也有许多非信徒继续执着于让自己的王停留在心中的宝座上。一方面，你自然不能责怪他们。毕竟，那是他们知道的唯一的王。他们深深崇拜、忠诚捍卫自己的王，错误地认为废黜自己内心的王就意味着将科学证据弃之如敝履。
实际上，一个人很容易在欣赏、利用科学同时也选择爱并追随耶稣王。基督教和科学完全不矛盾。神创造了两者，基督教本身就是建立在确定事实之上的。今天有许多基督徒在他们的工作和科研中表现出了基督教信仰与科学的合一。这种实践无疑将继续下去，因为耶稣王和科学将在世间长存。
与此同时，许多非信徒则满足于自己的不信，对把他们心目中的王屈尊降格为让他人皈依宗教的合谋者不感兴趣。而与此同时，如果科学王的信徒能够明白为什么一些基督徒利用科学和数学为神辩护，这对他们也是有所裨益的事情。
好吧，你明白我们为什么这么做了吗？
那是因为科学仅仅是人的仆人而已。科学并不是值得用全部投入去捍卫的一个国王。事实上，真正的科学证据并不会带来多少天国中的喜悦。怎么可能呢？在天国里，创造了万有的那一位才被崇拜、被荣耀。想想吧，在耶稣王的面前老是诉诸于科学证据是多煞风景。这看上去太格格不入了，太“贬低”我们的主了，似乎神只有通过他的创造物里的所有科学证据才会留下印象或者会喜悦。天呐。
同理，在今天，利用科学证据来为神的大能作证也不会从许多科学王信徒那里得到什么赞赏。他们就是不希望科学被用来替这样的事情做背书。所以这会让他们烦躁不安。如果我站在他们的立场上，我也会觉得芒刺在背。如果我按照他们的方式来崇拜、捍卫科学王，我至少也会觉得基督徒对待我的王的做法太滑稽了，如果不是太令我不安的话。
总有一些人选择为了弥赛亚的缘故而将科学王踢到一边。这些新信徒会继续利用科学，不过现在只是在其恰当的角色和功能的意义上如此而为。换言之，将其作为至高神冷冰冰、没有人格的一个仆人。事实上，当涉及到灵魂问题时，科学王也总是力所不逮。
这些人为塑造的王者并不能创造一切奇迹，比如让人认罪，让人认同自己需要耶稣王来宽恕自己。这也难怪神的鲜活话语能比科学理性拥有更强大的力量了。前者应对的乃是天上与世间的一切，而后者只处理现世的问题。科学王的咆哮可以是响亮而骄傲的，不过，当涉及到用活水来充满人的灵魂时，他就无能为力了。（参看约翰福音7章37-39节）
作为基督徒，没有了圣灵我们能做什么呢？我会完全迷失在自己的罪里，除了科学王，我们无法找到确定性和安全。离开了神圣的启示，我们不可能遇见耶稣王。不过，神圣启示的反讽在于，要接纳耶稣作为自己的救主和王，你需要的只是儿童般的信心。
也难怪耶稣王会说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（马太福音11章25、26节）
所以，尽管有一些男女学者都拜倒在科学王面前，今天被圣灵和圣经引领的人则拜倒在耶稣王面前，换言之，一些人知道他们的创造者，另一些人不知道。
你看，这让一些人远离神的并不是科学自身。这么做的是科学王，有人将科学证据拔擢到了自己人生崇拜的高位上。神说过这危险就在门外，所以他命令他的民说：“除了我以外，你不可有别的神。”（出埃及记20章3节）
那么，今天坐在你心中宝座上的王是哪一个呢？如果你的答案是科学王，那你是否愿意因着圣灵而转向，相信耶稣为王，让他成为把你从罪脱离出来的救主？科学与神在你心中的正当地位毫无瓜葛。归根究底，在审判日，当你站在神的法庭上之时，科学王可不会是个好的辩护律师。
另一方面，耶稣王则从不会输掉官司。你看，这问题就归结为为了你永恒的灵魂，你到底相信哪个王。这两个王中有一个爱你，而另一个根本不知道你的存在。
（翻译：尤里）
本文作者Dan Delzell是内布拉斯加州帕皮利恩（Papillion）的泉源路德会（Wellspring Lutheran Church）的牧师
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转载自《基督邮报》
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标题： 2月3日
经节：你们要休息，要知道我是神！ (诗篇四十六篇10节)
已故的乔威特博士(Dr. Jowett)曾经落入十分棘手的情况，遂向背里博士(Dr. Berry)请教：「如果换你处在我的地位，你会怎么做呢？」贝里坦白承认：「我也不知道，反正时候未到。请问你最迟必须在什么时候作决定呢？」「星期五。」贝里说：「那么一到星期五，事情就会明朗化，主的应许绝不落空。」事实果真如此，到了星期五，乔威特的难题竟然迎刃而解！
维多利亚女王时代，有一位机智多谋的外交官，曾留下一个令人津津乐道的作风：他有一个根深柢固的习惯，就是要到最后关头才做出决定。时机不成熟时，绝不容任何人提出主观意见。
─波尔汉
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：刚强而非胆怯
经节：因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。 （提摩太后书一章7节）
我们基督徒惟一的畏惧应是敬畏神（哥林多后书五：10～11；希伯来书十：31）。人类的恐惧不是由神而来，问题是许多基督徒惧怕人多过惧怕神。他们白费力气讨好他人，于是他们的恐惧阻碍他们讨神的欢喜。提摩太是个天性害羞的年轻人，身体可能不是很强壮（提摩太前书五：23）。他知道保罗常遇见苦难及遭受迫害，也知道自己可能会遭受类似的迫害。保罗提醒这位年轻的同工，惧怕人不是由神而来。惧怕会使我们停止手上的工作，开始怀疑神所清楚交代的事。在迫害到来之前，我们对自己的顺服还满怀信心。然而在逆境中，我们不再确定自己是否正确地听到神的声音。我们大部分的恐惧是畏惧未知，我们不知道等在前头的是什么。于是我们担心忧虑。我们的想像力扩大问题的严重性，直到这些问题似乎变得难以越过、不能克服。我们需要以健全的心态与正确的眼光来看待事物，这就是为什么神赐下祂的圣灵，使我们能够以神的眼光来看事物。惧怕不能成为悖逆神的借口。当你拥有伟大圣灵同住在你心里时，你没有理由活在恐惧中。恐惧虽然会奴役你，但基督已释放你，让你得自由。祈求神把你由现在的恐惧中释放出来，并且张开你心灵的眼睛看到事实的真相。当神光照你处境的真相时，祂会使你能够继续地顺服。
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转载自《每日经历神》
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标题： 2月3日
经节： 『圣灵立刻把耶稣催到旷野里去。 』（可一章十二节直译）
这似乎是很奇怪一回事。 『立刻』。在什么事情发生了之后，才有这『立刻』呢？在主从水里上来，看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在祂身上，父神公开宣布：『你是我的爱子，我喜悦�』（十节，十一节）之后。这并不是反常的经历。你有否这样的经历？岂不是山峰一程之后，立刻就是山谷的一程么？也许昨天你曾享受父神的欢笑；晚上你在旷野中说：『我的道路向耶和华隐藏』（赛四十章二十七节）。可是，信徒们哪！事情突然转变，并非出乎偶然，乃是神有美意在其中。你有没有想过：为什么祝福之后，就有这『立刻』呢？原来祝福是手续，『立刻』是目的。 『立刻』就祝福的下文。神给你祝福，原是要使你能胜任前面的荒漠－客西马尼、各各他。神光照你、高举你、给你力量，原是要你冲过前面可怕的阵地；神给你亮光，原是要你经过黑夜；神给你帮助，原是要你帮助那些无助的。你并不是随时可以到旷野－受试炼－去的；你必须先有约但河的祝福，然后才配到旷野去。 －马得胜（Geo. Matheson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 婚内情
世界没有完美无瑕的配偶，你会察觉婚后的她，原来有很多不可理喻的情绪和行为。为甚麽男士在婚前没有察觉，婚后却问题一箩箩？男士面对婚姻期望的幻灭，应该怎样处理呢？
婚前，男女双方都被恋爱所迷惑，只会把对方的优点无限量放大而忽视缺点。你要明白，她原是人家的宝贝女儿，甘心下嫁一个像你这样的人，已经是你的福气了。换转是她的角度，她同样发觉婚后的你原来也有很多缺点。既然婚后双方毫无隐藏，都会认识对方真实的一面，何不发展一段全新的爱情。
婚姻专家提供以下几个维繫夫妇感情的方法：
1:重新追求婚后的她；
2:协调双方的差异，接纳对方的不同；
3:彼此分工，善用彼此的优点；
4:发展共同的新兴趣，让夫妇之间有说不完的话题；
5:男士要寻求生命与思维的进步，让更新的气质带给伴侣新的兴奋与惊喜。
听说婚外情令男士感到兴奋，皆因他们重新尝到恋爱的感觉。为了维护婚姻，请重新认识婚后的妻子，征服她的心，这是新鲜又刺激的恋情；更重要的是，在婚姻裡的爱情保证既安全，又合法！
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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 神阿！求你
(诗篇五十一篇1-2节)
「神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯，求你将我的罪孽洗除淨尽，并洁淨我的罪（1-2）。
当大卫承认自己的罪以后，先知拿单立即宣告神的赦免，这篇很可能是写于那件事以后。所以一开始便是对神的怜悯之体会，深深相信神的怜悯是丰富的，祂的慈爱也是无限的。大卫敢于由衷彻底的认罪，也是基于信靠神有丰盛的怜悯。不然，便没有甚么好的目的，足以呼吁神的赦免。不知读者注意到没有？大卫题到罪，总是把自己连在一起，例如：「我的过犯」、「我的罪孽」、「我的罪」等。有人说得好，罪最可怕的地方，就是使我们看不见自己的罪，此话不假。一个人不知自己身上有疾病，是不会到医院去看病。耶稣说：「无病的人用不著医生，有病的人才用得著。」人的通病常是看清别人的罪，就是看不见自己的罪。正如那位请主喫饭的法利赛人西门，就是犯了这种毛病，光看到在主脚前膏主的那个女人「乃是个罪人」，偏偏看不到自己「眼中有梁木」。疾病只能置肉体于死地，唯罪恶却能使人的灵魂永远沉沦。那班法利赛人和文士等自以为自己严紧遵守律法、自呜清高、何罪之有？故此对灵魂大医师耶稣的一再劝告置若罔闻，悔之晚矣！
再者，罪不论是大是小、是明显是隐藏，是行动是心思，在神眼裡都是可憎恶的。属神的儿女必须彻底对付。所以我们不单需要知道自己有罪，还要悔改。「悔改」在希腊原文的意思是全部或完全的改变一个人的思想，并非只是停留在为犯了罪而痛悔难过，甚至向神承认自己所犯的罪。悔改是离开罪，与罪一刀两断，并非藕断丝连。要把整个心思意念全部转向神的旨意。相信那怜悯人的主，必定肯把我们的过犯涂抹掉，将我们的罪孽洗除淨尽。
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窥视卡
雷达卡
发表于 2015-2-3 07:41:35