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摘要：约拿书3"于是神察看…见他们离开恶道, 他就（后悔）…" 拿3: 10 论到伟大的布道家, 你是否会想到先知约拿呢? 我们往往会想到彼得和他的五旬节讲道, 在一天内大约三千人相信了主耶稣。我们也会想起保罗 —— 他将福音传遍罗马帝国, 建立了许多的教会。但......
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 伟大的饶恕
约拿书3
"于是神察看…见他们离开恶道, 他就（后悔）…" 拿3: 10
论到伟大的布道家, 你是否会想到先知约拿呢? 我们往往会想到彼得和他的五旬节讲道, 在一天内大约三千人相信了主耶稣。我们也会想起保罗 —— 他将福音传遍罗马帝国, 建立了许多的教会。
但我们通常不会将约拿跟大规模的福音布道联系在一起。毕竟, 当神叫他去尼尼微城传福音时, 他竟然试图逃跑。然而, 约拿最后悔改, 顺服神, 结果整个尼尼微城大约十二万百姓全部悔改信主。难以想像吧? 就连该城的王也说: "人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道, 丢弃手中的残暴。"或者神会"转意后悔"。固然任何一个人信主, 都是神在改变人心, 使其归回。但是, 神选择通过约拿的讲道成就这大工。
约拿的信息是有关神对罪的审判。他花了三天的时间走遍尼尼微这座大城, 警告罪人如果他们不悔改, 神将要毁灭他们。听了约拿的信息之后, 城中的人纷纷悔改, 神也赦免了他们。
今天, 这个信息仍旧不变: 快快离开你所行的恶道, 来经历神完全的赦免。
祷告
全能的神啊, 祢向尼尼微城人所施的赦免之恩是何等奇异! 感谢祢今天仍旧在饶恕我们。我们求祢赦免我们所有的罪孽。奉耶稣的名求, 阿们!
今天经文： 约拿书3
1 耶和华的话二次临到约拿说:
2 "你起来! 往尼尼微大城去, 向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"
3 约拿便照耶和华的话起来, 往尼尼微去。这尼尼微是极大的城, 有三日的路程。
4 约拿进城走了一日, 宣告说: "再等四十日, 尼尼微必倾覆了! "
5 尼尼微人信服神, 便宣告禁食, 从最大的到至小的都穿麻衣。
6 这信息传到尼尼微王的耳中, 他就下了宝座, 脱下朝服, 披上麻布, 坐在灰中。
7 他又使人遍告尼尼微通城, 说: "王和大臣有令, 人不可尝什么, 牲畜、牛羊不可吃草, 也不可喝水。
8 人与牲畜都当披上麻布; 人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道, 丢弃手中的强暴。
9 或者神转意后悔, 不发烈怒, 使我们不致灭亡, 也未可知。"
10 于是神察看他们的行为, 见他们离开恶道, 他就后悔, 不把所说的灾祸降与他们了。
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转载自<<每日箴言>>
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 神不再命令人们悔改了吗？
BY丹·德尔泽尔(DAN DELZELL)
既然我们生活在恩典的日子，那神是不是停止让人为罪悔改了吗？或者说，那只是件过去的事情了？在我们当代世界中，悔改到底有多重要呢？
旧约和新约圣经对此都很明确。悔改并非可有可无。“如今却吩咐各处的人都要悔改。”（使徒行传17章30节）换言之，没有谁在这条命令之外。每个人都必须向自己的创造者负责，无论其种族、宗教及个人偏好如何。
与神的真正关系总与悔改有关。这包括离开罪，转向神的意志。那是为主而活的渴望。那是为罪觉得可悲，渴望去做正确的事情。那是诚实，有一说一。
从最终意义上说，悔改是圣灵的工作。当我们将自己的灵魂交托给神，向他忏悔我们的罪，我们在基督里找到自由，去做正确的事情，行正直的道路。
悔改属于内心。悔改的果子超出内心，展示在人的生活之中。施洗约翰告诉他那时候的宗教领袖：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（马太福音3章8节）换言之，要言行一致。让你的果子与你的根基相匹配。活出你的信仰来，那是你表现出对基督的真爱。
从字面上说，“悔改”意思是“心思的改变”。当你为罪悔改，你就改变了自己对罪的心思。
现在你称之为“罪”。现在你想要逃离它。现在你意识到你的罪正让神伤心，严重地冒犯神。现在你觉得悔恨交加，你把这个不愉快的感觉带给你的救主。你知道他爱你，原谅你，你痛恨自己用思维、言语和行动来伤害他。那就是悔改，而那是真正的悔改。（参考哥林多后书7章10-11节）
从天性而论，人并不恨恶罪。相反，他酷爱犯罪、追求犯罪。不过，悔改随后迸发而出，人在内心中跪了下来——如果不是在行动中也如此的话。他感受到罪的沉重，他现在厌恶罪了。相比悔改之前的状态，那是一种完全不同的体验。这是人内心的神圣举动，对人来说很明显，只有神才能在心中创造如此的奇妙转变。
人白白取得永生礼物的唯一办法是在悔改中转向神。没有谁能够不悔改而在神面前得到拯救。完全不可能。没有悔改的信仰并不是符合圣经的信仰。也不是基督教的信仰。
有一个知道基督的妇人是这么说的：“过去，我是个不停追逐罪恶的罪人。不过，现在我被拯救了，我是个正在逃离罪恶的罪人。”那是对悔改的优美描述。当你悔改时，你逃离罪。有了悔改，就不会满足于犯罪了。不然的话，为什么依然生活在罪中的基督徒会如此悲惨呢？（参考诗篇32篇3-5节）没有谁能侍奉两个主人。
神没有停止命令人悔改的原因之一就是因为神继续爱着人。神知道得到他之爱的唯一办法就是悔改、因着耶稣里的信仰而相信福音。神想要你进入他的家庭，所以他命令你悔改。他爱你，他想要把对你最好的给你。
我们内在的罪让我们不能通过悔改和信仰来明白、接纳神的爱。不过你的罪不一定就要成为你的最后申辩。神的话语比你里面的罪更大。不过，如果你那计划战胜罪，想要感受到救恩，那你就需要神来原谅你，给你一颗新心。
那并不意味着你一定要在神接纳你之前就要“改善自己的行为”。不过那的确意味着你要“省察自己全部心思”。换言之，你需要在你的心思意念中悔改。那必须真诚。如果不真诚，那就不是悔改。那不会对你的灵魂有哪怕是最轻微的益处。
感谢神，圣灵很善于改换心思、带来悔改和信仰并用“圣灵的果子”充满信徒的心。（参考加拉太书5章22、23节）救恩的礼物正是你需要的，无论你意识到与否。（参考罗马书6章23节）
我今天读到这么一个事情，一位男子觉得在彩票里赢了一大笔钱，结果被告知他的彩票有个“印刷错误”。我很高兴也很确信，神和他的应许并不会有什么“印刷错误”。当你在悔改中转向神，相信耶稣为你的救主，那你一定能得到圣经中说你将得到的东西。那是真实无误的。事实上，那比今天在网络上、电影里发生的东西要真实的多。
人很善于假装作伪。不过，他并不善于悔改。悔改的心呼召人对神要诚实，那需要勇气、信仰和谦卑。这是直击问题核心。
穆迪(D.L. Moody)说过：“我们都善于承认他人的罪，不过，要是真正悔改的话，我们应该一样地尽可能去寻找自己的罪。当一个男人或女人好以神、以圣经为鉴，他就不会再挑剔别人，而是就忙着在家找寻自己的罪了。”
你是否忙着找寻自己的罪呢？或者只是“那些其他人”才是罪人，才需要神的恩典？
神要求悔改的命令在今天世界中依然延续。有些人服从之，有些人憎恨之。不过，你不会理解那到底意味着什么，除非你接受这命令并真正地悔改。
（翻译：尤里）
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月22日
经节：我何等爱慕你的律法，终日不住的思想。 (诗篇一百十九篇97节)
蒙古的詹姆士基穆(James Gilmour)说：「每当我灵修不下去的时候，便打开诗篇。把我的独木舟推进去，任由诗篇的水流来带领我。果然，就在深水急流之处，湖水把我带到了上帝面前。」
我打开古旧的圣经，
进入诗篇的世界；
直到仿若冬日海洋般的烦恼，
被夏日的凉风平息。
诗篇里头的话大有能力，
越久越觉甘甜，
它赐下清新的安慰，
带来激励的启迪。
─法敏汉
苦难能适时地叫我们摊开圣经！
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：爱的动机
经节：公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。 （约翰福音十七章25～26节）
你不需要「整顿」神的王国；你为神的王国「苦痛」。你不可能与神亲密相交，却不被神的大爱所影响。天父以祂永远的爱来爱祂的儿子。天父心中所有的一切与祂的大爱，都传给了祂的儿子。当神明示自己对堕落世界的大爱，这份热爱也通过祂的儿子显明祂的大爱。天父订立了拯救世界的计画，神儿子接受了上十字架的任务。当耶稣在人群中行走，天父的爱充满祂的胸怀。耶稣知道平凡的爱无法使祂甘愿上十字架。人类的爱不足以使祂愿意完全顺服天父。只有天父的大爱才能够驱使祂愿意顺服，以祂自己的生命完全天父救赎的目的。耶稣祈求神将同样的爱放置在门徒的心里。祂知道，任何动机都不足以使门徒完成神所托付的任务。神的回答是将祂的爱子放在他们心里。一个基督徒不可能拥有神爱的胸怀，却不愿意执行神给他们的任务。如果你没有神的爱，就无法帮助那些神要你伸出援手的人。除非先充满神无尽的爱，你不可能饶恕他人、陪他人走二里路，或为他人牺牲。要追求，要认识天父和祂那不可测的大爱，然后，让祂的爱子借着你去爱其他的人！
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月22日
经节： 『退到野地里去。 』（太十四章十三节）
在音乐谱中有一种符号，叫做休止符。当音乐奏到休止符时，声音完全停止；这常是音乐最精彩之处。我们的一生，也如音乐一般时时有休止符，可是我们顶愚昧，以为这些休止符是我们的末路和尽头，一生就完毕于此。神常叫我们失败、病痛、挫折、失业，我们就非常悲哀，以为我们的人生音乐从此不能再达到造物者的耳中了。可是让我们看，音乐家如何对付这休止符呢？他照常击拍，在休止符之后，重奏音乐，一若中间并无什么间断。神编我们一生的音乐，并非没有计划的。我们只管按谱奏乐，不必怕遇见休止符。它们是不能删去的，因为一删去就会破坏音乐的精彩。如果我们仰望我们音乐的导师－神－祂自己正在为我们击拍，我们的本分只是按照祂的指导奏乐；奏到休止符的时候，虽然音乐停止了，可是请记得：这是音乐的精彩处。过了一拍子之久，乐音就要从新奏起。让我们学习这功课－罗斯金（Ruskin）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 一月二十二日 团圆
年终岁晚，华人的习俗是在家裡吃团年饭，这晚的菜餚总是特别丰富，大鱼大肉，燘燉煮焗无一不精，份量足够一家人享用数天。团年饭后，各人都已肚满肠肥，也还要来一碗汤圆，寓意一家团圆。
汤圆是很有意思的甜品，糯米粉团裡掐了一小块碎片糖，像温柔包裹著甜蜜，原来这正是成為幸福夫妇的秘诀：丈夫用温柔包容甜美的妻子，自然有圆满的婚姻结果。
说起圆满结果，人们就是喜欢看「大团圆」结局的故事；但是在真实的世界裡，「大团圆」并不常见；可喜的是，「小团圆」的幸福却不住地发生，只是你有没有察觉呢？
想一想，原来生活上一直存在许多可喜悦的事情，能遇上她是一个小团圆、与她相爱是一个小团圆、结為夫妇又是一个小团圆、平平安安与她度过一年…一直数下去，实是太幸福了！今天晚上就為她煮一碗汤圆，一同享受幸福的团圆吧！
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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 神人同在
苏佐扬牧师短讲集
（申命记卅三章12节）(1)
摩西所作的申命记，原意为「律法的再思」，第卅三章乃是摩西为十二支派的祝福语，十二节乃是对便雅悯的祝福。这几句祝福语却包括人生的三种幸福：
一、 耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住。神所爱的人会和祂安然居住，意即与祂一同安居，住得平安，不致失眠，也不怕有什麽危险，正如中国俗语所说：「平生不作亏心事，半夜敲门也不惊。」一个蒙神所爱的人，晚上一定可以安然睡觉。但有些人在睡眠时仍挂念白天所作的事工，或为钱财而挂虑，所以，思前想后，睡不安宁。我们睡前要感谢天父赐我们平安渡过了一天，也要求天父使我们一夜能安睡至天明。
二、 耶和华终日遮蔽他。这诗句指神所爱的人在白天或晚上都满得神的照顾，正如摩西率领全体以色列人离开为奴的埃及向旷野前进时，在白天神用云柱遮盖他们，云柱状如一个大冬菇，在空中遮盖他们，使他们不受太阳的炙伤。晚间云柱变为大火柱，一方面可以照耀他们，使妇女可以做家务，摩西可以写「五经」。正如诗篇一百廿一篇6节：「白日太阳必不伤你，夜间月亮也必不害你」，又如诗篇一百廿一篇8节：「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」
三、 也住在你两肩之中。两肩之中，「心」也，这是以色列人的口头禅。神不但与我们同住，我们或出或入都蒙祂保守，无论我们在什麽地方，祂必与我们同在。最后祂用前无古人的方法爱我们，就是住在我们心中，使我满有喜乐、富安全感、更有力量的人。愿你们满得这三种恩典，永远与我们同在。
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摘自《天人灵修》
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 “祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”（太六6）
我们往往太强调祷告蒙应允，而主耶稣所强调的，却是祷告蒙报答。我们如何知道这点呢？因为在这段经文里，“报答”这个字，在论施舍的第二节及论禁食的第十六节中，都先后出现过。这两处的“报答”均不涉及祈求。所以从上下文来看，主所应许我们的“报答”，指的乃是未来将得着的奖赏。由此我们晓得，祷告蒙应允是次要的，祷告蒙报答才是主要的。如果我们的祷告合神的心意，不仅此时此地就能蒙神应允，更重要的，将来还会在基督的审判台前被记念、得奖赏。
祷告主要的目的是：与神相交、彰显神的荣耀。在这一段论祷告的经文里，那些假冒伪善者把荣耀神的祷告，变成荣耀自己的手段。他们爱站在会堂及公共场所中祷告，只为赢取人的称赞——并引以为荣。结果怎样呢？他们祷告只为叫人看见，而不是为让神听见，这动机就决定了结果。这些人已在他们寻荣耀的地方——人的称赞中——得着赏赐，却全然坐失了将来存留在天上的荣耀奖赏。事实上，他们也从来没想求天上的报答。
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转载自《喜乐的心》
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渴慕神 作者：查思博牧师 神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在乾旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。
诗篇 63∶1 我深明为何大卫有名有利仍觉“乾旱”，相信你也明白。请看看他奢逸的生活吧！他拥有世上最美的女子，但性爱并不能填补他的空虚，对於名气和样貌，他也可谓“一枝独秀”，但都不能叫他满足。正如你可每晚吃上山珍海味、住在天堂似的豪宅里，内心却仍然像大峡谷一般空虚，因为神创造你的时候，已在你心里预留了一片需要被填补的空虚。
自亚当与神同行，他内里就有一种渴求，像是人类原始的呐喊──呼求神与我们同在。大卫也替我们喊出这渴求∶“在乾旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你”(诗篇 63∶1)，其实他在暗示∶“我所见的人间美事都不过是过眼云烟。”姑勿论你成为公司的董事、在运动场上夺魁或是赢得群众的掌声，也只是稍纵即逝，留下来的只有一片空虚。
只有转向神才能得著满足，请细读这篇诗篇馀下的经节∶“因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你”(诗篇 63∶3－4)。
今天就让你的渴求引领你到主的跟前。  人死留名
黃瑞西牧师著
美名胜过大财，恩宠强如金银。 （箴22：1）
五代时候，有一个叫王彦章的人，辅佐末帝到处征伐。那时梁朝的劲敌是晋国，王彦章因为对晋国作战两次失利，忌恨他的人借机以攻讦，被免去兵权。但是不到半年的时间，他又在危急中被起用。后来，当时的后唐的军队来攻兖州，末帝召他去防守。在一次战役中，彦章因战马受伤，自己也同时身受重伤被捉。唐王见了他，向他说：「你以前说我是个小孩子，现在服不服呢？」
彦章回答说：「大势已去，不是我个人的力量所能挽回。」唐王心里怜惜他的勇敢，亲自赐药给他敷伤口，并且劝谕他投降。彦章宁死不屈，终被杀害。彦章生前，常常以：「豹死留皮，人死留名」两句俗谚自勉，他果然在历史上留下他的英名。
【灵训】
有麝自然香，信徒有好行为，在人的面前很容易有名声，这好名声是好行为的自然结果，这原是好的，也是使徒保罗所赞赏的，他说：「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的。若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（腓4：8）
但是有的基督徒为着满足自我的「好名」，为了贪图虚浮的荣耀，故意在人面前行些善事和一些宗教行为，从而大大的宣传一番，为自己扬名，就像建造巴别塔的那班人，为要「传扬我们的名」（创11：4）。
主耶稣教训我们说：「不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。」「你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的」（太6：1,3）我们不在乎所行的善事是否得到人家的称赞，我们所要关心的乃是我们的名字是否都在生命册上。 （腓4：3）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？（结15:2） |
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窥视卡
雷达卡
发表于 2015-1-22 07:15:57