每日灵修生活2014年12月11日耶稣 —— 生命的活水

淡然如水

摘要：约翰福音4:1-26"我所赐的水, 要在他里头成为泉源, 直涌到永生。" 约4:14 耶稣经过撒马利亚的一座城, 遇到了在井旁打水的一位妇人。这位妇人有五个丈夫, 而现在和她一起生活的, 又并不是她的丈夫。耶稣了解她, 并且请妇人打一些水给祂喝, 没想到。。。。。。
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耶稣 —— 生命的活水
约翰福音4:1-26
"我所赐的水, 要在他里头成为泉源, 直涌到永生。" 约4:14
　　耶稣经过撒马利亚的一座城, 遇到了在井旁打水的一位妇人。这位妇人有五个丈夫, 而现在和她一起生活的, 又并不是她的丈夫。
　　耶稣了解她, 并且请妇人打一些水给祂喝, 没想到妇人却毫不客气地回答说："你既是犹太人, 怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢? "
　　耶稣对她说："你若知道神的恩赐, 和对你说给我水喝的是谁, 你必早求他, 他也必早给了你活水。"并且祂还说道："凡喝这水的, 还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水, 要在他里头成为泉源, 直涌到永生。"
　　耶稣的意思是说, 这井水就好像世上的那些诱惑一样, 看似极具吸引力, 但其实并不能真正满足我们, 纵然我们饮尽最后一滴, 它也一样不能解除我们心灵的干渴。
　　然而, 耶稣能完全地满足我们, 因为祂是生命的活水。我们若喝这水, 祂就会在我们里头成为泉源, 直涌到永生。
　　你若愿意, 马上就可以来到耶稣的面前饮这生命的活水, 你会发现, 祂不仅能滋润你的心田, 还能苏醒灵魂。
祷告
亲爱的主, 但愿我常常来到祢的面前, 饱尝生命的活水, 求祢保守我远离属灵的污秽和每日的试探。唯有祢能真正满足我的饥渴, 奉耶稣的名祷告, 阿们!
今天经文： 约翰福音4:1-26
1 主知道法利赛人听见他收门徒, 施洗, 比约翰还多, （
2 其实不是耶稣亲自施洗, 乃是他的门徒施洗, ）
3 他就离了犹太, 又往加利利去。
4 必须经过撒马利亚,
5 于是到了撒马利亚的一座城, 名叫孕[, 靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
6 在那里有雅各井；耶稣因走路困乏, 就坐在井旁。那时约有午正。
7 有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说："请你给我水喝。"（
8 那时门徒进城买食物去了。）
9 撒马利亚的妇人对他说："你既是犹太人, 怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢? "原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
10 耶稣回答说："你若知道神的恩赐, 和对你说'给我水喝'的是谁, 你必早求他, 他也必早给了你活水。"
11 妇人说："先生, 没有打水的器具, 井又深, 你从哪里得活水呢?
12 我们的祖宗雅各将这井留给我们, 他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水, 难道你比他还大吗? "
13 耶稣回答说："凡喝这水的还要再渴；
14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源, 直涌到永生。"
15 妇人说："先生, 请把这水赐给我, 叫我不渴, 也不用来这么远打水。"
16 耶稣说："你去叫你丈夫也到这里来。"
17 妇人说："我没有丈夫。"耶稣说："你说没有丈夫是不错的。
18 你已经有五个丈夫, 你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。"
19 妇人说："先生, 我看出你是先知。
20 我们的祖宗在这山上礼拜, 你们倒说, 应当礼拜的地方是在耶路撒冷。"
21 耶稣说："妇人, 你当信我。时候将到, 你们拜父, 也不在这山上, 也不在耶路撒冷。
22 你们所拜的, 你们不知道；我们所拜的, 我们知道, 因为救恩是从犹太人出来的。
23 时候将到, 如今就是了, 那真正拜父的, 要用心灵和诚实拜他, 因为父要这样的人拜他。"
24 神是个灵, 所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。"
25 妇人说："我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了, 必将一切的事都告诉我们。"
26 耶稣说："这和你说话的就是他! "
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转载自<<每日箴言>>
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圣诞节：男女老幼需要的四件事
     我当着他们的面破坏了规则。
     有一次，我向一群在加州橘郡出席教会礼拜的腼腆男女提问：自己的父亲是否从未对他们说过“我爱你”或者“我为你骄傲”这样的话。
    “漫长”的10秒钟过去了，第一位勇敢的先生站了起来，然后又有几位男女加入到他的行列。司琴开始演奏一段温柔的音乐，让这个时候有了自由、治愈的温和氛围。就像碎浪拍打着拉古纳沙滩(Laguna Beach)的海岸线那样，由远至近。一波人浪也从他们的座位上站起来。有些人哭了，有些人紧紧挽住爱人的衣袖，也有人独自伫立。
     这纯然的震撼与惊惧让人们放下了自己的心理防线，在公众场合坦露自己的脆弱，这是种强大的力量。
     这充满炽热情感的时刻始于40分钟之前，当时我知道，要让许多人的心灵中燃起大火，只需要一枚小火柴就可以了，那时候我说：“我想我们或多或少都得承认，父亲在我们的人生中留下了情感的印记。我想我们也都认可，父爱拥有改造人的力量。猜猜那是什么？说到底，我们的内心意愿都是按照爸爸的想法成为‘男子汉’或者‘小公主’，你我被造，乃是成为父爱的特别对象。”
     随后，我有条不紊地用属灵真理的小风来吹旺这已经被点起的小火苗，把它变成了——从属灵和情感角度上说——一场加州南方标志性的森林大火。
     最后，数以百计的成年男女融化在神对他们的渴望中。他们站立着更新了自己，接受天父之爱的祝福。他们站在那里，说他们想要彻底地解决关于接纳的问题。他们说他们要终结自己作为寻常男女的那些不健康、有破坏性的空虚追求。他们站起身，由此体验到了治愈，免除了我们所有人心中都有的这种深层恐惧，不再担心对自己很重要之人没有对自己的人生做出肯定。
他们要的就是成为神塑造他们要成为的样子，并严格地遵从之。
     耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3章16-17节）
这是男女老幼在圣诞节都需要的四件事：
     1）与父亲的特别时刻。圣经说“天忽然为他开了，他（耶稣）就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上”。想想这美好的时刻吧。每个人，男人、女人、孩子，深深地感受到了父亲特别的爱。神为我们所有人塑造了这一需要、这一模式。
     2）从父而来的特别名字。每个人都听到过这句话：“世人都好名”。男人、女人、孩子都想在人生旅途之初成为最被关爱的儿子、女儿。如果没有得到的话，他们就开始追寻一个名字。他们在名字上建立自己的人格归属。他们会与一个能够给予称谓的群体、社区建立联系。帮派、社会网络、职业头衔或者能提供一个标签的生活方式。而无论年龄如何，他们比其他更在乎的就是“我的儿”、“我的女儿”。
     3）从父而来的特别的爱。从关系上说，有两种类型的人。第一种是被不健康的恐惧、不被接纳所主宰，在与人交往、处理人际关系中自视甚低的人。另一种人则遇见过、经历过无条件的爱，感觉被深深的接纳，从真正会伤害人际交往的不安全感中释放出来。圣经说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。”（约翰一书4章18节）天父对他的儿子说：“我爱你，儿子”。神对我们说：“我爱你，儿子”，将我们从作为人的不安中释放出来，让我们居于稳定、成熟的情感基础上。
     4）来自父的特别祝福。无论表现如何都可以得到接纳，这让我们从不安和恐惧中释放出来，但人的生命中也需要对进步的肯定。这就是所谓的鼓励。这不是随随便便的鼓励，而是深思熟虑后的关注、观察，得出“我喜悦某人”的结论。神说他因为耶稣道成肉身而喜悦。
     神想要他与子所塑造的这个模型能够成为所有因着基督进入大家庭的属灵儿子、女儿的典范。神知道，为了逃脱深层的不安感、假名字、假身份认定、不成熟、自私行为，所有的男人、女人和孩子需要与他们的父有个人性的、强有力的接触。他要我们完全融进他的爱里，这样我们就能以同样的爱来塑造我们的儿女。除非神先在一个人的生命中产生影响，否则这人就不可能将自己内心不曾拥有的东西传递给他的儿女、配偶。要完成这个事情有时需要一生的时间，不过很多时候，都已经为时已晚（或如你所信那样）。
     圣诞节的福音就是，和神在一起，接受来自父的祝福就永远不会为时已晚。一旦接受了，那得到这祝福就像数一、二、三那么容易。
     从个人角度看到神想要成为你父的心（耶利米书3章19节）。
     公开接纳他的祝福，对他回应（罗马书8章15-16节）。
     从情感上说，只从神接纳的角度来定义自己（罗马书8章37节）。
     耶稣基督在第一个圣诞节降临人世的原因在于，我们所有人都不用再去寻找爱和接纳，而是开始居住在父的恩典和他爱的治理下。圣父、圣子和圣灵在耶稣受洗时为我们塑造了榜样，每个孩子和成年人被造出来，最初都属于属地的父亲，最终属于在天上的父。我们从我们的创造者那里得到特别的时刻、特别的名字、特别的爱、特别的祝福。在基督里，神白白地赐给我们，因为他知道一个充满了败坏父亲们的破碎世界里，不能把那些给他们的儿子和女儿。这就是为什么我们用余生来徒劳地追寻虚名和意义。
     神知道，为了成功地驾驭我们在人世旅程中所遇到的情感挑战、诱惑和考验，我们需要父亲无所不在并令人安心的爱，也需要他应许一切最终都会好。如果神觉得那是耶稣能继续前进所必需的礼物，那么，那就是我们前进也都必需的礼物——不需要等到圣诞节早晨才可以打开的礼物。
天父啊，
     此时此刻，我们知道你要成为我慈爱的父。请宽恕我，没有更早明白这一点，在你爱之外，寻求人的肯定，而没有寻求父对我的心意。我知道，因着耶稣，我能成为神的儿女，作为神的儿女坚强地活着。我知道，通过他的生命、他在十字架上的死、他对我的救赎，我能分享他的生命，让你永远成为我的天父。今天，我打开了拯救的礼物，你的接纳就是我的礼物，我完全接受你通过耶稣给我们的这爱的礼物。我接受你给我的名、你给我的爱、你对我现在和永远的祝福。感谢你救赎我们，称我为属于你的。
阿们
（翻译：尤里）
肯尼·拉克(Kenny Luck)牧师是“每个男人事工”(Every Man Ministries)的创始人兼主席，也是加州马鞍峰教会男人事工的牧师。他的第20本书
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转载自《基督邮报》
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标题： 12月11日
经节：你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。 (加拉太书六章2节)
    每一个森林里，你总会
   见到一两株老树
   经过风吹、老化或冰雪掩埋，
   早就该倒下。
   但因旁边另有一树
   伸出同情的手臂前来相助
   即使强风吹袭大地
   使它仍能安然屹立，
   每一个森林里
   世界就是它们的邻居。
   在森林里总有撒玛利亚人式
   的树站立一旁
   桦树、枫树、橡树和松树
   枞树、香柏木、都列成一排
   林里的每一棵树
   你看不见，也不知道
   它们各自背着重担
   当邻树被风袭击，
   它们也背负邻树的担子
   人往往自夸思想卓越，然而
   其爱心比得上林中的树吗？
   假如连林木都懂得彼此相爱，
   一如橡树与松树
   无论处在高山或沼泽地
   这种爱难道在人里面找不到吗？
   神赋予的人就是这种高尚情怀，
   世人要像林木般彰显兄弟的情谊。
   我不仅仅是兄弟的看顾者，更是我兄弟的亲手足。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：三个试探
经节：那试探人的进前来，对祂说：「你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。」（马太福音四章3节）
     耶稣曾凡事受试探，就和我们一样，只是祂没有犯罪（希伯来书四：15）。耶稣由受洗的那一刻起，展开祂的公众事工。当耶稣受了洗，从水里出来，耶稣听到天父的赞许，说：「这是我的爱子，我所喜悦的！」之后，耶稣很快地被引到旷野，禁食四十昼夜。在那里，魔鬼以三个引诱试探祂。首先，撒但引诱耶稣使用祂的神能，把石头变成面包。这似乎是一件合乎逻辑的事，耶稣当时饿了。然而，祂更需要跟随神的引领。天父带领祂禁食；撒但要说服祂开口吃东西。接下来，撒但要说服耶稣使用撒但的方法，来完成天父的目标。 「你若是神的儿子，可以跳下去。」（马太福音四：6）耶稣了解，这是放肆地自以为是，不是真正的信心。这是以世界的方法试探主。世人寻求神迹奇事；神使用圣洁的生命。撒但对耶稣的最后试探，是要耶稣敬拜撒但，来完成天父的旨意（马太福音四：8～9）。撒但答应，世上万国与万国的荣华都给祂，如果耶稣妥协，祂可以得到一个有权势的同盟，并且不需忍受十字架的苦痛，就可以完成任务。但耶稣知道，只有神是唯一敬拜的对象。敬拜撒但不会带来撒但所承诺的快速成功，敬拜撒但只会带来彻底的失败。当你决意跟随神，试探是必然的。就在你刚经历一场属灵胜利之后，试探有时就立即临到。耶稣依靠神的话语，带领祂经过会摧毁祂，且阻挠神计画的试探。祂是我们面对试探的榜样。
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转载自《每日经历神》
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标题： 12月11日
经节： 『耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的……愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。 』（诗一百三十四篇一节，三节。』
    『夜间站在耶和华殿中』－－在忧伤中敬拜神－－实在是一件困难的事情。是的，是困难的，可是里面蕴藏着祝福。我们在夏日阳光中－－空中充满了音乐，树上结满了果子的时候－－敬拜神，是一件容易的事情。但是当小鸟的歌声停止了，树上的果子下坠1了，我们的心能不能继续歌唱呢？我们愿不愿意做夜间站在耶和华殿中的呢？我们会不会再爱祂呢？我们肯不肯在客西马尼同祂儆醒片时呢？我们肯不肯作古利奈人西门去背祂的十字架呢？我们肯不肯在祂临死的时候和马利亚并祂所爱的那门徒一同詀在祂旁边呢？我们，肯不肯和尼哥底母一同带着没药和沉香去安葬死的基督呢？亲爱的，如果你肯，愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你1－－马得胜（Geo. Matheson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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邱比特与赛姬
     赛姬对丈夫缺乏信任而破坏了美好的婚姻，她伤心懊悔，四处寻找深爱的丈夫，最后到了维纳斯的神庙，求爱神维纳斯帮助她寻回邱比特。维纳斯女神恼恨赛姬夺走儿子的爱 ，要为难她，交给她三个困难的任务。
     第一项任务，看她是否一个持家有道的妻子。维纳斯吩咐她在一天之内，把穀仓裡混杂的穀物分门别类地挑拣出来，赛姬万苦不辞，却是不能在一天之内完成这个任务。蚂蚁一族同情她的处境，偷偷帮她把种子分好。
     第二项任务，看她能否做一个细心体贴的妻子。维纳斯要她从一群脾气暴躁的野绵羊身上，找出一撮金羊毛来。牧神看不过眼，悄悄地告诉她，这群羊都会到荆棘附近吃草，赛姬只要在荆棘枝干上就可以找到羊群遗留的金羊毛了。
     第三项任务，要她为了深爱的丈夫，保持自己青春美丽。维纳斯要她到阴间求取青春不老药，当赛姬排除万难到达冥府，向冥后说出前因后果，冥后十分同情她的遭遇，给了她一个盒子，并叮嘱她把盒子献给维纳斯。然而，赛姬敌不过自己的好奇心，在半路上打开了盒子，盒子裡的睡魔立即缠绕在赛姬身上，使她沉沉睡去，原来沉睡了的人才能保持青春不老。
     邱比特甚为挂念赛姬，想要跟她复合，他四处寻找她，结果在冥府道上发现了昏睡的赛姬，便立刻将睡魔收回盒子裡。赛姬这时醒过来，抱紧眼前的丈夫，求他宽恕，两人终于和好如初；但是仙凡有别，他们不能在凡间结为夫妇。于是邱比特带赛姬飞到奥林帕斯山，祈求众神之王—宙斯（Zeus）的帮助，宙斯被赛姬的真情所感动，赐赛姬为神祇，并宣佈邱比特和赛姬正式结为夫妻，从此他们在天上过著幸福快乐的日子。
     邱比特与赛姬的故事是关于夫妇关系，Cupid（邱比特）的意思是「爱情」；而Psyche（赛姬）的意思是「心灵」。
     婚姻裡没有真诚的互信，爱情（Cupid）就无法留在心灵（Psyche）裡；这个故事充分表现希腊神话蕴含的智慧。
     在西方古典油画中，背上配有翅膀的爱神就是邱比特；而背上有蝴蝶翅膀当然是邱比特的妻子—赛姬了！原来Psyche亦有蝴蝶的含义，表现女性的娇豔与脆弱，暗示做丈夫的，要好好保护美丽却心灵软弱的妻子啊！
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“因为这应许是给你们和你们的儿女。”（徒二39）
   圣经对子女的看法常常是视他们为神所赏赐的礼物。孩子是神委托我们看管的。你不能说，“这孩子是我的。”就好像他完全属于你，在他身上你有无限的权柄，直到他长大成人似的。这样的观念是非基督徒的看法，而不是基督徒的观点。基督徒从来不认为儿女是个人的私有财产。相反的，子女乃是神所托付的产业，我们得为赐予者保守他们。
   从起初神就视孩童为拥有权利与特权的人。祂不否定小孩子的自尊，不侵犯他的自由。当祂将孩子放在你手中时，祂也不抹煞其独立的人格。神将他托付给你，不仅为他好，也为你好。我要告诉作父母的，不要急于要求子女绝对地服从你，而要先在神面前，立志作个好父母。
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转载自《喜乐的心》
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向高处行

作者：查思博牧师

回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。
箴言15∶1

    如果你辩胜对方却赔上感情，你同样是输的一方。细读所罗门如何形容贤德的妇人∶“她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则”(箴言31∶26)，如果你能按这法则而行，必有美事会成就！
    真不知要经历多少挣扎和痛苦，我们才明白多种多收的原则。你随时会遇上一些难以控制、说服或改变的人，与其想辩赢他们，倒不如向他们播下仁爱的种子。
    他们总有些优点值得你欣赏，但千万别奉承他们！要知道虚妄不实的言词比严厉的话更具伤害力。抚心自问，你按著神所赐的爱又会如何待他们呢？
    请细读这节经文∶“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”(约翰一书3∶16)，由此可见，神的爱能叫你放下自己的意愿、需求和方向，并不惜一切以仁爱之心触摸他人的生命。

这就是“向高处行”的真谛。

橘化为枳
黃瑞西牧師著
    在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的女儿。 （腓2：15）
    春秋时代，齐国有为著名宰相晏子，一次，他出使到楚国去，楚王事先已和群臣商量好一个侮辱他的计策。晏子到达楚国那一天，楚王摆酒设宴。酒过三巡，两个吏役缚了一人走到楚王面前。楚王问道：「被缚的是什么人，犯了什么大罪呢？」吏役答道：「是齐国人，犯了盗窃罪。」这时，楚王以轻蔑的眼光看看晏子说：「齐国人生来就爱盗窃别人的东西吗？」晏子不慌不忙的答道：「我曾经听人讲过，橘生长在淮河以南的地方是橘，生长在淮河以北则是枳。这两种植物树叶一样，但果实的味道不同，这为什么缘故呢？完全是水土环境不同的关系。现在这个人，他在齐国从来不盗窃，一来到楚国，就干起这种勾当来，莫非楚国水土环境，使人喜爱盗窃的。」楚王被晏子辩驳得无言以对。
   「橘化为枳」比喻转了环境受到不良风气的影响而变坏了。
【灵训】
    基督徒被主拣选后，虽仍活在世界，但却不属世界。基督心目中所喜悦的基督徒，正如荆棘里的百合花一般，又洁白又鲜艳。出污泥而不染，不但不被世俗环境所影响，反而「显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。」（腓2：16）
    一个人在属灵上开始关心追求，撒但就不干休，会兴起环境来阻止、反对、讥笑、攻击、批评或逼迫。但百合花生长在荆棘内，一旦穿过环境的艰难，就能超越在艰难之上，而不为环境所影响，反而能见证其生命所发生的荣耀，使人羡慕。但以理及其三友，在极度恶劣、充满偶像的环境逼迫中，仍然坚定他们的信仰，至终不但得胜环境，更立下美好的见证。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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齐来宗主信徒

黃瑞西牧師著

O Come, All Ye Faithful
Latin hymn, 18th Century, Trans. by Frederick Oakeley, 1802-1880
就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金乳香没药为礼物献给祂。 （太 2:11）

    主耶稣是万主之主，万王之王，是值得我们敬拜的，主耶稣降生时，马太记载有几个东方博士，不辞劳瘁，跋涉长途，特地来拜祂。
博士乃是有学问、有地位、有尊荣的人，为了敬拜耶稣，谦卑来到主面前。这事表明世界上愈有学问的人，愈应当来敬拜主，眞正有学问的人必定谦卑。神「赐恩给谦卑的人。」（彼前 5:5）
    博士们怎样拜主？他们打开宝盒，献上黄金乳香和没药。我们到了基督面前，曾否把我们的宝盒揭开，献上我们的礼物呢？我们的宝盒就是我们的心。信徒心里所装载的东西，当像黄金样矜贵，当像乳香一样芬芳，当像没药一样圣洁。倘若心里所藏的不是如此，就不能讨主喜悦了。
    这首「齐来宗主信徒」是一首普世人人所喜爱的圣诞歌曲，原来是在天主教会里使用的，以后进入基督教界广泛采用。今已译成一百种以上的语言，足证耶稣降生之大喜信息及关乎万民万族的。
    本诗之作者是谁？曾是一个谜。长久以来，仅知是18 世纪的一首拉丁文圣诗。近年来，圣诗学者研究结果，根据该诗原稿发现有John Wade 的签名，才一致公认原诗作者是英国一位名叫John Wade 的平信徒，作于1744 年。该诗于1751 年初版问世，载于天主教「 Cantus Diversi 」的圣诗集内。
    1841 年由安立甘牧师Frederick Oakeley 从拉丁文译成英文， 1852 年再予修订，并正式出版，作为现今各地教会通用的译本。 Oakeley 牧师1802 年生于英国， 1824 年毕业于牛津大学，是一位诗人、学者及神所重用的仆人。

1. 齐来宗主信徒快乐又欢欣，齐来一齐来，大家上伯利恒；

来朝见圣婴，天使王已降生。
2. 天使结成乐队欢然同歌唱，光明众天军，来高声同赞扬；
至高的处所，荣耀归与君王。
3. 救主生于今晨我众来欢迎，天人诸荣耀，完全归主一身；
大哉父本像，借圣子来显明。
（副歌）
齐来虔诚同敬拜，齐来虔诚同敬拜，齐来虔诚同敬拜，主基督。
＊对基督徒来说，人生始于基督，人生在基督里延续，人生终于基督。 ── 巴克莱

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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新生命新圣诞（圣诞节）
邵遵澜
     基督虽能千番降生于伯利恒若未活在心坎救恩仍是无成
     这是一首古老圣诗，咏出了圣诞节的感怀，十二月廿五日虽无足够的历史考证来支持这一天是耶稣基督的生日，然而将近两千年的习俗，已经遍及各国各方。早在十二月初圣诞卡就开始挤进绿衣使者的邮包；接着各教堂各百货公司的张灯结彩，简直把整座城市都光鲜起来了。虔诚的基督教徒和天主教徒忙着做圣诞礼拜，开庆祝晚会。报佳音等，而非基督信仰的人们，也趁此机会大开圣诞派对，大吃大喝，狂欢达旦。
     但是，当这一切的热闹都过去的时候，一叠叠的圣诞卡片变成弃之可惜，收之麻烦的存档品。太多的圣诞装饰拆除下来，竟不知如何处理而成了高级垃圾。更糟糕的是那些圣诞酒会舞会的后遗症，每年单在美国，至少有500条生命死于酒后开车！久而久之，人们早已遗忘了圣诞节的主角基督，难道这就是圣诞节的意义吗？
     当然不是！有一个曾经严厉反对耶稣，后又被耶稣以无比慈怜亲自感化的罗马帝国议员保罗大声宣告说：「基督耶稣降世，为要拯救众人！」他更不避讳地说：「在众人中，我是个罪魁，然而我蒙了怜悯。」
     保罗自小背景高尚，而且出类拔萃，所以他敢坦然的说：「就律法上的义而论，我是无可指摘的。」那么他说的罪到底是什么呢？首先就是对基督耶稣的无知。
     因着宗教的，成见，保罗竟认为出身乡村的耶稣，不过是个卑微的劳工阶级，却有这么多不学无术的小民奉为救世之主，岂非荒谬！而祂早已因自称神子、救主，迷惑了众人，被处以十架极刑，埋入坟墓，竟然还有一群不知死活之徒，宣称祂已复活，这更是离谱了！所以保罗凭着自己高深的学术修养，又仗着在政治的权势，自以替天行道的高姿态，出来四处捉拿耶稣的使徒。就在一次去执行公务的途中，复活的耶稣亲自向他显灵，以无比的权能和慈爱，宽恕了他，从此保罗彻底转变，真实地确认了耶稣是他生命的主宰。这才是真正圣诞的精意─让复活的基督，降生在每一个敬虔接受的心中，带来新生命的盼望！
     亲爱的朋友，这样的故事也曾发生过在您的身上吗？若还没有，愿今年的耶诞节就成为您生命中的「新圣诞」好吗？如果你愿意得到新生命，你可以这样祷告：「天父，谢谢您赐下耶稣基督，为我们死，我愿意相信耶稣，并接受祂做我生命的救主。奉耶稣基督的名祷告。阿们。」（阿们是诚心所愿的意思。）
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转载自《特殊节日》

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《旷野的筵席》12月11日
    「我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。」（加1:10）
     一个作神仆人的人，有一个基本的态度，就是要讨神的喜欢。为什么缘故有的基督徒不能讨主的喜悦呢？有一个很大的原因，就是他要人的荣耀过于爱神的荣耀。有的基督徒不敢公开承认主耶稣的名，不敢公开承认自己是基督徒，就是因为他怕有人讥笑他，怕有人说他迷信，他爱人的荣耀过于爱神的荣耀。
     一个讨主喜悦的基督徒，一个向着主忠心的基督徒，他向着主的真理也是忠心的。保罗为着坚持真理的缘故，不顾人的反对。他说：「如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？」（加4:16）他宁可叫自己受别人的难为，他不能委屈真理，他宁可牺牲自己，他不能牺牲真理，他宁可让自己受损失，他不能让真理受损失。
     如果你要讨主的喜欢，你对主的真理就要有一个绝对顺服的心。保罗那时如果和加拉太的信徒稍为妥协一下，稍为调和一下，对于真理不要那么认真，说几句模棱两可的话，他就仍旧可以得着加拉太人的欢迎。但是保罗已经把代价计算好了，无论如何，我不能讨人的喜欢，我只有讨神的喜欢，不然，我就不是神的仆人。   

《竭诚为主》 12月10日个性
    若有人要跟从我，就当舍己。（太十六24）
    个性是个人生命的外壳，会拒人千里之外，又会把人隔离。不错，个性是每个人的特质，但若错把个性当作个人生命的话，我们只会一直与人隔绝。格西关你是神创造的天然保障，为覆庇生命的外衣。但是若要生命与神相交，则必须放下我没恩的个性。个性会冒充性格，正如情欲冒充爱情。神造人的天性，是为他自己；而个性却把人的天性低贬成只为自己。
    个性的特征，就是独立自主，自我表现。最拦阻属灵生命的，是个性不断涌流。你若说[我不相信]，是因为个性的拦阻。个性永不会相信。反之，性格却不能不信。圣灵在你身上作工时，会把你推到个性的尽头处，这时你只能说[我不愿]；或降服神，打破个性的外壳，让个人生命流出来。圣灵每次往往集中在一件事上（参太五23-24）。叫你不肯与弟兄和好的，就是你的个性。神要你与他联合，可是你若不肯放下自己的主权，就无法实现。[就当舍己]——舍弃自己独立的主权，这样，真正的生命才有生长的机会。
祈祷◆
噢，主啊，我的主人，愿我今天自觉地属于你，以致我与你在一起。因着你拥有了我而充满了童真的喜悦。

《灵命日粮》 12月11日
深蒙祝福
读经: 诗篇33篇1-9节
金句: 「遍地满了耶和华的慈爱。」（诗篇33篇5节）
     秋令时节，落叶纷飞，我家前院枫树的叶子总是最后才落光，以致到了寒冷的十一月，我还要一边心不甘情不愿地清扫落叶，一边&#8203;&#8203;把它们塞进垃圾袋。
     有一次清扫落叶时，我听到一个愉悦的声音：「早安！」原来是查瓦斯表的一位女士走了过来，我都没看到。我就问她：「早上风这么大，你还好吗？」
    「我深蒙祝福！」她微笑着说。我立刻调整心态，接着说﹕「我也是；　神真是奇妙，不是吗？」
      她答道：「他绝对是！你也是信耶稣的吗？」「是的，我是。」我回答说：「他让我的生活充满祝福。」
      这短暂的交流不仅使我的心情开朗起来，也提醒了我，我们信耶稣的人所蒙的祝福无法测量。在这位主内的姊妹离开后，我感到天空似乎不再那么阴暗，风也不再那么刺骨，连扫落叶也不再那么辛苦了。神使用另一位信徒，让我把注意力转向他，仰望他的慈爱（诗篇33篇5节）。
      基督徒互为肢体。让我们彼此鼓励吧！也许有位同奔天路的主内肢体，正需要你去提醒他有关神的慈爱。 DCE

若你愿意分享主大爱，
随圣灵引导献上所有；
听从并顺服　神恩召，
无数的祝福等你领受。 Hess
相信神的慈爱，能使你心欢唱、口颂赞。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：12月11日
经节：”弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（希伯来书十19-20）
亲爱的弟兄姐妹：
    想起在旧约里，摩西带领以色列人出埃及为奴之地的情景吗？

    那场面，啊，真是想想也够壮观的！杖一挥，红海就分开了，开出一条宽敞大道让神的子民过去。

    试想，如果你是当日走过红海的其中一分子，你心情如何？

    我哩，又惊，又喜，又怕又慌，却又是兴奋！

    从为奴之地到自由之地，从罪恶之地到应许之地，以色列人走了四十年！

　  这是旧约时代！

  　啊！到了新约，耶稣来了！

   ”弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过。”

    保罗透过＜希伯来书＞向我们宣告了这新约的恩典。

    我们因耶稣的宝血，坦然无惧来到施恩宝座前，进入至圣所，在那里与永生神和好，相遇。

    旧约以色列人过红海，由黑暗为奴之地走进应许之地，是四十年；新约新的子民走过那隔绝人神相亲和好的幔子，靠耶稣的宝血，是一刻之间。

    走过红海，走过了旷野，那应许之地是流奶与蜜之地；走过了幔子，那是一条又新又活的路！

    来，让我们向这又新又活的路迈进，活出美丽、光明、圣洁的生命。

心语：”他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”（希伯来书七27）

淡然如水

提多书
提多是希腊人，曾帮助保罗在以弗所、哥林多、革里底工作。此时提多治理居比路教会，所处环境与提摩太相同，故写此书指示治理教会的方针和卫道的责任，时约主后六十五年。

大纲：

〔1〕导言 1：1－4

〔2〕长老的资格 1：5－9

〔3〕长老的责任 1：10－16

〔4〕信徒的品行 2：1－10

〔5〕传讲神的恩典 2：11－15

〔6〕教会与社会责任 3：1－11

〔7〕结语 3：12－15

肺利门书

本书是保罗为肺利门的逃奴阿尼西母求情的一封信。按当时社会法律，凡奴僕逃逸，可处死刑；保罗因阿尼西母已经悔改信主，劝肺利门不但恕其前非，再收纳他作僕人，更视他为可爱的弟兄。全书充满了爱，甚麽阶级、仇恨都可以在基督裡化除了。

大纲：

〔1〕对肺利门和他一家的问安 1－3节

〔2〕肺利门的好名声 4－7节

〔3〕为阿尼西母求开恩 8－16节

〔4〕无罪的代替有罪的 17节

〔5〕代罪的荣耀图画 18节

〔6〕一般性及个人性的事件和请求 19－25节

提多书一至三章、肺利门书

重点：作长老和监督的条件；基督徒的公民责任；保罗为阿尼西母请求。

钥节：愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。（门6）

    保罗第一次在罗马坐监时，使犯了偷主人钱而逃到罗马的阿尼西母信了主，也希望他面对法律的规定，回到主人那裡去；同时写了一封信给他的主人肺利门，请求他在主裡原谅阿尼西母。

    书信的收信人不独是肺利门，还有「妹子亚肺亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会」（2节）；也就是在主裡的一班弟兄姊妹----教会。

    个人的事与教会有甚麽关系呢？我们不是为主而活吗，那麽我们所作的每一件事都是向著主，为主而作。既为主而作，就显出主的荣耀，也就带给教会的交通和供应。

    主既然拯救、接纳了阿尼西母，保罗便为肺利门和教会感恩和祷告：「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。」因而用主的爱原谅、接纳回转的阿尼西母。

    教会裡弟兄姊妹们一起在基督裡以爱相待，彼此接纳，是极其荣美的，不单神得荣耀，保罗说他「大有快乐，大得安慰」；众圣徒的心也得畅快（7  节）。

默想： 我们是否活在肢体彼此相爱的喜乐光景中？对此我们有付出爱心？

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转载自《读经日引》
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犹太人所受的一切灾祸，从他们有国以来，都是因为他们作恶得罪神。世人受灾祸也不例外，都是因为犯罪。洪水的世代，所多玛的时候，都是因为他们过犯滔天、罪恶满盈。世人最大的罪就是不认识神，把神变为偶像，甚至于硬说没有神。末世的灾祸特别大，就是因为末世的人敌挡神特别厉害。
　　既然灾祸是对著罪来的，要免掉灾祸唯一的方法是逃避犯罪，基是有罪在身就不能逃出刑罚。灾祸未到是神给人悔改的机会，神并不乐意把灾祸降给世人，乃愿意人人都悔改得救，衹是世人不肯悔改。
　　教会在世界中当更站在圣洁蒙爱的地位上，不当与世人一同犯罪，就不受世人所受的灾祸；但教会不与世人一同犯罪，却一定要受到世人的逼迫，这就是圣徒应该选择的时候：我是愿意违背神、得人的欢心、免去逼迫而遭遇灾祸并且失去将来的荣耀呢？还是愿意违背人、得神的喜悦、受逼迫、免去灾祸而得著永远的荣耀呢？把这两件事放在你的天平中称一称，你拣选那一方面呢？我想凡是爱主的圣徒都要放弃前者而拣选后者。宁可失去人的欢喜，要讨神的喜悦，宁可受逼迫而免去灾祸，宁可放下世界而得著永远的荣耀。
　　「然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪！我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的；并要照你们的行为报应你们各人。」（启二20至23）

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转载自张家坤之<<活水>>
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路得的等候(二)──拾取麦穗、婆婆同住
经文:
    得二1~23
钥节:
    于是路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦，路得仍与婆婆同住。（得二23）
参考经文
    利十九9~10；廿三22；申廿四19；诗十七8；卅六7；约六68；罗十17
提要
     两位寡妇一路同行回到伯利恒，首先面临的是如何维生，一个是从外邦来的陌生女子，一个是年迈体弱的老妇，婆媳俩相依为命，过生活著实不易。圣经描述：「摩押女子路得对拿俄米说：容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗，拿俄米说：女儿阿，你只管去。路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田裡。……波阿斯问监管收割的僕人说：那是谁家的女子。监管收割的僕人回答说：是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的。她说：请你容我跟著收割的人，拾取打捆剩下的麦穗，她从早晨直到如今，除了在屋子裡坐一会儿，常在这裡。波阿斯对路得说：女儿阿！听我说，不要往别人田裡拾取麦穗，也不要离开这裡，要常与我使女们在一处。……路得就俯伏在地叩拜，对他说：我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢？波阿斯回答说：自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。路得说：我主阿，愿在你眼前蒙恩，我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。……这样，路得在田间拾取麦穗，直到晚上，将所拾取的打了约有一伊法大麦；她就把所拾取的带进城去，给婆婆看，又把她喫饱了，所剩的给了婆婆。……于是路得与波阿斯的使女，常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦；路得仍与婆婆同住。」（得二2~3，5~8，10~13，17~18，23）
     在上帝巧妙的安排和圣灵奇妙的引导下，路得「恰巧」来到波阿斯的田间，这是上帝为她所预备的。原先，她只要求拾取遗落的麦穗，一根、二根、三根，一点一点地捡拾。殷勤的路得，「从早晨直到如今」不停地工作，虽然炎日高照，她还是希望多拾取一些好使婆婆惊喜。她没有想到，在这块田里竟然遇见了庄嫁的主人波阿斯。她的恩典突然加深，她可以喝僕人打来的水，她也吃了波阿斯手中递过来的蘸过醋的饼，并且还有馀剩的。最后，她竟然拾取了约一伊法大麦（约20公升），这是僕人故意抽出来掉在地上，让路得拾取的。路得爱婆婆，一面不停拾取麦穗，一面体贴服事婆婆。路得蒙上帝使用，不但是因为她对上帝等候的信心，也是因为她对拿俄米顺服的爱心，等候的信心与顺服的爱心正是信徒蒙福的途径。
默想
1.对于那些愿意等候上帝的人，必经历路得所支取的恩典。当她愿意「往田间去」时，田的主人波阿斯就在那里被她寻见。信徒阿！当你愿意来到「主的田间」，你就有「拾取恩典」的权利。不单如此，你还会在「主的田间」，遇见「田间的主」。
2.路得不只拾取打捆剩下的麦穗，波阿斯还吩咐僕人要从捆裡抽出些来留在地下，任她拾取。到了晚上，路得将所拾取的打了约有一伊法大麦，等于约廿公升之多。亲爱的，举凡用信心跟随等候主的人，即使在逆境中，也能享受「福杯满溢」的恩典。
等候的金言
1.「得力在乎平静安稳」。这种不动，并非懒惰，这是从信心所产生的活的镇静。暗中的紧张不是信心，只是抑制的焦急。──选
2.基立溪旁和撒勒法寡妇的家，是以利亚等候、仰望上帝的地方，他在那裡每一天、每时、每刻倚靠上帝。──J.E.
等候的应许
1.你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地。（申十一11）
2.是耶和华你上帝所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你上帝的眼目时常看顾那地。（申十一12）
3.你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的上帝，尽心、尽性、事奉祂，祂必按时降秋雨春雨，在你们的地上，使你们可以收藏五穀、新酒、和油。（申十一13~14）
等候中的祷告
     亲爱的主阿，我们只管安安静静地等候在祢面前，讚美祢的全能，坚信祢的真理，相信祢要藉著耶稣基督在我们心裡动工，使我们过一个讨祢喜悦的生命。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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10-12-2014

耶卅六1-10
1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：2「你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。3或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」4所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。5耶利米吩咐巴录说：「我被拘管，不能进耶和华的殿。6所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。7或者他们在耶和华面前垦求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是人的。」8尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。9犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，10巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。

神吩咐耶利米召巴录，记录神藉先知所说的一切话，祂的目的是甚么？可见祂是一位怎样的神？

神的预言
「预言是话语的奇蹟，正如神蹟是能力之奇蹟一样；
预言既是神无所不知，无处不在之明证，它就足以反映神荣耀的形象。」
皮雅逊

　　　

约雅敬四年，巴比伦大败埃及，随即挥军南下，先知所预言的「来自北方的敌人」，已经逼近眉睫，这时正是耶利米再次宣告神的审判的时机，神吩咐先知将他蒙召至今所传的信息都一一记在书上，于是耶利米就召巴录来记录这一切话语，并于约雅敬第五年九月在耶和华殿的上院中宣读。这一卷书可以说是《耶利米书》，但说得正确一点，就是现在耶利米书的前身。
　　这一卷已毁掉的《耶利米书》，记载著犹大人在宗教、道德、社会上种种恶行，也预告神不会对罪恶视若无睹，祂必会降灾与犹大人。但神的心意不是一味要执行祂公义的审判，在审判的背后，神是充满忍耐、宽恕、怜悯、慈爱的，祂寄望这卷书能使人离开恶道，那神就可以赦免人的罪孽。
　　神的话语是大有能力的，一卷短短的《耶利米书》，就使得当时众首领慎重其事，将书上的话告诉约雅敬，因为这是关乎整个国家民族的命运。
　　神一句说话，就可以定一国之兴亡，为何人还不尊重神的话语？

我能否在日常生活中，体会神话语的能力？
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转载自《生命福音事工》
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