摘要：「这些人都是因信得了美好的证据……」 来11:39 希伯来书第11章所列出的人深信神会实现其应许。尽管还未得见所有应许完全实现，他们仍凭着信心继续前行。他们「因信得了美好的证据」，蒙神祝福。他们当中有的得见应许成真，但无一人目睹耶稣基督的应许应验。他们在耶稣出生前已离世。他们的榜样激励我们凭信往神那里去。他们盼望救主降临，正如我们盼望祂重临一样。信心是满心相信地回应神。信心......
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 受称颂的信心
「这些人都是因信得了美好的证据……」 来11:39
希伯来书第11章所列出的人深信神会实现其应许。尽管还未得见所有应许完全实现，他们仍凭着信心继续前行。他们「因信得了美好的证据」，蒙神祝福。他们当中有的得见应许成真，但无一人目睹耶稣基督的应许应验。他们在耶稣出生前已离世。
他们的榜样激励我们凭信往神那里去。他们盼望救主降临，正如我们盼望祂重临一样。
信心是满心相信地回应神。信心使我们下定决心面对各样困难，绝不离弃神。信心是有把握可持续忍耐，捱过生命中的高低潮，相信神一直住在我们里面。信心是确信神的信实，祂必会履行所有的应许。
信心乃建基于耶稣基督和祂的工作。我们可面对自己的罪过，皆因我们因信基督而称义，祂受死除去了我们的罪。我们可与那些曾遭反对的信徒并肩而站，像马丁路德一样说：「这就是我的立场，我别无选择。愿神助我。」我们并非对自己所作的有信心，乃是对神所作的有信心。愿荣耀归与神。
祷告 主耶稣，求祢使我们对祢的信心日增。求祢藉着祢的圣灵赐我们勇气，使我们遭反对时敢于维护祢。奉祢的名我们祈求，阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 妄解经上的言语迷感信徒
“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”(太4：5－6)。
主耶稣第一次受试探的时候，不但引证经上的话战胜了仇敌，而且他所引证的经文也足显明他的心是何等看重神的言语。他引证经上的话说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神囗里所出的一切话。”魔鬼经过这一次失败以后，不但不肯终止它的诱惑，而且这次它竟发明了一个最毒的诡计，预备向主耶稣作第二次的进攻。它看明白主耶稣是那样重看经上的话，笃信经上的话，持守经上的话，它便也引用经上的话来向主耶稣施行它的诱感。它引诱主耶稣从殿顶上跳下去，同时它也引证经上的话说，“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”魔鬼所引用的这段话真是圣经上的么？若是我们打开诗篇第九十一篇，便看见这一段话果真是载在这一篇诗的第十一、十二节里面。但这真是希奇了！圣经上的话本是引人走义路的，本是保守人不至犯罪的。魔鬼怎能用经上的话引诱人犯罪呢？我们只要详细看一看魔鬼是怎样引用了这段圣经，这个难题便立刻解决了。在我们未看魔鬼怎样引用这段经文以前，先详细将诗篇第九十一篇全篇阅读几遍，我们便看出这篇的大意就是述说神怎样应许保护那投靠他敬爱他的人。九至十二节说，“耶和华是我的避难所！你已将至高者当你的居所；祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚，因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。”这一段话明明是说，神要保护那投靠他的人，不使灾祸临到他的身上。在他行路的时候，神要吩咐天使保守他的脚步，不使他遭遇危害。这一段绝对未曾教训人自己投到危险里，然后叫天使保护他。一个人若是明明看出一种危险，却故意投到里面，他就是试探神，就是得罪神。这样的人天使决不保护他，只好容他碰伤自己的脚，或者竟至碰碎自己的身体也未可知。魔鬼怎样引用这一段经文呢？它不提上文的意思，也不顾下文的教训，只突然抽出这十一、十二两节的话来，而且从这两节的中间割去一句要紧的话“在你行的一切道路上保护你”。如果我们从来不知道诗篇九十一篇的话，只听见魔鬼引用这一段被它所割裂的经文，我们必很容易误会，以为我们不论偶然遇见危险，或是自己投到危险里面，天使都必要保护我们，使我们不受伤害。如果同时魔鬼再给我们一种暗示，叫我们去自蹈危机，我们一定会投到它的罗网里面去。
在这里我们看出来魔鬼所以能用经上的话迷惑人，就是因为它将经上的话支解割裂。或是将上下文的意思隐藏起来，或是从中间弃掉几句，或是从一段经文中抽出一两句或一两节来，用断章取义的方法去讲解，热诚的信徒必都笃信圣经。他们无论听见什么话，只要是圣经里的，就都要无条件的接受信从。如今魔鬼所引用的既是圣经中的话，他们自然不再疑感，也不敢疑惑，便去接受信从，那想到他们竟因此走入了迷途呢！
我们笃信“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”但圣经中的言语必须“按着正意分解”才能使人得着益处。若断章取义牵强附合的去引用讲解，那种害处真是比什么都剧烈。最大的害处，就是受这种害的不是冷淡的信徒，与那些不注重圣经，不信从圣经的信徒，他们对于圣经中的言语是漠不关心的。按着正意分解圣经中的道理他们不领受，不按着正意分解却牵强附会的去讲，他们也不关心。惟独那些热心爱主笃信圣经的信徒对于经上的话，真是看作比精金更宝贵，比蜂蜜更甘甜。他们愿意笃信圣经中一切的言语，遵行圣经中一切的教训。这种信徒若是误解了圣经中的话，那种危险真是不堪设想了。他们以错误的解释当作正确的意思，以魔鬼的指导当作神的旨意。他们笃信他们所得着的，他们遵行他们所领受的。他们以为他们自己是在神的旨意中奔跑，却不晓得他们已经深入迷途了。第二种害处就是热心的信徒因误解经上的话以致走入迷途，是很难转回的。如果他们所走的路违反经上的教训，一旦有人指正他们，他们很容易回转。如果他们所走的路没有什么经文能证明是对的，一旦有人提醒他们，他们也不难觉悟自己的错失。但如果他们因为误解了经上的话以致走入迷途，别人真不容易帮助他们。若有人劝告他们，指正他们的错误，他们必以为自己所行的是本乎经上的教训，决不会有错误。因此反看那劝告他们的人为不信圣经，不顺从神。甚至看那些劝告他们的人为魔鬼的使者，受了魔鬼的指使来诱惑他们。其实乃是他们自己陷入了魔鬼的网罗。请想这是何等可惜的事呢！
要破坏魔鬼这种诡计，最要紧就是在读圣经、解圣经、用圣经中的言语的时候，务要统观全局，详细查看上下文的意思，并且要明白当日神为什么说这话，又为什么藉着他的仆人写这话，切不可将原来的意思丢掉一些，或是在原来的意思以外再加上一些，更不可不顾上下文的意思，只抽出一段一节或一句来，断章取义穿凿附会的去强解。这样去作，很容易被魔鬼陷害，以致走入迷途。如果有自己不了解的经文，应当安静等候神的指导和训诲。在未曾得着神正确的指导以前，不可任意乱跑，妄加解释，更不可妄解圣经教训别人。
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摘录自<< 谨防魔鬼的诡计>>
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标题： 10月31日
经节： ...神─就是我们的神要赐福与我们。 (诗篇六十七篇6节)
一组登山客抵达阿尔卑斯山的马特洪峰(Matterhorn)。在颂赞四周的美景之余，有一位团员拿出小小显微镜，仔细观察一只苍蝇。他好慈爱的心
古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。
仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。
英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说：
从最靠近你身边的事做起，
即使枯燥又乏味；
跛脚的小狗过不了门栏，
你看见应该搀它一把。
世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。
我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。
我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。”
人生最难得的是慈爱的心肠。
像发现到一个奇迹，兴奋地告诉别的团员，说：「咱们英国的苍蝇，脚上是光溜溜的。在这高山上的苍蝇，脚上却长满了毛。足见这位创造瑞士巍峨高山的神，也顾及到小生物的需要，在这寒冷地带，特地为它们预备了毛茸茸的厚袜和全副手套。」这位神就是我们所敬畏、所服事的神！
神在大事上彰显祂的伟大；在小事上，祂显得更加伟大。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：被击败的敌人
经节：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 （歌罗西书二章15节）
基督徒的呼召并不是去击败撒但，因为神已经在基督里战胜撒但！我们的任务也不是去「捆绑」撒但，因为耶稣已经限制了撒但的活动范围和时间。撒但──我们古老的仇敌──已经被基督十字架的牺牲及复活彻底打败。对于撒但，我们的任务是：信任基督已得胜利，并且每日举起撒但已被打败的真理抵挡它，诚如耶稣所做的一样。撒但是说谎人之父和说谎者（约翰福音八：44）。倘若你被它说服，认为神并没有击败它，你就无法体验到耶稣的胜利。你会发现自己还在打那场基督早已得胜的战争！你会惧怕撒但，虽然它已经被彻底地打败。事实上，你的责任是去抵挡魔鬼，它就会落荒而逃（雅各书四：7）。当你抵挡它的时候，你知道耶稣已经战胜它，并且你也战胜它想掀起的影响。神已经赐给你属灵的军装，足以抵御撒但任何的攻击（以弗所书六：10～20）。基督徒可能全心注意与撒但争战。如此一来，他们被欺骗，把时间及精力投资在基督已经做过的事。如果撒但使你分心，去打一场它早被打败、早就结束的战役，它会除去神要给你的效率。畏惧撒但，就如惧怕一个被囚的战俘一样。你根本没有需要或呼召去击败撒但；你只需将基督的胜利应用在生活每个层面，过得胜基督徒的生活。当你与其他人分享福音的信息时，撒但与它的军团正面对一个事实，就是在每个属神国度的生命中，它们早被打败了。
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转载自《每日经历神》
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标题： 10月31日
经节： 『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 』（罗八章二十六节，二十七节）
这是祷告的奥秘－是言语不能解释、神学不能说明的奥秘；可是最无知的信徒也能知道，虽然他也许不能明白。哦，多少重担，我们背是背着，可是不明白！多少声音，我们听是听见，可是不领会！无论如何，我们知道他们是宝座上面的回声，是父神的耳语。许多时候，我们所听见的，并不是诗歌，乃是叹息；我们所背着的，并不是翅膀，乃是重担。但是这是一个有福的重担，一个带着赞美和欢乐的叹息－一个『说不出来的叹息』。有时候，我们自己也表白不出来，我们自己也不明白，只知道圣灵在我们里面祷告祂所明白的。所以我们只要把我们心中所充满的重压、悲哀，一起倾倒出来，因为我们佑知道祂听、祂爱、祂明白、祂接受；并且祂将我们祷告中一切不完全的、愚昧的、错误的、分别出来；将其余的，和大祭司的香一同献在宝座面前；我们的祷告，靠着这位大祭司的名，得蒙垂听、悦纳、答应。 －信宣（AB Simpson）与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话的；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌－一个忙着玩耍，一个忙著作事－可是他两人中间却保持着极完美的交通。他知道她在里，她知道他在那里。照样，信徒主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌地作日常的琐，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。当我们的重担太复杂，不能用言语表达出的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！ －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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《旷野的筵席》10月31日
「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹1:5）
在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。
情感的医治
大光宣教福音中心出版部
马克写给同患「爱滋病」好友的一首歌：
我能拥抱着你吗？我伤心的朋友，
和你一同坐下来痛哭。
让我来安慰你，我的朋友，
分担你的重担和痛苦……
愿祝福临到你，我的朋友，
上帝会带走你走过生命的风暴，
进入祂的平安，和祂的安息。
马克和雪丽似乎是一见钟情订终身。但是，结婚六个月后，马克发现他竟然得了「爱滋病」，医生告诉他，只剩六个月可活。
──雪丽还会继续爱我吗？
──我的亲戚、朋友会躲避我吗？
──我该怎么办？
──祷告有用吗？上帝能在我身上行神迹，医活我吗？
一串串问题由心底浮升，马克痛苦地把脸埋在两膝间。
雪丽把马克送进医院，细心照料他，每次进病房她一定给马克一个长吻。
马克肺部的检查结果很不乐观，因为「爱滋病」消除了他身体内部的抵抗力，肺炎会使他致命的。服下这些药会引起人的情绪低落、暴躁、呕吐。身上的伤又恶化，疼痛无比，全身虚弱。
在医院，雪丽常坐在马克的病床边，马克希望她能躺在他的身边，雪丽趁护士不在，和马克挤在狭小的病床上，雪丽一手环抱丈夫，爱意满了心扉，刹时！似乎忘却一切的担忧，病房中的每一样东西也都变得那么温暖可爱。
虽然马克有了起色，可以出院回家。只是他的腿和肺还是很虚弱，根本无法自己走进家门，而且不断地呕吐，痛苦使得他很愁烦。有一天下午，雪丽听到马克在电话中告诉朋友，他是如何的沮丧、绝望。
雪丽哭了起来，等马克挂了电话，她一把抱住丈夫，劝他把灰心、痛苦交给上帝。雪丽为丈夫祷告：「上帝啊，你知道马克几乎没有求生的欲望，灰心丧胆到极点，求你给他勇气和力量，医治他的呕吐和痛苦。」后来马克自己也祷告，那半天，他们深深感受到上帝的同在，马克的沮丧因此消失了。
从那时起，马克开始写诗歌直到​​他离世。后来，这些诗歌，成为爱滋病患者的安慰和鼓励。
亲爱的朋友，你的肉体、心灵都感到疲累了吗？病痛让你感到沮丧吗？帮助我的上帝，也能帮助你。
你可以这样祷告：「亲爱的天父（上帝），感谢你将独生子耶稣基督（耶稣──救主的意思，基督──君王的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。赦免了我在生命中所犯的许多错，许多罪。现在我愿意相信并接受耶稣成生为生命的救主，求你卸去我心中的忧虑，怜悯我，医治我。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《祝你早日康复》
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 冷漠的人哪！ 作者：查思博牧师 耶和华的使者说∶「应当咒诅米罗斯，┅┅因为他们不来帮助耶和华。」
士师记5∶23 神的震怒与火一般的话会临到那些拒绝回应呼召的人；爱孩子而又温柔的耶稣也会拿起鞭子，把那些兑换钱币的人赶出圣殿外，因为他们想要占穷人和弱者的便宜(参见约翰福音2∶14)。圣经不是不容你生气，只是说∶“生气却不要犯罪”(以弗所书4∶26)；换言之，你可生气，但别愤恨！看到学校及家长疏於管教而毁了下一代，你激动的心情是可以理解的。当神的子民忍无可忍，转机便会临到；但要是你能继续容忍，你就不能改变现状！我们被称为盐和光，只因前者带点刺激性，而後者则能揭露问题。这是你的写照吗？
当马丁·路德看见泰泽尔公然在教会售卖赎罪券时(代表每个人也有权犯罪，而无需承担任何责任)，他正义凛然、拍案而起，引发一场宗教革命，从此洁净并改写教会的历史。也许你无法改写历史，但总能「照亮你身处的角落」吧！请听∶“西布伦人是拼命敢死的”(士师记5∶18)，这就是神咒诅米罗斯的原因──他们毫不拼搏！神的儿女，你要尽忠职守！
今天你要披甲戴盔、拔剑出鞘，因为主的祝福与保守只会临到那些尽忠的人。请深思！  外面苦难的压力愈大，向里面退回的愈深；外面的光景放松了，反而失了里面的享受。所以神常藉着患难使我们得著内里的进深。神常允许一根刺扎在祂所爱者的身上。
但没有神同在的人，外面的患难愈大，心里的痛苦愈大；外面的光景放松了，心里就轻松了。他们的外面和里面成为正比，在基督里长进的人却成为反比。二者的不同，就显明了神的真实，显明了在我们的心中有神同在，显明了我们有神的生命，显明了我们有圣灵的居住。当试验的时候，就与世人分别出来了。
不信的人讥诮说：你们的神在那里呢？当患难来到的时候，他们要看见神就在我们心中，确实是有神与我们同在的。
主耶稣在世界的时候，常将神给世人看见，不但藉着祂的神迹奇事，叫人因祂看见神，更是藉着祂的与众不同，叫人看见神；当祂要钉十字架的时候，祂一言不响，态度何等从容；必须要祂说话的时候，祂的话是何等适宜，何等有力量；祂挂在十字架上的时候，祂的话语更是何等的可贵，处处显明祂的里面与世人不同，叫人看出祂比有神同在的人还高，看出祂就是神。所以百夫长看见一切所成就的事，就说：「这真是神的儿子！」（太廿七54）百夫长曾经镇压过多少犯人，从来没看见一个人象主耶稣的。百夫长没有叫犯人惧怕，他倒因犯人而惧怕。
「在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好象神的智慧。」（但五11） 转载自张家坤之<<活水>>
 以赛亚的苦难（廿五）── 尚未求告，我就应允
经文:
赛六十五1~六十六24
钥节:
他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听。 （赛六十五24）
参考经文:
太七7；来十一10，37；十二22；十三14；彼后三13；启廿一1
提要
在以赛亚书的结尾，上帝预示了将来在地上所要建立的公义国度，到那日，罪恶和死亡将被消除。千禧年国度之后，永存的新天新地随即降临（赛六十五17~25；六十六22）。上帝对那些在忧患中回转的百姓，祂所施的恩慈、怜悯，都彰显在祂的应许中：「素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见，没有称为我名下的。我对他们说：我在这里、我在这里。……他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听。」（赛六十五1，24）这位自隐的上帝（赛四十五15）以无比的恩惠向人启示自己，透过祂的仆人，将祂的旨意和救赎宣告出来，使那些愿意信靠寻求的人，得以寻见。主耶稣应许说：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（太七7）亲爱的，如今我们能认识、相信这位生命的主，是何等有福！当将你的事交托祂，祂必为你成全。
以赛亚是上帝所特选的仆人，他一生忠心事奉上帝。他蒙召成为上帝的出口，整卷以赛亚书论到弥赛亚与救恩，是极其重要的预言，它被喻为「旧约的福音书」。以赛亚的出现和事奉，为人类预示永恒的盼望；他的离开与殉道，令人感动也感伤。据犹太人传统的说法，以赛亚一直活到犹大玛拿西作王；他120岁那年，因为责备、反对玛拿西王的恶行，竟被塞入一株空心的树干中，活活被锯死。圣经学者认为希伯来书十一章37节中提到「被锯锯死」，指的可能就是以赛亚的殉道。因他是被上帝特别验中的，惟他配得的这样的苦难和荣耀。他以至死忠心的爱，爱他的上帝，且完成上帝托付他的艰巨使命。以赛亚献身的那一刻开始，他便义无反顾地说上帝要他说的话，做上帝要他做的事，行上帝要他行走的路。他不与恶势力妥协，勇敢地传讲弥赛亚的福音，给当时代以及世世代代的信徒。亲爱的，但愿以赛亚的信息能成为你的安慰和鼓励。惟愿我们一生能忠心事奉上帝、爱慕祂、敬畏祂。
默想
1.以赛亚的信息中有许多宝贵的应许和宣告，对所有受苦的信徒是珍贵的鼓励和安慰，惟愿这些能成为你的能力和帮助，陪伴你度过每一个黑暗忧伤的日子。不要怕，以赛亚的上帝，就是你的上帝。
2.以赛亚虽然出身贵族，他却甘心在苦难中服事，这是爱的选择。我们若能因为爱主的缘故，而选择受苦之路；顺服在苦难中来荣耀主，那是有福的。
苦难的金言
1.患难是胜利的捷径。山路之后，就是大路。 ──Shan
2.让我们深信那许可患难临到我们的上帝，是和我们一同在患难中。 ──Daily Devotional Commentary
苦难的经文
1.素来没有访问我的，现在求问我，没有寻找我的，我叫他们遇见，没有称为我名下的。我对他们说：我在这里，我在这里。 （赛六十五1）
2.他们尚未求告，我就应允，正说话的时候，我就垂听。 （赛六十五24）
3.耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。 （赛六十六22）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，人生在世，远虑近忧，在所难免，每个时期总有不同的需要，因此我们要天天来到祢施恩宝座前向祢祷告。无论如何，祢总是倾听、成就。苦难的时候，祢搭救我们；软弱的时候，祢扶持我们；我们胆怯、小信的时候，祢仍然一本爱我们的初衷，使我们祷告蒙应允。奉主耶稣基督圣名，阿们！
转载自<<读经日程>>
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月31日
经节：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（马太福音九12）
亲爱的弟兄姊妹：
说了上面的话以后，耶稣跟着引用了先知的一句话：“经上说：'我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。'这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”
同样，当那饭奸淫的妇人被拉到耶稣面前，祂说：你们谁认为自己无罪，便向她掷石头吧！
今日较会面对许多争议性的问题，好像同性恋、赌博、色情与性等等问题，如何在律法与人情、公义与慈爱之间保持平衡，往往使许多基督徒陷入迷惘与不知所措的光景。
耶稣在这方面清楚明白展示了祂的立场与态度：祂来是召罪人，而不是召义人；祂喜欢怜恤，不喜欢祭祀。
他深深了解，被黑暗捆锁的人内心的挣扎与苦况，这不等于祂认同罪；可是祂对在苦罪中人的态度，不像律法主义者或法利赛人，祂明白在罪恶泥淖中的人，比自以为无罪的人更需要被怜恤、肯定与接待。因此祂与税吏和妓女、罪人吃饭，祂用爱的光与热，去把罪人从黑暗中吸引、救拔出来。当罪人回转，真心悔改，祂就医治他们。
当病人或罪人心存谦卑，到主面前寻求医治，看，会发生什么？我们不妨从下面的例子去思索：
一个长大麻疯的人来拜祂，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”（参太八2-3）
还有，两个瞎子和迦南妇人异口同声说：“大卫的子孙，可怜我！”并且说：“主啊！我信，主啊！帮助我。”结果瞎子的眼睛开了，迦南妇人的女儿也好了。
上述这些例子，都是自认有病，自知有需要的人。耶稣对他们的态度是体贴、怜恤的，祂动了慈心，病人就得医治，死人就复活，瞎子便开眼了。
那么我们呢？我们当然无须认同罪，也不以有病为无病，但是我们对别的罪
人、病人的态度又如何呢？
或许你说，耶稣的爱我恐怕无法做到；那么，迦百农一位百夫长的态度做法，或者值得我们借镜吧！
那百夫长的仆人害了瘫痪的病，他到耶稣跟前说：“主啊！我的仆人甚是痛苦！”
耶稣怎样回答他呢？祂说：“我去医治他。”
思想：今日，我们可有为在病痛、苦罪中的人到主跟前求，说他甚痛苦？我们对别人的苦痛有所感有所受，有懂得到主跟前求吗？抑或，我们只是那些指指点点、一味向人掷石的法利赛人呢？
“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”（太八13）
经文：太廿二41-46
法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？」他们回答说：「是大卫的子孙。」耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：44主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙说？」他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。
徒二29-36
弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或译：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。「故此，以色列全家确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」
大卫与耶稣基督有什么关系？
神的计划何等奥妙，祂的信实令人不得不惊服。祂与人立的约，就算天地废去，都不能摇动分毫。
大卫之约没有因为以​​色列和犹大相继被亚述和巴比伦吞灭而废止，反而神以其奥妙的计划来继续大卫之约，此约的成就就落在耶稣基督身上。
新约的开首，马太福音一章一节，就已明言这约的成就：「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」就说明了耶稣若按着他的人性来说，是大卫的子孙，这应验了大卫的子孙必坐着为王的应许。然而，若按基督的神性而言，大卫亦得称耶稣为主，因为耶稣是神所立为主为基督的。
亡国后的犹大人，一直坚执着神与大卫所立的约，他们相信总有一日大卫的子孙将继续作他们的王，虽然基督不是他们所盼望的那位政治上的弥赛亚，但却是真真正正「犹太人的王」，是那位用宝血来洗净世人罪恶的救主，这位耶稣实在正如大卫所称呼的主！
我能否学像大卫一样，称呼耶稣为主？
灵性格言：顺服
「神要我们行的是顺服，不是胜利；顺服乃是朝向神，胜利则在满足自​​我。」
杰利布雷治
转载自《生命福音事工》 | 
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发表于 2011-10-31 06:37:53
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