每日灵修生活2014年11月28日 全备的福音

淡然如水

摘要：歌罗西书1:15-20; 希伯来书1:1-3"就在这末世, 藉着他儿子晓谕我们…" 来1:2 我们可以狭义地讲述福音信息, 只强调救恩历史的核心内容, 就是耶稣道成肉身降世为人、耶稣的一生与祂的教导、耶稣在十字架上舍命、耶稣荣耀的复活, 以及耶稣升天, 坐在。。。。。。
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全备的福音
歌罗西书1:15-20; 希伯来书1:1-3
"就在这末世, 藉着他儿子晓谕我们…" 来1:2
　　我们可以狭义地讲述福音信息, 只强调救恩历史的核心内容, 就是耶稣道成肉身降世为人、耶稣的一生与祂的教导、耶稣在十字架上舍命、耶稣荣耀的复活, 以及耶稣升天, 坐在全能父上帝的右边, 将来必从那里降临。
　　然而, 保罗在歌罗西书中说, 那个以耶稣的一生为核心的福音, 却是关乎整个宇宙的。这位耶稣"是那不能看见之神的像, 是首生的, 在一切被造的以先… 祂在万有之先, 万有也靠祂而立。" 这位掌管宇宙的基督, 不但是我们生命的主, 也是万有之主, 万物也"指望脱离败坏的辖制, 得享神儿女自由的荣耀。" (罗马书8:21)
　　对, 从广义来看, 耶稣的福音关乎整个宇宙的创造, 以及它与神的关系。它关乎人类从罪中堕落后, 对万物带来的影响; 也关乎基督的救赎工作, 它不但救赎个体, 也救赎在罪的重担下叹息劳苦的一切受造之物; 并且, 福音也关乎万物在新天新地中的重建。因此, 当我们接受耶稣救恩的应许, 并且跟随祂, 我们就成为天国的一份子, 此刻的国度, 终必在新天新地中得以延续。
　　你已经是这个国度当中的一份子吗?
祷告
万主之主、万王之王, 因着祢那救赎宇宙万有的福音, 我们俯伏敬拜祢, 称谢祢是我们唯一的救主。求祢教导我们敬拜和爱慕祢, 感谢祢如此深爱我们。奉耶稣的名求, 阿们!
今天经文： 歌罗西书1:15-20; 希伯来书1:1-3
15 爱子是那不能看见之神的像, 是首生的, 在一切被造的以先。
16 因为万有都是靠他造的, 无论是天上的, 地上的; 能看见的, 不能看见的; 或是有位的, 主治的, 执政的, 掌权的; 一概都是藉着他造的, 又是为他造的。
17 他在万有之先; 万有也靠他而立。
18 他也是教会全体之首。他是元始, 是从死里首先复生的, 使他可以在凡事上居首位。
19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。
20 既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平, 便藉着他叫万有－无论是地上的、天上的－都与自己和好了。
1 神既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖,
2 就在这末世藉着他儿子晓谕我们; 又早已立他为承受万有的, 也曾藉着他创造诸世界。
3 他是神荣耀所发的光辉, 是神本体的真像, 常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪, 就坐在高天至大者的右边。
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转载自<<每日箴言>>
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为何每一个罪都是“入门”罪？
     大麻被广泛认作是“入门”级毒品，会让一些使用者去尝试更厉害的毒品。同理，我们每次犯罪悖逆神，那我们也就是犯了一桩“入门”的罪。也就是说，我们的罪常常会让我们做出其他一些类型的有罪行为。
     罪让人的灵魂向接受“地狱的东西”而非“天国的东西”敞开大门。想象下这些事情每天都如何发生吧。一个有罪的想法很容易就让人花更多时间流连在那些不神圣的事情之中。有罪的言语让人会以更加不义的方式来说话。有罪的作为变成通往各种罪行的“大门”。
     从那种意义上说，我们永远不可能真正过一种哪怕只有一刹那“中立”的属灵生活。我们要么跟随这罪欲“随波逐流”，要么我们就徜徉在神永生活水的泉流之中。地球上最可悲的人就是那些知道神但依然预谋追求某些罪的人。那感觉就好像你与自己背道而驰。毫无疑问，这种行为会让一个信徒产生深层的痛苦、灵魂不能安息。（参考诗篇32章1-5节）
     最终极的“入门”之罪乃是不信。这罪敞开了洪水闸门，让日光之下其他罪恶汹涌而入。所以，当一个人为了他的罪悔改，信基督得救赎以后，不信的“门”就被关上了，神永生的活水就涌进灵魂。信耶稣为救主，是与你的创造者产生关联的唯一大门（参考约翰福音14章6节）。因信与神产生联系，这会带来对罪的赦免、永生和与神的友谊。还有什么比这更好呢？
     在你今天的生活中，属灵泉流的方向是什么？你有没有发现你自己扑向那些神禁止的事情呢？或者，你是不是正在作为神的儿女，享受圣灵在你心中产生的果效？你在哪里找到你的喜乐？你灵魂流向罪，还是通往神的意愿？
     你说，“两方面都来那么一点点吧”。好，那很诚实。这也是我们所有知道神之人的常有经历。我们感受过圣灵的力量和涌出，同样也感受过实在的罪欲。事实如此，他们在我们内里相互冲突（参考加拉太书5章17节）。然而，我们的胜利是通过基督才能取得的。我们被赦免，我们被圣灵感动才会做那些神悦纳的事情。
     真正并高贵的与神之属灵关联，并不仅仅在于你昨天干了什么或者你明天打算做什么。关键是现在的走向，此时此刻。当我们持守我们的心，对圣灵的工作持开放态度，那么我们的属灵生命就会流向基督里的和平和公义。不过，当我们纠缠于罪，那罪就成了更多犯罪的大门。那就是野兽的本性了。
     我们要么将自己的心和灵完全交托给主和他的目标，要么就是一定程度上让自己在精神、语言或身体上悖逆神的意志。举例来说，就像从大麻过渡到可卡因、海洛因一样，一而再，再而三。那就是“泉流”的方向，不仅仅是吸毒，还有人所知道的其他每一宗罪都如此。
     那我们这样的罪人还有希望么？当然，只要我们停留在神之活水里。属灵的泉水日日夜夜长流不息。
     我们的困局在于，我们有时候偏离了平安之地，进入了有罪想法、言语和行为的模式之中。离开了服从、赞美、祷告、默想圣经和喜悦的侍奉，吸引我们的那些东西永远不会满足我们灵魂所需，也不会被那为我们而死之神所悦纳。
     一旦我们驶往错误的方向，我们就不容易踩下刹车，直到我们已经经过了几个“大门”，犯下了几种类型的罪。继续狂欢下去，我们就会翻车。我们失去了恰当的关注焦点。我们需要折返回来，关注于爱我们的那一位，回到他给我们的话语中，以此建造我们的信心，坚固我们的决心。
     看看你生活里，今日复明日的都在发生些什么吧。如果你继续盯着那些入口，接下来你就会看到它们正环绕着你。事实上，你会惊奇于自己居然常常会路过一个神圣或者非神圣的入口。无论是哪种情况，你对同样的内容都会想要得更多。
     只有神能在我们心里安置下可以取悦他的渴望，这会通往自由、喜乐和终极的满足。
     这是个前进的好主意。活在此刻，为神而活。由此经历超越所有人能够理解的平安。
     不管你怎么看，神之道是通往满足和永恒拯救的唯一入口。
（翻译：尤里）
本文作者Dan Delzell是内布拉斯加州帕皮利恩（Papillion）的泉源路德会（Wellspring Lutheran Church）的牧师，
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转载自《寇绍恩牧师恩典365》
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标题： 11月28日
经节： ...惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。 (诗篇127篇2节)
   亲爱的主，求你来关掉我们的思绪─
    使我们安睡；
    让我们享受暂时的忘却─
    安静且深邃。
    将你的手轻轻放在我们的眼睑，
    并关上灯；
    排除月亮和星光，
    也包括烛光。
    引领我们进入你那深邃的安静地，
    使我们能像─
    孩童闯入开满了
    罂粟花的梦中田野。
    你不会不眷顾所有的圣徒，
    和一切罪人，
    我们深知凡你所爱的，
    你都必叫他们安睡。
                             ─席德
   难道我们不能学像疲惫的稚子，享受在慈母的膀臂中安息吗？问题不在于我们知道什么，而在于我们信赖什么？
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：鼓励人的恩赐
经节：然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。 （腓立比书二章25节）
    有些人擅于在别人面临苦境时，说一些话或做一些事来鼓励人。他们的话语为灰心的人带来力量，为伤痛的人带来安慰。那些人对神的声音很敏锐，他们不会自我中心，也不会对自己周围人们的挣扎毫无所觉。当我们遭遇危难时，他们是我们立即想寻找的对象。当我们面对紧张压力时，他们是受欢迎的探访者，因为他们的出现扶持我们。圣经记述了许多人被神使用，去鼓励他人的事迹。当摩西被自己手上的工，压得喘不过气时，叶忒罗来看他，并且鼓励他。叶忒罗给摩西明智的建议，解除了他的压力（出埃及记十八：1～27）。当保罗被关在监狱中，以巴弗提奋不顾身，去保罗那儿服事他（腓立比书二：25～30）。后来，保罗要提摩太来看自己，保罗因提摩太的到来，得到力量与鼓励（提摩太后书四：9；腓立比书二：19～20）。保罗要提摩太也带马可一起来，马可是保罗在忍受痛苦时，所需要的朋友（提摩太后书四：11；腓利门书24）。保罗也倚靠路加的鼓励，当其他人不在或有事缠身时，路加仍与保罗同在（提摩太后书四：11）。保罗一生曾经历许多试炼，但是神把敬虔的人安置在他身边，他们不顾私利，全心支持保罗。神要你也成为加添他人力量的朋友。你所分享的话语与你所做的事，可以为你的家人、朋友、邻居及同工，带来安慰和鼓励。
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转载自《每日经历神》
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标题： 11月28日
经节： 『我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 』（太十八章三节）
    小孩子是世上最富依赖性的。他所有的接济，都在他父母的爱中。他只会啼哭；如果我们把他的话翻出来，就是说：『妈妈呀，带领我，我不能走路。 』主说：『你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 』这就是说：我们应当站在无倚无靠的地位上来到耶稣的面前，说：『主耶稣阿，洗净我。 』『给我衣服穿。 』『餧养我。 』『拯救我。主！不然，我灭亡了。 』－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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狐狸精

     太太们最憎恨第三者，称她们为「狐狸精」。狐狸精都有迷惑男人的本领，使男人不愿安份守己，贪新忘旧，破坏美好的婚姻，把男士从妻子的怀抱裡偷偷夺走。然而「狐狸精」并不一定是女性。蒲松龄的著作《聊斋志异》，故事中描述的狐狸精有男有女，牠们是吸收日月精华而幻化为人的妖精，为了不同的目的而接近人类。

     蒲松龄，字留仙，别号柳泉居士。他生于明末清初，是中国清代著名的小说家。虽然他出生书香门第，但是生不逢时，家道中落，以致过著贫苦的生活。蒲松龄在十九岁时考取秀才后，再没有更高的功名。他怀才不遇，仅仅以教书写作维生。面对世态炎凉的世代，他借狐、仙、鬼、妖来讽刺当时社会的光怪陆离。蒲松龄用超凡的想象力跨越了人鬼界，写出了近五百篇鬼故事，道尽人性的丑陋，也对纯真爱情作出讚咏。

     《聊斋志异》是一本独特的古典小说，清代著名文人王士祯也为《聊斋志异》题诗：「姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。」蒲松龄笔下的狐狸精并不尽是迷惑男人的妖精，《聊斋志异》中的《小翠》是狐狸报恩的故事，显示狐狸比人类更情深义重。

     有人认为迷惑男人的小妖精可恶，婚姻裡的第三者更是不要脸。但是可恶的不只是狐狸精，而是不能安份守己、愿意接受情感诱惑的已婚男人。
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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“自己因耶稣作你们的仆人。”（林后四5）
    我们必须记住一点：我们乃是因基督的缘故而成为别人的仆人。因而我们不仅应该为他们付出时间、精力，还应该付出爱心。神对那些服事祂的人要求是非常严苛的。祂不容我们有为自己盘算的余地。如果我们太执着于自己的喜悦与悲伤，不能心甘情愿地放弃自己的志趣，我们就好像一间塞满太多家具的房间，再也不能容纳什么东西了。
    换另一种方式来说，我们若花太多的情感在自己身上，就不太可能再匀得出多余的给别人了。要晓得，我们魂的力量是有限的，就像我们的体力是有限的一样。我们的情感力量不是无限量的。如果我们将一切的恻隐之心都耗竭在一方面上，我们就没有多余的可用在其他方面。让我们因那凡事为我们设想的主，而学习更多为别人设想。
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转载自《喜乐的心》
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依然信任

作者：查思博牧师

你们可以去告诉他的门徒和彼得。
马可福音16∶7

    1929年，乔治亚科技学院与加洲大学在一场榄球赛中对叠，争夺“玫瑰杯”。代表加洲大学的罗依·雷格断下了一个漏接的球，却误朝自己那方的底线冲过去，快要跑到时，他其中一个队友赶紧将他揪住摔倒、死死压住！
    中场休息时，加州大学的球手静待教练说话，而教练皮尔斯就对他们说∶“上半场出赛的所有队员──包括雷格──继续出赛。”但雷格说∶“我再没勇气面对体育馆的观众，再也不想上场了。”教练皮尔斯竟拍拍他的肩膊，说∶“小子，你虽犯错，但比赛才进行了一半，我要你在下半场发挥最佳技术。”结果，加洲大学在下半场获胜，而雷格的表现更像个英雄。後来他对朋友说∶“当我知道教练仍然信任我，只有尽最大的努力答谢他。”
    神的儿女，你有否漏接球、错奔方向、甚至想放弃呢？别气馁！你的教练仍然信任你∶那位把彼得从软弱、否认中挽回的主，也愿意你重新归队并获胜。

今天就给神一个机会。

萧规曹随
黃瑞西牧师著
    但要凡事察验，善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。 （帖前5：21–22）
    刘邦起兵推翻秦朝统治的时候，部下有两个谋士：一个叫萧何，另一个叫曹参，都是他的沛县同乡。刘邦做了皇帝，称汉高祖，封萧何做开国丞相。这时，萧何因为搜集有秦朝的文献，对于天下的地形、民情、风俗、户口等等，已经非常熟悉。于是亲手制定了汉朝的法规、典章和制度。萧何和曹参本来很要好，后来因事彼此有了意见，来往比较疏远。但萧何在临死的时候，还是向刘邦推荐曹参做丞相。曹参继任丞相以后，对于萧何制定的规章制度，一概没有改动，完全照常执行。后来杨雄在他所著的「法言」一书中，曾说过这样的两句话：「萧也规，曹也随。」概括了萧何制定法规在前，曹参完全按照执行在后的故事。
    后人就以「萧规曹随」之成语，说明按照前人所订的规章或办法办事，而不加以改动之意思。
【灵训】
    兹从这句成语来反思教会的规章制度问题。教会是属神的团体，是以基督为依归，凡所做的事，都是以基督的教训为标准。社会是人间的团体，所以规条则例，都是根据人意而订立的。教会初期是美好的属灵的、纯洁的，时代变迁，教会便落在人的手里，变成了社会控制教会了。这话怎讲呢？请看梵蒂冈便明白了。梵蒂冈便是一个社会组织，统制全世界的天主教会，所有信仰、礼制、诗歌等都由这组织所规定，其中有许多是违背圣经的，所以在五百多年前，就有一位马丁路德，提倡宗教革命，才有今天的更正教一基督教。这是「萧规曹不随」的例子。
    圣经说「要凡事察验，善美的要持守。」，换言之，不合圣经的人为的教条、规章、命令，都要弃绝。甚至那些「自以为属灵」的领袖所制定的规条，若不合真理，亦当反对，不可跟随。
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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我得好友歌

黃瑞西牧师著

I’ve Found A Friend：O Such A Friend
James G. Small, 1817-1888
滥交朋友的，自取败坏。但有一朋友，比弟兄更亲密。 （箴 18:24）

    路加福音是以主耶稣为人子的角色出现，特别多讲到朋友。在第十一章主耶稣教导人怎样祷告，祷告完了以后，祂就举一个「求则得之」的比方（11:5-8）。
    在这里说到有两个朋友。主说，你们中间谁有一个朋友，半夜到朋友那里去，说，我有一个朋友到我这里来。如果你看上下文，屋里的朋友是主耶稣，他是罪人的朋友，祂是税吏和罪人的朋友；我们信了主之后，祂就真正成了我们的朋友。何等朋友恩主耶稣！主耶稣的确是好朋友。
    什么是朋友？当你去叩门，给你开门的就是朋友。主耶稣就是这样的朋友，所以祂给非拉铁非教会一个敞开的门。我们随便到那个朋友的家去，门都是敞开的。你一叩门，祂就开门。
   「我得好友歌」是James G. Small 作于1863 年。他是苏格兰长老会的牧师， 1817年生于爱丁堡，并在该城受教育直到大学。当苏格兰取消长老会为国教时，他即退出国教，加入不属于国教之自由长老会。由于他的声带特殊，不适合讲道，于是总会派他办理行政文书，这更合其性格，又因他喜爱文学，所以能够胜任愉快。公余之暇对于写作圣诗颇感兴趣，一生写诗多首，其中最流行的，即&#8203;&#8203;这首「我得好友歌」，此诗适合用于布道会。

1. 我得一友，真是好友！未识先蒙祂见怜；
祂用慈爱的绳引我，使我与祂相系连；
此爱必然永不断绝，牢牢结住我心间；
   我必属祂，祂必属我，永远心交不改变。
2. 我得一友，真是好友！流血舍生来救我；
   奇哉妙爱，不止于此，祂将自己也给我。
因此我必将我给祂，凡我所有都奉献；
       我心，我力，我身，我生，一概属祂不改变。
＊主耶稣是最理想的同伴，比弟兄更亲密，忧伤的心灵借着祂能与神和好，
祂除掉罪担，赐下完美的安息。 ── 马唐纳

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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转载自《漫画》

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《旷野的筵席》11月28日
   「并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。」（林前1:17）
    当年青的时候，我在讲道中极力要达到一个最完美的标准，好叫听众没有任何误解的可能。因此，我极其谨慎，不敢有丝毫过分或冒险之处。但我也必须承认，在那样的讲道中，属灵的价值是非常的少。不久，我便发现，神使用软弱的器皿来做祂资讯的出口者。祂不要求我们去作明智的解释，但祂却要借着片断而不完整的话语，这里一字，那里一句的，把祂的亮光带给人。祂不是要求人在讲道上需具有全然清晰的明辨力，或无懈可击的教导。事实上，我们若在这些方面追求完美，反而会拦阻了神首要的目标，就是将生命带给死在过犯中的罪人，并将天上的吗哪供应那些饥饿的心灵。主耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」（约6:63）

《竭诚为主》11月28日
绝处逢生
    如今却蒙神的恩典……就白白的称义。（罗三24）
    神恩惠的福音挑起人心灵强烈的渴求，但同时又叫人产生同样强烈的反抗，因为福音带来的启示，是难以下咽的。人有一种自傲，就是宁可一味施予，但要近前来接受不太愿意。我可以殉道舍生，可以献上自己，可以做任何事，但不要把我贬卑至只配下地狱的罪人。告诉我除了接受耶稣基督的救恩外，别无他法。
    我们必须认识，人无法从神赚取或赢得什么；我们若不肯接受神的礼物，就不要指望得着什么。属灵最大的福气，就是认识自己绝望；若未认识这一点，主就无能为力。我们若仍以为自己有所作为，他就无法为我们做什么。就如他过度的门，是绝境的门。我们一日自恃、独立、自以为富足，神就一日无法有所作为。只有在我们感到属灵的饥饿时，才能接受圣灵。神藉圣灵把他的本性赐给我们，把耶稣活泼的生命赐给我们，把那[超然的]放在我们里面。那[超然的]一旦进入，就把我们提升至[天上]，我们就被高举在主耶稣所活的国度里了。（约三5）。
祈祷◆
噢，主啊，愿你使我重新获得敏锐的属灵洞察力；愿你藉着主耶稣基督丰富的恩典，将我举起，进入你的光明中。在更多认识你和你的道路上，我是何等缓慢！

《灵命日粮》 11月28日
老人的祈祷
读经: 但以理书9章3-19节
金句: 「定意向主神祈祷恳求。」（但以理书9章3节）
     你是否听说过，一个85岁的老人因为祈祷而被捕？
     你大概听说过。那就是但以理的故事，一个住在巴比伦的犹太老人，因着忠心向神祷告而被判死刑（但以理书6章）。
     把但以理送进狮子坑的那个祷告，可以说是他与神最知名的对谈（6章11节），但绝非他仅有的祷告。
     在但以理书第9章，我们看到他如何祷告。但以理读耶利米的书，知道自己的同胞要被掳七十年，而当时已是第六十七年（耶利米书25章8-11节）。但以理渴望看到被掳结束。
    神呼召百姓行事公义，但他们却没有这么做。即便众人都缺乏信心，但以理决定要为义而活。他开始祷告，求神按时解救他们脱离被掳的日子。
    但以理祷告时，注重敬拜与认罪；他祷告的模式让我们看到，该如何与神对话。我们必须明白，　神是「大而可畏的」（4节），而「我们犯了罪」（15节）。在祷告中，我们当赞美并认罪。

让我们来效法但以理的榜样；对他来说，祷告跟生命同样重要。 JDB
这是何等殊荣，
得以到主座前；
向主真挚祷告，
倾诉肺腑之言。 Sherbert
没人比屈膝祷告的基督徒更高。

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：11月28日
经节：“看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊?四散的日子，怎样寻找他的羊，我也必照样寻找我的羊，”（以西结书三十四11- 12）
亲爱的弟兄姊妹：
    旧约（以西结书）有一篇牧人的宣言，是这样写的：

   “我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊?四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来……我必在美好的草场牧养他们……他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自做我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。”（结三十四11-16 ）

    耶稣说过一个失羊的比喻，一百只羊当中，即使是一只羊走迷了路，牧人就是要丢下其他九十九只，也定要寻回这只失羊。有一部描述中国山区农村里贫穷小孩上学的电影，片名叫《一个也不能少》，这片名用来形容牧人的心肠，真是贴切不过。

    我的儿子年幼时曾在新加坡一个国家公园踏单车时走失了，我们花了四小时，连同警务人员竭力寻找他，可都找不?。正彷徨忧心到了绝望之际------忽然小人儿踏?单车出现，他说先前走失了，看不见爸妈和哥哥，心里又害怕，又惊惶。就在那一刻，他见前面有一条岔路，忽然心里有声音向他指示走其中一条，他沿这路走，不久便见到我们了。

   “看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。”

    看，当父母兄长、警务人员，甚至连当地熟悉路段的单车商人也竭力同心寻找，都找不到这只小羊时，他天上的父亲与大牧人竟亲自领他回来了。

（以赛亚书）三十章说：“你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：'这是正路，要行在其间。'”

心语：主耶稣，我的大牧者，我愿意在弯曲悖逆的世途跟随?的带领，当我在人生岔口找不到出路，求?差圣灵时时引领?我。
“他必像牧人牧养自己的羊?，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引领那乳养小羊的。”（赛四十11）

哥林多后书
    本书约在主后五十八年写于马其顿。保罗写前书时指责他们种种弊端，他们颇有悔悟之心，保罗甚为欣慰；但该教会又受犹太人蛊惑。因此保罗再写此书，一面表示安慰，一面表示忧虑。书中充满保罗个人的属灵经验、使命、抱负和盼望，可窥见他的性情和感性的一面。

大纲：

〔1〕问安与感恩 1：1－11

〔2〕解释过去的作法 1：12－2：13

〔3〕说明神僕的职份 2：14－6：10

〔4〕劝勉信徒圣洁 6：11－7：16

〔5〕劝勉信徒捐献 8：1－9：15

〔6〕辩护使徒职份 10：1－12：21

〔7〕结语 13：1－14

哥林多后书一至四章

重点：保罗的感恩与解释改变行程原因；宽恕悔罪的人；新约的职事；靠信心生活。

钥节：我们众人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子裡返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。（三18）

    哥林多教会虽是保罗所建立，但他们对保罗的身分和职事有所疑惑。保罗向他们表明，他不需要甚么荐信，哥林多教会就是他的荐信。然后他以摩西（旧约）的职事和他今天（新约）的职事作一比对。

    摩西的职事是凭字句，是定罪，叫人死；虽有荣光，但却渐渐退去的，也就是短暂的。新约的职事却不同，乃是凭著圣灵，是叫人活，叫人称义，这职事的荣光是极大的荣光，又是长久的荣光。

    虽然摩西所带来的启示是正确的，也是伟大的，不过是片面的、短暂的，且是指向基督；而在耶稣基督里的启示却是完全的，也是最后的。可惜有些人脸上仍带著帕子，看不见耶稣基督已总结了旧约的律法，不知道旧约指向基督，以致心智被迷朦了。

    但那些除去帕子，敝著脸单单仰望主耶稣的人，就可以看见主的荣光，生命因此得著主的灵改变，就变成主的形状，荣光日渐加增。

生命的改变、生命的活泼和充满光明，全赖圣灵的工作。我们岂可回到旧约的律法和礼仪裡去？那是不能活出基督生命的。

默想： 我们是否活在旧约裡、受旧约的律法和礼仪所束缚而毫无喜乐呢？试转眼仰望主耶稣。

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转载自《读经日引》
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「正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边；衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对他们说：为甚么在死人中找活人呢？祂不在里面，已经复活了。」（路二十四4至6）
　　七日的第一日清早，马利亚站在坟墓外面哭，并且哭的极其伤恸，心中又满了猜疑。天使问他说：「妇人！你为甚么哭？」她认不出的主耶稣也是问她说：「妇人！为甚么哭？你找谁？」（约二十13、15）
　　难道天使和主耶稣不知道马利亚为甚么哭？还要马利亚给他们解释？不是的，天使和主耶稣的发问，无非要提醒马利亚，为何在死人中找活人呢？马利亚的哭虽然出自爱主的至诚，但她的哭并不得主的喜悦，她的哭是因为忘记了主的话、不信主的话。她的哭里带著愚昧。主说自己要第三日复活，连犹太人都知道，难道天天跟随、服事主的马利亚就不知道吗？她应当知道，她应当记住；但她忘记了，没有相信主的话，所以她被引进了这次的悲伤和猜疑。
　　马利亚真象愚蠢的鸽子，虽然爱主，却没有真知识。今天也有多少爱主的人，仍在坟墓那里哭，忘记了主是复活的基督，所以心中充满了疑惑、惧怕、悲哀；他们更摸不著真情，坟墓中没有基督，甚至于怀疑起来，基督那里去了？
　　如果你没有忘记祂不在这里，已经复活了；你的疑惑、惧怕、悲哀，都要立刻消灭在基督复活的大能中。你必天天用活泼的心灵事奉祂，不因所处的环境而惊慌。

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转载自张家坤之<<活水>>
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淡然如水

参孙的等候(三)──洼处裂开，有水涌出
经文:
    士十五1～十六3
钥节:
    上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。（士十五19）
参考经文
    箴廿三7；士十六 28；来十一 32
提要
     参孙的身世和遭遇极具戏剧性，他那不受约束超乎常人的举动，使非利士人头疼不已，当参孙发现他被岳父欺骗便十分恼怒，圣经记载：「参孙说：这回我加害于非利士人不算有罪。于是参孙去捉了三百隻狐狸，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点火把，就放狐狸进入非利士人站著的禾稼，将堆集的禾捆，和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。非利士人说：这事是谁作的呢？有人说：是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴；于是非利士人上去，用火烧了妇人和他的父亲。参孙对非利士人说：你们既然这样行，我必向你们报仇纔肯罢休。参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了；他便下去住在以坦磐的穴内。非利士人上去安营在犹大，布散在利希。……参孙到了利希，非利士人都迎著喧嚷；耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。他见一块未乾的驴腮骨，就伸手拾起来用以击杀一千人。参孙说：我用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人。说完这话，就把那腮骨从手裡抛出去了；那地便叫拉末利希。参孙甚觉口渴，就求告耶和华说：祢既藉僕人的手施行这麽大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢。上帝就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。」（士十五3～9，14~20）
     参孙看似鲁莽衝动的举止，却是上帝所允许用来审判非利士人的方法。我们常会以外表的敬虔和灵命的深浅，来判定一个人信心的大小；其实这中间并没有绝对或直接的关连。今日的经文中，我们看到犹太人对上帝的小信，（士十五10~13）也看到参孙对上帝的信心和勇气。参孙清楚知道自己是上帝的僕人，也知道是上帝藉著他施行大事。（士十五18）上帝常将祂的灵充满参孙，赐他力量将以色列人从非利士人欺压的手中拯救出来。当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。圣经并没有掩饰参孙的软弱，反而将它原原本本地记载出来，一方面让人知道罪的可怕，人的渺小，一方面也体会到上帝的怜悯、忍耐和大能，以及祂等候人回转亲近祂。
默想
1.希伯来书的作者将参孙列入信心伟人的行列中，（来十一 32）其深层的属灵意义和教导值得深思。参孙每一次看似属血气的衝动中，圣经都记载了在关键的时刻，「上帝的灵大大感动参孙」（士十三 25；十四 6；19；十五 14）可见，参孙并不是靠天然人的勇力和信心，来执行上帝的计划和工作，而是靠上帝所赐的信心，才能完成上帝的旨意和託付。
2.从参孙的身上让我们看见，上帝能使用任何一种人来完成祂的旨意，不是因著人的才干或能力，完全是出于上帝的恩典和拣选。其实，人的长处往往会成为他的短处，人的刚强也会成为他的软弱，参孙就是最好的例子。唯有谦卑顺服、仰望等候、依靠跟随那位生命的主，才能满足主的心。
等候的金言
1.上帝应许直到成就，「等候」是撒但施计、诱惑信徒的大好时机。软弱的，经不起煽动，就放弃相信。直到主成就，他也毫无喜乐。因为他不信。──J.E.
2.听从上帝，刚强壮胆，忍耐等候的，他歌唱讚美不停，必亲眼得见上帝的荣耀，喜乐满溢，因他深信上帝永不误事。──J.E.
等候的应许
1.我们要因祢的救恩夸胜，要奉我们上帝的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。（诗廿 5）
2.你们祷告，无论求什麽，只要信，就必得著。（太廿一 22）
3.上帝能照著运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。（弗三 20）
等候中的祷告
     亲爱的主阿，我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。圣灵在我们裡面的工作，赐给我们足够的信心，得帮助，使我们在任何的景况中都有力量等候祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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载自<<读经日程>>
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28-11-2014

結卅七1-14
1.耶和华的灵（原文是主）降在我身上。耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。2.他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯乾。3.他对我说：「人子啊，这些骸骨能复活吗？」我说：「主耶和华啊，你是知道的。」4.他又对我说：「你向这些骸骨发预言说：枯乾的骸骨啊，要听耶和华的话。5.主耶和华对这些骸骨如此说：『我必使气息进入你们裡面，你们就要活了。6.我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们裡面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。』」7.于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。8.我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9.主对我说：「人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。」10.于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。11.主对我说：「人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：『我们的骨头枯乾了，我们的指望失去了，我们灭绝淨尽了。』12.所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：『我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13.我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14.我必将我的灵放在你们裡面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我 - 耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。』」

耶和华宣告了以色列复兴的信息，在这段经文中再用异象和象徵，宣佈成全这事的方法。

1. 「骸骨」（1节）- 代表溃败的以色列军队。
2. 「联络」（7节）-即连接的意思。

1. 平原上遍满骸骨是甚么意思？
2. 神心底裡有甚么渴望？
3. 神怎样复兴这些骸骨？
　
　　　

当我们眼见今日教会的光景，可能心裡都会黯然难过，所见的都是满身伤痕的败军，无人理会，无人医治，甚至是已死亡的枯骨，很多信徒都已被罪恶打挎了，这些情景，使我们感到沮丧与绝望。
　　这样的图画早在以西结先知的时代已展现过，先知眼见百姓灵裡的境况也是这样枯残朽烂，神问了先知一句话：「这些骸骨能复活吗？」先知无法回答，只说：「主耶和华啊，你是知道的。」的确，只有神才知道答案，也只有祂有能力实现这个答案。
　　神并没有放弃，祂仍是坚持要复兴以色列成为祂的精锐部队。神以祂的灵运行并进入这些骸骨之中，他们就重新生长，并且站起来成为军队，神要从死亡中释放他们，使他们能在以色列地为主作战。
　　今日神同样要作这样的事，神要在众教会中复兴已死去的骸骨，使他们重新活过来，成为神精锐的部队。昔日这工作是透过先知说预言，今日神同样透过我们讲出神的话，并透过祷告，使圣灵进入人的心中，复兴他们。

　
我有为自己及教会的复兴，积极祷告及教导神的话吗？

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转载自《生命福音事工》
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