每日灵修生活2014年10月30日 谦卑, 医治的开始

淡然如水

摘要：列王纪下5:7-19"如今我知道, 除了以色列之外, 普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。" 王下5:15 乃缦开始了他求医的旅程, 他先去见以色列王, 但以色列王并不能医治他。以利沙听到了这个消息, 得知这个从异地而来的访客, 就请......
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谦卑, 医治的开始
列王纪下5:7-19
"如今我知道, 除了以色列之外, 普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。" 王下5:15
　　乃缦开始了他求医的旅程, 他先去见以色列王, 但以色列王并不能医治他。以利沙听到了这个消息, 得知这个从异地而来的访客, 就请以色列王打发乃缦去见他。
　　乃缦来到以利沙的家, 原本以为可以得到以利沙的盛情款待, 并得到先知以利沙的亲自医治, 谁知后来竟然是一个仆人出马, 并叫他去约旦河中沐浴七次。乃缦大失所望, 甚至差点就此取消接下来的行程。是的, 将领一般都不习惯听命于人, 更何况是一个先知的仆人。
　　然而, 在这样一个关键的时刻, 乃缦自己的仆人却再一次指明了他当走的方向。这些无名的仆人恭恭敬敬地挑战乃缦, 他们深知主人期待的是一个不平凡的医治过程, 但他们希望他不要小看这些平凡的方式。结果, 乃缦智慧地接纳了这些仆人的意见, 谦卑地来到约旦河里沐浴。
　　乃缦因着顺服, 最后得到了医治。乃缦的这次旅程, 由一个无名的以色列婢女开始, 又在见证除了以色列真神, 再没有其他拯救中结束。乃缦无名的仆人是被神所使用的平凡人, 藉以成就神非凡的计划。他们的言辞, 令一个跟随神的人在约旦河中得蒙新生。
祷告
满有恩典的神, 实在是感谢祢, 当我们谦卑自己的时候, 祢就赐下医治。主啊, 我们也要谢谢祢赐给我们一个属灵的大家庭, 使我们弟兄姐妹在走这天路时, 能相互扶持和鼓励。奉耶稣的名祷告, 阿们!
今天经文： 列王纪下5:7-19
7 以色列王看了信就撕裂衣服, 说: "我岂是神, 能使人死使人活呢？这人竟打发人来, 叫我治好他的大痲疯。你们看一看, 这人何以寻隙攻击我呢？"
8 神人以利沙听见以色列王撕裂衣服, 就打发人去见王, 说: "你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来, 他就知道以色列中有先知了。"
9 于是, 乃缦带着车马到了以利沙的家, 站在门前。
10 以利沙打发一个使者, 对乃缦说: "你去在约旦河中沐浴七回, 你的肉就必复原, 而得洁净。"
11 乃缦却发怒走了, 说: "我想他必定出来见我, 站着求告耶和华－他神的名, 在患处以上摇手, 治好这大痲疯。
12 大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？"于是气忿忿地转身去了。
13 他的仆人进前来, 对他说: "我父啊, 先知若吩咐你做一件大事, 你岂不做吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？"
14 于是乃缦下去, 照着神人的话, 在约旦河里沐浴七回; 他的肉复原, 好像小孩子的肉, 他就洁净了。
15 乃缦带着一切跟随他的人, 回到神人那里, 站在他面前, 说: "如今我知道, 除了以色列之外, 普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。"
16 以利沙说: "我指着所事奉永生的耶和华起誓, 我必不受。"乃缦再三地求他, 他却不受。
17 乃缦说: "你若不肯受, 请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后, 仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神, 只献给耶和华。
18 惟有一件事, 愿耶和华饶恕你仆人: 我主人进临门庙叩拜的时候, 我用手搀他在临门庙, 我也屈身。我在临门庙屈身的这事, 愿耶和华饶恕我。"
19 以利沙对他说: "你可以平平安安地回去! " 乃缦就离开他去了; 走了不远,
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转载自<<每日箴言>>
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基督徒在受造物关怀与气候变化问题上的抉择
     编者按：本文是以观点碰撞(point-counterpoint)方式呈现、以环球变暖与受造物关怀为主题两部分系列文章的第二部分。第一部分请点击此处。
     在之前《气候变化，受造物关怀与宇宙胶》一文中，作者保罗·德·弗里斯(Paul de Vries) 提出了基督徒关怀受造物的几个精彩原则：
     当神创造地球的时候，地球是好的，而“当人类把神创造的某些领域弄得一团糟之后，我们应该想办法使其恢复。”
     人类应该是神的地球的管家，创世记1章28节中的主宰权并不意味着可以滥用，而是“‘改进并保护’自然”。
     我们应当爱邻舍如己，这也包括了我们该如何对待地球及其资源。
     耶稣基督“居住在他的创造物之中，保持了万物的持存”，我们应该“侍奉我们的创造者，负担起责任，将神的创造物从‘虚空之下’（罗马书8章20节，部分乃是污染导致）以及‘败坏的辖制’（罗马书8章21节，部分乃是因为对自然资源的攫取而导致）的中释放出来”。
     这些内容是每个有思想的基督徒该赞同的。
     然而，把这些原则落实为具体的行动，还需要另外一些关于世界及世界如何运转的确凿信息来支持。这些原则不会告诉我们是不是应该回收利用这样东西或者那样物质，施行这种或者那种采矿、耕作技术，也不会告诉我们使用这种还是那种能源、交通工具或灯泡。
     或者，从弗里斯所提具体一个内容开始说，那些原则不能告诉我们，向大气中排放二氧化碳，结果会不会带来气候变暖、变暖一点点但不危险，还是带来严重的变暖并具有极大危险——或如何应对。
     让我们更仔细地考量下全球变暖问题吧。德·弗里斯先生开始是归因于“碳氢燃料技术，据说是人类导致全球变暖的主因”，然后又说“环球变暖正拉响警报——即便过去200年里只是上升了1.5华氏度”。
这里有两个问题。
     第一个问题是，德·弗里斯只提到了使用碳氢燃料的一个结果，非直接结果：全球变暖。他并没有提到另外两个结果。这两个结果需要在思索全球变暖效果时一同考虑。
     第一个是更为明显且直接的结果：我们从碳氢燃料中取得了能源。这是照明、供暖、烹饪、空调、冰箱、工厂、学校、医院以及我们差不多所做一切事情里都需要的电力。即便是简单的供暖、烹饪，因为电力比燃烧木材、动物粪便（许多发展中国家仍在使用）更为清洁，每年拯救了数千万人的生命。当然，还有汽油、柴油为我们运输所有的食物、衣物和我们维持生命、健康所需的其他一切。
     第二个结果不那么明显，和全球变暖一样比较间接：增加了植物的生产。数百项研究表明，植物在二氧化碳含量高的空气中生长得更好。大气中二氧化碳浓度每增加一倍，植物的生长效率就平均增加35%。无论是热带或寒带，无论干旱或湿润，植物都生长得更好了。他们也能更好地抵抗疾病与虫害。
     按照这类研究中一项重要的评估所测算：单单因为我们在过去两个世纪中向空气中多排放的二氧化碳，在1960-2012年间，全球多生产的粮食就价值3.2万亿美元，该评估还预测，如果二氧化碳水平如预期般上升，粮食产量还将在此基础上再上升9.8万亿美元。这将让地球上所有生命都能获益，而由于粮食将更多、更便宜，穷人的受益将最大。
     德·弗里斯观点的第二个问题是在科学上有可质疑之处，确切说，把200年内全球升温1.5华氏度看作“警报”很可能是错误的。气温在这种程度上的变暖变冷情况在过去快速、反复地出现过多次。相比寒冷气候而言，地球上所有生命都更倾向于生活在更为暖和的气候中。
     对全球变暖的警觉主要是源自这样一个观念，即在空气中增加二氧化碳会造成许多变暖问题——如果二氧化碳浓度上升一倍，气温会升温5.4华氏度。联合国的政府间气候变化专门委员会20多年来使用的计算机气候模型的都是建立在这个假设之上。
    不过，这个模型在真实世界的观测中是失败的。温度上升幅度超过95个百分点至少有两次发生在1979年至今，不过，没人预测到的事实是，即便当今环球变暖预警第一线气候科学家也都公认：过去18年中就根本没有发生过全球变暖。
     这些事实表明，二氧化碳的温室效应比那些杞人忧天者预测的要低得多。这让许多气候科学家降低了“气候敏感性”的估值——即二氧化碳浓度增加一倍会让全球大气表面平均温度上升多少的数值。相比于上述模型，基于观测的估算从华氏0.54度、1.8度、2.25度到5.4度不等，最佳估计为华氏3.15度。也没有经验性研究能够支持环球变暖少于3.6华氏度时会带来危害的观点。
     德·弗里斯先生也没有去探究，如果通过降低碳氢燃料使用来降低未来的温度，会带来什么后果。
     从温度上说，后果确实可以降温，不过代价巨大。举例来说，如果完全执行联邦环境保护署(federal Environmental Protection Agency，缩写为EPA)所提案的法规，即要求现有电厂减排30%二氧化碳，这将让全球变暖降低0.04华氏度——几乎可以忽略不计的温度，对人类和其他生命毫无影响。但这代价却是每年500亿美元，让每户家庭每年平均减少1200美元的收入，毁掉60万个工作岗位。EPA说，事实上这项法规对人类健康并无直接好处。
     不过，通过提高电费价格和其他能源的价格（从风能、太阳能中获取电力的代价是从碳氢燃料中获取电力成本的数倍）将对全球穷人产生的影响——那简直就是悲剧性的了。
     这就是为什么49名科学家（其中21人是气候领域的科学家），22位经济学和政策领域专家、51位神学家、哲学家、牧师和32位事工领袖、13位媒体领导人签署了《保护穷人：反对有害的气候变化政策十大理由》（Protect the Poor: Ten Reasons to Oppose Harmful Climate Change Policies），该宣言9月时由康沃尔受造物管家联盟（The Cornwall Alliance for the Stewardship of Creation）发布，并得到了一份重要的研究报告的支持，报告名为《2014，对真相、审慎并保护穷人的呼吁：更强硬地反对有害的气候政策》（A Call to Truth, Prudence, and Protection of the Poor 2014: The Case against Harmful Climate Policies Gets Stronger），该项目由气候学专家和专业研究气候的环境经济学家主导。请您亲自阅读这份内容——想想在气候变化领域，应当如何爱邻舍如己。
（翻译：尤里）
开尔文·拜斯纳(E. Calvin Beisner)博士是康沃尔受造物管家联盟(The Cornwall Alliance for the Stewardship of Creation)的全国发言人，前神学院、基督教学院教授。
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转载自《基督邮报》
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标题： 10月30日
经节：你们必唱歌...(以赛亚书三十章29节)
     一位作家在某一个冬夜，坐在火炉旁，注意听木材在燃烧时所发出的各种声音。在他想像中，这些声音长久以来都被封锁在木头里，现在经过燃烧，才终于被释放出来。
     当这棵树屹立在森林里，小鸟栖息在其上欢唱；有时强风吹过树枝，发出奇怪的声音；一天一个小孩来到树下歇息，快乐的唱着甜美的歌曲；一个忏悔者曾坐在树荫下，用颤抖的声音朗诵诗篇五十一篇...以上这种种不同的音符，都逐一被封锁在树里，直到这树被砍下当柴火烧，过去所收录的音乐就原原本本地播放出来。
     这当然是作家丰富的想像，然而它岂不也适用到我们的一生？每个人的一生，也都充满着各式各样的音符？把柴火聚拢过来，它们可以使你拥有熊熊的炉火，伴你度过严酷的寒冬。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：属灵的敌人
经节：因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 （以弗所书六章12节）
    在战场上，认出敌人是非常重要的事。如果你不晓得攻击的方位，你很难防守自己。保罗有许多敌人。有些人厌恶他，其他一些人憎恨他，还有一些人想杀他。有些人本来该与他站在同一阵线，却想要伤害他和他的事工（使徒行传九：23；腓立比书一：17；提摩太后书一：15，四：14；提摩太前书一：20）。虽然，他面对许多迫害，保罗从未忘掉他真正的敌人。保罗小心谨慎地防御撒但。当人们攻击他的时候，他知道他们并不是自己真正的敌人，他们只是不知不觉地成为属灵黑暗势力的工具。当你的信心遭遇敌对势力的时候，第一个反应可能是愤怒。这个反应可能使你对冲突背后更深的属灵层面，分散了注意力。你的敌手可能无助地被罪捆绑。你应该诚挚地立即为此人代祷，而不是报复此人。你对手的敌对行为是一张邀请函，邀请你加入救赎之工，把他或她由属灵的捆绑中释放出来。要儆醒注意你身边的属灵战争。这场战争是真实存在的，它可能会摧毁你及你所关心的人。认识你真正的敌人，可以保护你不致心怀苦毒及不饶恕。你的希望是根源于一个真理：「那在你里面的比那在世界上的更大。」（约翰一书四：4）不要将自己的希望寄托于人性，要坚决地相信至高者已经完全击败你的仇敌。
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转载自《每日经历神》
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标题： 10月30日
经节： 『……存心忍耐，奔……』（来十二章一节）
    『…存心忍耐，奔…』是一件非常困难的事情。 『奔』的时候，常是缺乏『忍耐』的时候；因为『奔』的时候，常是急急想达到目的的时候，我们平常说起『忍耐』，立刻就会联想到『静止』－一幕天使守护病榻的图画。然而我以为静止的忍耐，并不是最难作到的忍耐。我相信有一种忍耐，更难做到－就是那同时能『奔』的忍耐。固然，在悲伤的时候不动，在不幸的时候不，言需要极大的忍耐；可是我知道一件事，需要更大的忍耐：就是在袭击之下继续工作－心中负着重压，仍不停止往前『奔』；灵里深感痛苦，仍然勉力尽职。这才是基督的忍耐！许多时候，神要我们学习忍耐，不是在床上，乃是在街上。神要我们埋葬我们的悲哀，不是在寂静中，乃是在活动中－在贸易中、在工场中、在交际的时候、在帮助别人的时候。没有一种埋葬比这种埋葬更难；可是这就是所谓『…存心忍耐，奔…』。哦，人子阿，这就是的忍耐！这就是又等又奔的忍耐！虽然没有一刻不背负着极大的忧伤，可是我看见仍在迦拿变水为酒，在野地变饼济众。人们都向求云中的虹；我要向求更大的：求叫我作一条云中的虹－一条叫别人喜乐的虹！ －马得胜（Geo. Matheson）

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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马克吐温

     马克吐温（Mark Twain，1835—1910），是美国的著名文豪、小说家、作家。作品富于讽刺与幽默，闻名著作包括《汤姆历险记》（The Adventures of Tom Sawyer）及《王子与乞丐》（The Prince and the Pauper）。他是出色的演说家，交游广阔，常常周游各地演讲。

     他的婚姻观倾注热情与喜悦：「婚姻让两个不完整的生命得著圆满；它给两个漫无目标的生命加倍能力作事；它给两个好奇的人发现活著的理由和目标；它给阳光添上喜乐、花朵漫满芬芳、天地焕然一新，使生活加入新的奥妙。」*

     马克吐温心爱家庭，后来因妻子和女儿相继去世，令他变得忧鬱，以致晚期的作品流于愤世嫉俗。

     *注："A marriage makes two fractional lives a whole; It gives two purposeless lives a work and doubles the strength of each to perform it; It gives two questioning natures a reason for living, and something to live for; It will give a new gladness to the sunshine. A new fragrance to the flowers, a new beauty to the earth, and a new mystery to life.＂(Mark Twain)

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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“他就出去痛哭。”（太二十六75）

    彼得肯定地发誓说他绝不会背弃耶稣，后来却三次否认主。然而他这么做并非完全出于虚夸的血气之勇，他很肯定自己所说的是真心话。因为彼得这么坚定地相信自己，所以主耶稣在概括性地声明所有的门徒都将跌倒之后，特别强调彼得将否认祂。

    然而彼得的自信心是如此根深蒂固，连主的断言都不能使他折服，他反而比先前更强烈地宣誓他对主的忠诚。他的语气是很认真的，他爱耶稣，愿意毫无保留地跟随祂——当他斩钉截铁地说这话时，他乃是在表达他真诚的心意。但他误认为自己就是他渴望成为的那种理想人物。感谢神，让彼得透过跌倒失败，发现到自己的软弱。如果说他的自信是全然诚恳的，那么在他出去痛哭时，他也是真诚懊悔的。从他有了自知之明那一刻起，神才能重新塑造他成为合主心意的人。
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转载自《喜乐的心》
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忽略的危机

作者：查思博牧师

我们若忽略这麽大的救恩，怎能逃罪呢？
希伯来书2∶3

     汽车的仪表盘上有一组仪表，让驾驶人士知道煞车、油量、传动、及冷却各种统系如何运作。我不是个有机械头脑的人，但我也付了一定的代价学会注意这些指示灯和仪表数据。保罗警戒信徒「忽略」救恩的危机。就好像你一旦疏於管理花园，杂草不久便会丛生；你一旦忽略汽车的维修，它不久就会损毁。你一旦对婚姻关系漫不经心，这段婚姻不久便会纳入为离婚率之一。
    其实，有些迹象能显示你已忽略了灵命的操练∶对别人的责备多於赞赏、拆毁多於建立；因太累而不想上教堂，却可连续数小时收看电视都不觉累；再不想读经、祷告、传福音──这些都是提醒你正走向沉沦的讯号。

假如你察觉到这些迹象，不用多久你便会泥足深陷，现在就行动吧

尽忠报国
黃瑞西牧师著
    你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。 （路10：27）
    宋徽宗时，北方金人，屡次向宋侵略，那时宋朝政治腐化，国防空虚，无法抵御庞大的金兵，屡次战败，结果黄河以北的土地，全部被金兵占领去。
    那时汤阴有一个英雄姓岳名飞，很有大志，武艺与兵略都出众，日夜忧虑着国事。见国家的领导人，大都是昏庸无能，恣意玩乐，任情享受，争夺私利，不把国事放在心上，所以他时时在家里长吁短叹。岳飞的母亲，是一位很深明大义的贤母，见儿子忧虑着国事，想为国家做一番大事，非常欢喜，时时鼓励他。有一日，她儿子在书房叹息，对儿子说：「你不要忘记报国，我给你在背上刺几个字吧！你愿意吗！」岳飞又忠又孝，听了母亲的话，马上把上衣脱下来，让母亲刺字。于是岳母在他背上刺了「尽忠报国」四个大字。
    现在，凡是不顾私利，一心一意为着国家做事，就是「尽忠报国」，再把它引伸开来，凡部下对主人，竭忠尽智，不惜任何牺牲，去替他做事，也运用这句话。
【灵训】
    基督徒是天国的子民，也是管家。圣经中启示作管家的，是要忠心（林前4：2），只要忠心，其他条件都是次要的。 「忠心」原文与「可靠」属同一字。作仆人的，在主人的心目中，必须是可靠的。如果仆人不可靠，又怎能把工作交给他。
    主耶稣回答律法师的询问，「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神。」（路10：27）这句话清楚明白的告诉我们，事奉的态度和服务的精神，也更透彻的解释了忠心二字。下面让我们思想，四个「尽」的意思：
   （一）尽心——竭尽心思，作成主所交托的工作。
   （二）尽性——明白天性，尽到人性。
   （三）尽力——用尽一切的力量来传福音。
   （四）尽意——殚精竭虑作主的工作。
    让我们存着乐意感恩的心，来尽忠于天国事工，报答主的宏恩大爱。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赞美全能神
黃瑞西牧师著
                        Praise Ye the Lord, the Almighty
                         Joachim Neander, 1650–1680
                 我要天天称颂你，也要永永远远赞美祢的名。 （诗 145:2）
    如何响应诗人的「赞美感谢主」的行动呢？首先，要心存感恩，常常牢记主为我们所作的一切美事。例如神造的万物为天父的爱不住作见证。圣子耶稣在十架为我们完成的救恩，使我们得赦罪之福。圣灵保惠师随时的引导、安慰或责备等。
    其次要将这感恩之情化为祷告，如果在祷告一开始便为神的恩赐感恩，你整个的祈祷便会不同，原来枯燥无味的祷告也会得到信心喜乐与希望。
    然后，将你对神的感恩付诸行动，为神的缘故甘心事奉人，向人施爱心。甘心作众人的仆人，凡一切所行的都要为福音的缘故与人同得福音的好处。 （林前 9:23）
    本诗作者Joachim Neander ，被称为德国加尔文改革宗最杰出的圣诗作家。 1650 年 5 月 31 日生于德国 Bremen 。他写了六十首圣诗并谱了许多曲子。其所有作品，几乎都是得胜赞美的表达。
    虽然在世仅活了30 岁，却是一位著名的神学、文学及音乐方面的学者，也是德国Dusseldorf 改革宗教会的牧师。
    此首诗歌由Catherine Winkworth 于1665 年从德文译为英文。
                  1. 赞美上主，全能真神，宇宙万有君王！
                     我灵颂主，因主使我得赎，赐我健康；
                     响应的人，齐来进入主圣殿，欢然向主恭敬赞扬。
                  2. 赞美上主，如此奇妙，统治世间万有，
                     展开恩翼，如此温柔，将你时常保佑，
                     你心所望，岂不已蒙主恩典，按祂旨意应允所求！
                  3. 赞美上主，让我整个心灵敬拜欢呼，
                     但愿天下凡有血气，同来颂赞上主
                     属主的人，重新一致说阿们，欢然恭敬赞美上主。
           ＊赞美是委身于神的钥匙，而委身乃真爱的考验。 ── 吴汉斯
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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那有的，还要加给他
苏法昭
    圣经裡有段寓言故事：有位财主要到国外去，就叫了僕人来，把家业交给他们。按他们各人的才能交给他们银子，一个给五千，一个给二千，一个给一千。那领五千的随即拿去做买卖，又赚得五千。领二千的也另赚得二千。但那领一千的只在地上掘个洞，把主人的银子给埋了，此外什麽也没做。过了许久主人回来了，僕人交上银子。主人对那又赚五千的说：「你这又善良又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理。」主人对那又赚得二千的也说了同样的话。唯独责备那把银子藏在地裡，什麽工作也没做的说：「你这又恶又懒的僕人。」随即夺过他的那一千，交给那已有一万的说：「因为凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的，也要夺过来。」我头一次读这段故事还在读初中，那时常自以为是，又好论断人，就说：「原来神也只肯锦上添花，不肯雪中送炭。」幸而我慢慢长大，也渐渐懂得这故事的道理，原来是说，凡拥有才华又肯上努力追求的，就必得著更丰盛的成果，那种虽有才华却不肯努力追求的，连他原有的那点才华也将因他的怠惰而失去。
    许多人出国久了，提笔不能写信，因为忘了国字；开口不能成言，因为忘了国语。但也有勤加练习的人，即使在国外住了几十年，不但没忘记自己的母语和文字，又另外学了多种外国语言。时常运动的人手脚灵活，而终日躺在床上的，日子久了，既站不起来也无力走路，因为手脚萎缩了。我小时候曾读过私塾，每天下午写大楷，老师教我临帖时须悬腕，今天一握管，那枝笔竟有千斤重，手抖字歪斜。想当年各门功课中成绩最好的是数学，唸了中文系之后，我现在只会加法。
    久不用英文，连the也要翻译字典。古语说：「学如逆水行舟，不进则退。」可全在我身上印验了。其实，这不也就是前述故事的写照吗？
    在升学主义盛行之下，许多同学常伪称自己「没读」，用以鬆懈他人用功的心志。又捨不得将自己会的教给他人，既怕浪费了时间，更深怕他人考试的成绩比自己好。据说某校就有这样自私的学生，但也有一位同学肯教别人。结果在他教导别人的过程中，不但将已学会的练习得更纯熟，更发现许多自己还懂得不够透澈的地方，因而深入研讨，以致考试的成绩比前述自私的同学考得更好。我听到这故事一点也不惊讶，这本是教学相长的道理，也正是前述圣经故事的寓意。
    曾读过标语：「我为人人，人人为我」。这两句话的顺序绝不可真颠倒，唯有在每个我肯为人人贡献己力的情况下，才能收到人人为我的效果。正如老子道德经裡说：「既以为人己愈有，既以与人己愈多。」意思是说：越肯与别人分享的人所获得的就越丰盛。朋友，您是那「有的」还是那「没有的」，是那肯努力的还是那不长进的，是那自私的还是那与人分享的。您所给的答案将影响您一生的收获。
    若你愿意可以这样祷告：「亲爱的主，我愿意接受你作生命的救主，求你带领我、指导我，演好自己的角色，奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）

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转载自《生命探索》
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《旷野的筵席》10月30日
    「我却告诉你们，要爱你们的仇敌。」（太5:44）
     我认识一个朋友，他痛恨另一个人，因为后者曾经厉害的得罪了他。这件事严重非凡，以致我的朋友甚至把那人杀死，似乎还不足以报仇雪恨。以后，我这位被人开罪的朋友信主了，他已经很多年都没有看见那个损害他的人。一天，他到了某一个市镇，在主日和当地的信徒一同参加擘饼聚会，他被介绍的时候，忽然看见他以前的仇人也在聚会中，他心里自说：「原来他在这里！我不知道他已信主得救了，我该怎么办呢？」为此正当别人祷告时，他便安静地走出去。在路上，他一方面思想自己如何得救，另一方面又对仇家满怀痛恨。他走得越远，心里就因离开了聚会而越觉难过。同时，他对那个仇人的激怒也越发增加。他又回想十年前蒙恩得救的时候，主如何的赦免了他。另一面他又觉得自己不能够赦免他的敌人。然而圣灵却将主的话带进他的心里：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」（约13:35）他立即停下来向主呼叫说：「主阿，我赦免他！」然后转身带着眼泪回到聚会里去。当他抵达聚&#8203;&#8203;会时，他们正要开始擘饼，他就站起，将过去的一切都交通出来，又告诉他们，神是如何从他心里除掉一切的仇恨。

《竭诚为主》10月30日
信
   人非有信，就不能得神的喜悦。 （来十一6）
    反常理的信心，是宗教狂热；反信心的常理，是理性主义。信心的生活却将二者调和成正确的关系。常理不是信心，信心也非常理。二者代表了自然与超然的关系，直觉与启示的关系。耶稣基督所说的一切话，非从常理，乃从启示，在常理无效之际，他的话依然有效。信心必须受试验，然后这信心才真实。 [我们知道万事都互相效力]，这样，无论什么事发生，神的炼金术总能把理想的信心，变作实际。信心必须从个人开始，神整个计画就是使理想的信心，在他儿女身上实现。
    日常生活中每一细节，都在启示神，叫我们可以在实际经历中，证实我们所信的。信心是一项极主动的原则，总把主耶稣放在首位——[主啊，你这样说过（太六33），看来全不合理，但我要依你的话去做。 ]若要把头脑的信心变成个人产业，便市场都要经历争战，不是偶尔经历。神放我们在某一环境中，是要教育我们的信心；但一旦听见耶稣说：[人看见了我，就看见了父。 ]我们就有了实际的东西，信心就毫无止境。信心就是透过耶稣基督的能力，全人与神建立正确的关系。
祈祷◆
但如今，[神啊，求你坚固我的守]——主啊，请在这一刻，到我这里来，以你自己来充满我，那么，我便不会再有未满足的渴求。

《灵命日粮》 10月30日
一路顺风
读经: 提摩太后书4章1-8节
金句: 「我现在被浇奠，我离世的时候到了。」（提摩太后书4章6节）
      保罗在提摩太后书4章6节讲到离世含有重要含意。它代表「松开」和「解开」的意思。在腓立比书1章23节，他也用到这个字，他叹息说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」
      保罗这里的「离世」，原本是船只的专门用语──「启程」，代表「驶离」──拉起锚，解开与世界联系的绳子，逐渐驶离岸边。这真是针对死亡极佳的譬喻。
      对相信基督的信徒而言，死亡并非结束而是开始。它代表完成目的后，将旧世界抛诸脑后，前往更佳美&#8203;&#8203;之地。那是欢喜和激动人心的时刻，值得呼喊「一路顺风」。
     然而，所有旅程都带有不确定性，特别是对那些你从未走过的航线。当我们航行时，我们不会像面对死亡那样紧张，谁晓得前面会有什么危险呢？
     然而，死亡之旅并非没有标明。已经有人先我们而行，而且他已经返回，要带领我们安然航行。虽然我们行经死荫的幽谷，　神却与我们同在（诗篇23篇4节）。他的手放在舵上，带领我们回到他已为我们预备好的天家（约翰福音14章1-3节）。 DHR
                                                        救主在前导引，
                                                        旅程惧怕全消；
                                                        越过黑暗阴影，
                                                 迈向永恒福地。 Bosch
                                                敬畏　神的人无惧死亡。
                                      无论是晴或是雨，心中有主自欢喜。
亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：10月30日
经节：“我要论到耶和华说：'他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。'他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。”（诗篇九十一2-3）
亲爱的弟兄姊妹：
    在耶稣里得医治，心存信心、宽恕，愿意脱离诸般罪的缠扰，都是重要的。

    还有一点我们甚少留意，却是每一位到主面前得医治的先决条件和质素。

    马利亚和马大，弟弟死去了，她们的心思意念都一致。马利亚一见到主就泣不成声；马大虽然在事奉的心态上和姊妹南辕北辙，可是在遇到人生最悲苦、亲人死去的事上，她说?和妹妹一样的话：“如果你在，弟弟便不至于死。”

    她们都对耶稣有一种依靠，这依靠是出于对主的信，因自知软弱、无助、，主却刚强有大能，因而信靠主。

    其他如毕士大池边的病人、瞎子、麻疯病人……都好像那患血漏的妇人，她专心一志的，从心底发出呼唤，对耶稣的信靠和依赖化成行动，伸手去摸耶稣的衣裳。单单这一个信心的依靠的举动，无言无语，也足以引发从耶稣身上流涌出来的医治能力。

    不单在耶稣时代，与主相遇的人因为借?这种自知无助、软弱，同时对耶稣全然依靠的信心，打动了天上的父。

    在旧约时代，许多先知与王，也是凭借这种对神绝对依靠信赖而得医治，得免患病。

    看（诗篇）九十一篇诗人所歌颂的：“他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。”

    不正是这种雏鸟依恋靠赖母鸟的心态，使人脱离病毒和死亡吗？
思想：我愿意自觉无能，谦卑到主前求医治和荫庇，更愿像那两个瞎子一样说：“主啊，我信！”
“对那被捆绑的人说：'出来吧！'对那在黑夜的人说：'显露吧！'”（赛四十九9）

淡然如水

路加福音
    作者路加是希腊人，一位医生，曾多次陪同保罗出外传道。本书约写成于主后80馀年，在罗马或该撒利亚。作者记载耶稣的事最详细完美，为要证明耶稣是万民的救主；祂的慈爱遍及所有人：儿童、妇女、外邦人和罪人，在当时犹太社会中所轻视的，都被耶稣所看重，特别的体恤、接纳和拯救。本书主旨可以总括在主耶稣的一句话：「人子来，为要寻找拯救失丧的人。」
大纲：

〔1〕完全人的降生和祂的家庭 1－3章

〔2〕完全人受试探，祂的家乡 4章

〔3〕完全人的事工 5－21章

〔4〕完全人被卖、受审和受死 22－23章

〔5〕完全人的复活 24章

路加福音二十一至二十二章

重点：寡妇的捐献；末日的徵兆；设计害耶稣；主的晚餐；耶稣被捕；彼得不认主。

钥节：一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。（廿一28）

    耶稣进了耶路撒冷，每天在圣殿裡教训人，有人谈论圣殿是用美石和供物妆饰的事；耶稣便向他们宣告一个警人的预言：「论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这裡没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」

    这预言令门徒很震惊，问主说：「夫子，甚麽时候有这事呢？这事将到的时候有甚麽预兆呢？」耶稣吩咐他们要谨慎，不要受迷惑，不要惊惶；又预言他们会因为主作见证而受迫害；最后明确地说出了圣殿为毁的日期：「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道她成荒场的日子近了。」（20节）这在主后七十年罗马围困耶路撒冷时应验了。

    主继续说到「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了」之可怕情景（25-26节）。现今的天然现象、邦国的局势，正朝著主所预言的方向走，神的国即将降临地上；我们的态度如何？心情如何？主说：「一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。」我们应当作好准备，昂起头来，迎接主的降临。

默想： 我们贪食、醉酒，被今生的思虑缠累住；还是作好准备，时时儆醒，常常祈求，得以坦然无惧见主？
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转载自《读经日引》
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我们在神面前祷告，要甚么就可以求甚么，不要为神出主意，告诉神怎样办法，因为神自有办法，不用我们教导神。
　　有一次，一位传道人要到一个棚户住宅区去传福音；他在几天之前就为此事祷告神，并且求神赐给一个好天气，可以使听的人多。可是那天到了，从早晨起来就下雨，传道人心中不高兴：「主不听我的祷告。」他因为早就约定了时间，不管雨大雨小，人多人少总是要去的。那知道他一进门，那家的主人说：「感谢神！今天下大雨，作小生意的人都不出去了！」那天聚会的人数比往日都多。主听了传道人的祷告，却不是照他的方法成就的，因为神有更好的办法。
　　有时教会中有了需要，有人就祷告说：求神感动有钱的人奉献他们的钱财。这个祷告中有错误。有缺少向神要是对的，但指定了叫神怎样作是不对的，神能赐给钱财，但不一定要籍有钱的人奉献。
　　保罗要到罗马去，盼望神给他一个平坦的道路，他说：「在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。」（罗一10）保罗要去罗马传福音的祷告是对的，至于道路怎样走就是神的事，他心里所想望的是平坦的道路，但神所赐给的道路是极不平坦的，他去罗马的时候，是作囚犯被押解去的；并且在海中遭遇了极大的风浪，船几乎沉没，人几乎淹死。为甚么神不听他的祷告，神有祂的美旨，神要藉保罗拯救同船的人，并要拯救岛上的人。若没有这次的大危险，船上和海岛上的人是不会悔改相信主的。
　　「因神的愚拙总比人智慧；神的软弱总比人强壮。」（林前一25）

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转载自张家坤之<<活水>>
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约书亚的等候(十一)─照我吩咐、拈阄分给

经文:

     书十三1～7

钥节:

     约书亚年纪老迈，耶和华对他说，你年纪老迈了，还有许多未得之地。……我必在以色列人面前赶出他们去，你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业。（书十三1，6）

参考经文

     书十三10～十七18；诗廿5~7；赛卅一1；卅六9；林前四9

提要

      约书亚一生忠心顺服在等候中为上帝争战，他活在上帝的旨意里，行在上帝为他量定的道路中。这时约书亚年事已高，将近百岁。虽然以色列人在他的领导之下几乎征服了迦南全地，摧毁重要的城镇，诛灭了许多的国王，但还是有许多未竟之业。圣经记载：「约书亚年纪老迈，耶和华对他说：你年纪老迈了，还有许多未得之地，就是非利士人的全境，和基述人的全地；从埃及前的西喝河往北，直到以革伦的境界，就算属迦南人之地；有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地；并有南方亚卫人之地；又有迦南人的全地；并属西顿人的米亚拉，到亚弗，直到亚摩利人的境界；还有迦巴勒人之地，并向日出的全利巴嫩，就是从黑门山根的巴力迦得，直到哈马口；山地的一切居民，从利巴嫩直到米斯利弗玛音，就是所有的西顿人，我必在以色列人面前赶出他们去；你只管照我所吩咐的，将这地拈阄分给以色列人为业；现在你要把这地分给九个支派，和玛拿西半个支派为业。」（书十三1～7）
      这些年来，上帝应许约书亚的，一一应验。他身经百战，直到体力无法应付为止。眼看还有许多未得之地，这使约书亚心中感到焦急，上帝明白他的心意，要他在未死之前，先将土地分配给各支派，并且指示他们要全然扫除残馀的异教势力。约书亚按照上帝的吩咐，召聚各支派的族长，在大祭司以利亚撒的监督下，公开抽籤完成分配土地的任务。虽然他们划定疆界分封土地之时，这些土地并非垂手可得，他们仍须争战赶逐当地的居民。只要他们有足够的信心，必能按上帝所应许的，得著他们脚掌所踏之地。只可惜他们信心不足、缺乏胆量，对于上帝和约书亚的命令打了折扣，以致许多迦南居民并没有完全赶出。（书十三13，十五63，十六10，十七13）日后，这些迦南人成为以色列人的绊脚石，使他们陷入极大的痛苦之中。
默想

1.「未得之地」先拈阄分配，这是信心宣告的行动。约书亚凭著上帝的应许，将所有未得之地分给以色列人。上帝说：「我必在以色列人面前赶出他们去，你只管照我所吩咐的，将这地分给以色列人为业。」（书十三6）亲爱的，你的未得之地在那里？上帝等候你凭信心去得著。
2.属灵的「未得之地」要成为你的产业必须付上争战的代价，上帝的应许一直摆在前头，等候有信心的人去支取。信徒阿！举起你的手，迈开你的步伐，勇敢向前行吧！
等候的金言

1.多祷告，多运用信心，多讚美，多忍耐等候，结果就是顶大顶丰富的祝福。我有这样的经历何止千百次，所以我要继续自勉的说：「应当仰望上帝」。──Geo. Mueller

2.「能力的灵」是主亲自应许要赐给一切相信等候祂的人，这「从上头来的能力」不是属世的知识、力量或才干，而是属天超越自我的属灵恩赐。──J.E.
等候的应许

1.我们要因祢的救恩夸胜，要奉我们上帝的名竖立旌旗，愿耶和华成就你一切所求的。（诗廿5）
2.现在我知道耶和华救护祂的受膏者，必从祂的圣天上应允他，用右手的能力救护他。（诗廿6）
3.有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。（诗廿7）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，祢应许：「那等候上帝的，必从新得力。」当我们感到疲乏软弱时，我们要向祢支取能力，求祢加力量给我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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30-10-2014

弥六6-8

6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚麽呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？8世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。

弥迦先知责备百姓只追求表面的宗教行为，却没有重视生命的改变。

「一岁的牛犊」（6节）— 这是最贵重的祭物。

1. 犹太人认为如何可以讨神的喜悦？
2. 神如何指出他们的伪善？
3. 神渴求人要如何尊重祂？

当人留连在世上各样的情欲之中，其实内心是知道的，心灵不单得不到满足，而且还充满不安与内咎。很多信徒为了解决不安感，因而积极参予一些宗教活动。例如：奉献金钱、在教会中参予事奉。
　　弥迦先知也指出当时的百姓有这样的心态，百姓以为按时献上多多的祭物，就可以讨神欢喜，也令自己的良心好过一点，来掩饰自己平日所行的诡诈及放纵各样的情欲。先知指出神所要的，不是千万牛羊，乃是他们要按真理行事，还要谦卑学习与神同行。
　　今日这个世代已经很少提及与神同行的信息，很多信徒都迷恋在世界各样的情欲中，要对付外在的情欲，仍是要回应弥迦先知的话，与神同行。
　　与神同行必须要每天学习省察自己的生命，并且常默想神的话，进深认识祂，又愿每天向祂敞开心灵，倾诉心底的说话，同时也留心神向你所说的话，渐渐你就能发现你的步伐开始接近神的步伐，与祂同行。

　我是否决心与神同行呢？为什么？

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转载自《生命福音事工》
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