每日灵修生活2014年02月11日 安静下来

淡然如水

摘要：创世记32:1-21"于是礼物先过去了，那夜雅各在队中住宿。" 创32:21 那一夜，雅各非常害怕，因为数小时后，他将与哥哥以扫见面了，这是数十年后两人头一次的见面。雅各有理由感到紧张，因为二十多年前，他的哥哥以扫曾经要取他的性命（创世记27:41），而今天收到的消息是，以扫带着。。。。。。
---------------------------------------------------------------------------
安静下来
创世记32:1-21
   "于是礼物先过去了，那夜雅各在队中住宿。" 创32:21
　　那一夜，雅各非常害怕，因为数小时后，他将与哥哥以扫见面了，这是数十年后两人头一次的见面。雅各有理由感到紧张，因为二十多年前，他的哥哥以扫曾经要取他的性命（创世记27:41），而今天收到的消息是，以扫带着400人（俨如一队军队！）来见他。雅各在黑暗中等候，惶恐万分。

　　雅各运用他的智谋，迅速部署离开的策略。他将财物分散、又将家眷和牲畜分成两批，以致万一其中一批被袭击，另一批也可幸免于难。

　　然后，他将五百多种牲畜一群一群送给以扫，其中有∶山羊、羊羔、骆驼、牛和驴驹。雅各希望这些牲畜可以安抚他的哥哥，因为他很久以前曾经大大得罪过他。

　　不同的牲畜一群一群地送出去，每送走一群，队中就宁静多一点。当最后一群牲畜的嘈杂声在夜空中消失时，队中鸦雀无声。

　　只剩下雅各一人。

　　你曾经试过独自一人吗？当你无法再逃走，又或者无计可施时，神对你有什么教训呢？

　　你又学到什么功课呢？

祷告
主啊，有时我们埋头于自己的工作和计划，或者沉迷在朋友、音乐、电视或互联网上，求祢带领我们进入一个安静的地方，让我们不得不在那里亲近祢。阿们。

今天经文： 创世记32:1-21
1 雅各仍旧行路，　神的使者遇见他。
2 雅各看见他们就说：「这是　神的军兵」，于是给那地方起名叫玛哈念。
3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，
4 吩咐他们说：「你们对我主以扫说：『你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。
5 我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。』」
6 所打发的人回到雅各那里，说：「我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。」
7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，
8 说：「以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」
9 雅各说：「耶和华—我祖亚伯拉罕的　神，我父亲以撒的　神啊，你曾对我说：『回你本地本族去，我要厚待你。』
10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。
11 求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。
12 你曾说：『我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。』」
13 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：
14 母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，
15 奶崽子的骆驼三十只—各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；
16 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：「你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方」；
17 又吩咐尽先走的说：「我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：『你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？』
18 你就说：『是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。』」
19 又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：「你们遇见以扫的时候也要这样对他说；
20 并且你们要说：『你仆人雅各在我们后边。』」因雅各心里说：「我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。」
21 于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。
---------------------------------------------------------------------
转载自<<每日箴言>>
---------------------------------------------------------------------
婚姻中最重要的一个问题

   大多数人关于现今婚姻关系的主要问题是，“我可以从中得到什么？”特别是，“关于性，我可以从中得到什么？”

   并且，当投资的时间、金钱、情感和性能量都不能如你所期待的得到偿还时，该怎么办？

分离？

   从另外一个人身上寻找更好的归还？寻找一个更适合我的人，一个不大量占用我的时间和金钱的人，一个填满我而不是榨干我的人？

   但如果每个人都想得到的比付出的更多，就没有人会幸福，婚姻的结局也注定是痛苦。

   相反，圣经说，婚姻中最重要的问题不是“我能得到什么？”而是“我能给予什么？”

   并且，很奇怪的是，当双方都想着更多地给予时，双方都会有更多的获得。在婚姻中，“给予比得到更加蒙福”。

   在以弗所书5章中，使徒保罗提到，耶稣是无私地给予爱的终极模范。因为他爱我们，他为我们牺牲了自己。因为他爱我们，他完全地顺服他父亲的旨意。这样的自我牺牲所带来的是何等的联合！

   保罗在这段经文中说的是，我们越是在服侍丈夫/妻子上给出自己，我们就会越多地联合，越有亲密和满足，也更加享受我们的婚姻。

   在生活里，开始问“我可以给予什么”这个问题吧：

吵架时：我可以放弃什么，以解决这个问题？
伤害了彼此时：我可以怎样道歉，来医治他/她的伤痛？
在度假时：我可以做些什么让他的假期更愉快？
在床上时：我可以做什么来提高我们的亲密感？
做预算时：这个月我可以放弃什么，可以花在他/她身上多一些？
谈话时：我怎么能更多地倾听他/她的想法？
带领时：在带领家庭时，我该怎样更好地侍奉她？
顺服时：当我不认同他的决定时，我怎么能够更加尊重他？
在空闲时：今天我怎么能给他/她带来更多乐趣？
犯错时：我如何能给他/她带来质疑的好处？
被背叛时：我怎么能让他/她得到恩典？
当你感受不到爱时：我怎么能付出爱的行动？
当她不再那么有魅力时：我怎么能像基督爱教会那样爱她？
当你看到他丑陋的一面时：我怎么能帮助他变得更美丽？
当他沮丧时：我怎么能给他鼓励？
当她失眠时：我怎么能让她休息好？

   给出你的心思、你的想法、你的眼睛、你的手、你的身体、和你的金钱。不论在财政、情感、身体、智力、性，还是属灵上，都要给予。给出你全部的自己。如果我们相信圣经，而不是我们的文化，那么我们会更加蒙福。（使徒行传20章35节）

   在婚姻中，更多地给出自己，彼此才能完全拥有对方，因此二人成为一体；当两个人失去自我的独立，而彼此互相依赖，那么在任何方面，他们就变成了“一体”了。

---------------------------------------------------------------------
转载自《基督邮报》
---------------------------------------------------------------------

标题： 2月11日
经节： ...往下扎根，向上结果。 （以赛亚书三十七章31节）

  为何高山顶上的杉木，在严冬风雪摧残下，仍能屹立不摇？倘若仔细观察，你会发现深色针叶的条纹竟是那么细致，美得好像羽毛。你若想折断它的枝条，就能体验到它强劲的外力都不能使它连根拔起。即使在严冬冰雪的重压下，也只能迫使它弯下腰干，丝毫无损于它的生命。一旦进入春夏季节，风和日丽，于是它又欣欣向荣，展现昔日挺拔的雄姿。
    我们从高山上雄伟坚毅的杉木，或许可以得些启示。人生的暴风可以使我们弯腰摇晃，却不能把我们击倒，因为我们乃奠基在万古磐石之上。
--------------------------------------------------------------------------------   
转载自考门夫人之《奔向日出》
--------------------------------------------------------------------------------

标题：爱产生顺服
经节：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。 （约翰福音十四章21节）

遵守神的命令应该是心甘情愿的。当你开始挣扎，不能顺服神的时候，就是你的心已经转离神的指标。有些人宣称： “我爱神，但是我的生命有些地方很难顺服神。 “这在灵性上根本是不可能的。如果我问你： ”你爱神吗？ “你可能很轻易地回答： ”当然啰！ “如果我问你： ”你顺服神吗？ “你是否也能立即回应肯定的答案？然而，我是在问你同一个问题呢！对神真纯的爱，会使人全心全意顺服神。如果你告诉配偶，有时候你爱他，有时候你得努力挣扎才能爱他，那么你的婚姻关系正濒临危机。同样地，我们竟然假设神满足于我们依情况而定的爱和部分的顺服。神才不呢！没有爱的顺服是拘泥于律法形式主义。为顺服而顺服，不过是完美主义罢了，只会让人愈发骄傲。许多基督徒相当自觉地在生活中操练自己，力求培养门徒训练，好能更顺服基督。属灵的门徒训练是会有帮助的，但这些训练永远不能替代你对神的爱。爱是能自制。神看的不只是你神圣的习性，道德的生活，教会的参与，祂洞察你真正的心之所在。你对神的敬拜是否变得空洞，只是例行公事罢了？你是否已经失去研读圣经的动机？你是否正经历属灵的低潮？你的祷告生活是否沦为仪式？这些都是你的心已经远离神的征兆。拾回你起初的爱心，爱是与神相交和事奉神的最大原动力。
--------------------------------------------------------------------
转载自《每日经历神》
--------------------------------------------------------------------

标题： 2月11日
经节： 『等到... ...祭司把脚站在水里1 ... ... ， ... ...水... ...必然断绝。 』 （书三章十三节）

百姓必须凭信向前进，并于能在营中坐1待外面的路开通了之后方才起行。他们必须拔营开步，整装束荷，排齐队伍，直达河边，虽然河水还没有起变化。到了河边，若是他们想停在那里，等河水分开了，然后伸足下水，他们定规空等，定规到今天还在河东。他们在水断绝之前，必须先举足涉水。让我们也学习怎样用信心抓住神的话前进，不看前面的道路能否通行。我们常受拦阻和处的挫折，都是因为我们想等神先替我们开路，挪去了一切的拦阻和难处，然后再试着前行。这是何等的错误。若是神要我们向前冲，我们就凭着信心抓住祂的话语向制冲，好像一无拦阻一般，路自然会为我们一步步地敞开。 -译自晚思（夜间思考）
--------------------------------------------------------------------------------
转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
--------------------------------------------------------------------------------

空间关系
   美国人类学家爱德华&#8231;霍尔博士（Edward T. Hall,  1914-2009）在1966年提出空间关系学（Proxemics），表示人类的空间范围是决定于人际关系以及所处的环境。他在人际关系中划分了四种距离：
公众距离 (Public distance)
   这是公开演说时，演讲者与听众所保持的距离。其近范围为3.7米至7.6米，远范围在7.6米之外。
社交距离 (Social distance)
   这是一种礼节上的正常距离。其近范围为1.2米至2.1米，远范围为2.1米至3.7米，一般工作环境和社交场合上，人们都保持这种程度的距离。会议室常用宽阔的办公桌，就是为了使双方保持这个距离。
个人距离 (Personal distance)
   这是朋友交往的空间，其近范围为46厘米至76厘米之间，正好能互相握手和交谈。个人距离的远范围是76厘米至120厘米。
亲密距离 (Intimate distance)
   这是亲密友好或恋人关系的距离，其近范围在15厘米之内，其远范围是15厘米至46厘米之间，亲密距离属于情感极深联繫的范围。
   夫妇本应保持一个亲密的距离，因为相爱的恋人，活像一对孖公仔，总是不愿分离。细心观察妻子和你的距离，便知道这刻你们的关系如何。要是你们的距离常常超越46厘米，请努力拉近彼此的距离，不要让幸福的亲密关系离你远去。
-----------------------------------------------------------------------------
摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
-----------------------------------------------------------------------------
“今天救恩到了这家。”（路十九9）
    神一动工，骆驼就能穿过针眼。在路加福音第十八章，有一只骆驼迟疑地走近针眼，但最后还是没能穿过去；但到了第十九章，在耶利哥却有另一只骆驼，一穿就穿过了。
    税吏撒该怎么可能变成如此慷慨大方的人？因为那天救恩临到他的家。他降服了，不是因为这很容易办到，也不是因为他曾哭号祈求，经过几番挣扎才降服。他不是今天降服一点，明天再妥协一点，最后被迫完全让步。这位数十年来只知聚敛的守财奴，曾甘冒重重危险，不计一切手段，不惜身败名裂，只为建立他的财富；如今他却一下就放手丢开它了——只因为神将救恩带到他的家。
----------------------------------------------------------------------------
转载自《喜乐的心》
----------------------------------------------------------------------------

施与和赏赐

作者：查思博牧师

无论做甚麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名┅┅。
歌罗西书3∶17

如何能奉献给同一项事工多年仍觉捐得乐意呢？惟有认定你所奉献的对象是主。换言之，要知道你不是献给教会，而是透过奉献给教会献给主。当你认清奉献的对象是耶稣时，你就会捐得乐意、满有喜乐。

此外，也要期待赏赐，很多信徒从没听闻这真理，有些却对此大感抗拒，但经上清清楚楚的记载∶“神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事”(哥林多後书9∶8)。故此，当神多多加给你时，并不是让你把剩馀的储蓄起来，而是叫你把所得的种在别人生命中。这样，你才能活出收种的生命，而神更应许“赐种给撒种的”(哥林多後书9∶10)。你有撒种吗？

若你答“是”，你就可以期待神赏赐的祝福会与你同在。

六国封相
黃瑞西牧师著
    财物使朋友增多，但穷人朋友远离。 （箴19：4）
    战国时代，苏秦不为秦王所聘用，他只得狼狈的回到洛阳家中。被嫂嫂看不起，讨口冷饭吃都不给，连老婆也不理他，甚至父母都认为这个儿子，是没有出息的。苏秦心灰意懒，仰屋长叹，说：「一个人穷了，妻不以为夫，嫂不以为叔，父母不以为子，还有什么可说的！」不禁流下几点泪来。
    后来他又想：「秦国既然不用我，就到其他各国，说动各国国君，联合起来抵抗秦国，不是一样发挥我的才能吗？」。终于每一个国君都被苏秦说动了，他的这个联合六国抵抗秦国的计划，有个名称，叫「合纵」。苏秦就被六国推为纵约长，佩带了六国的相印，由楚国回赵国，他的仪仗队，摆了几里路长，骑兵步卒，执戈持盾，围绕在苏秦的座车之旁，车前车后，旌旗蔽天，各国诸侯派来专使，随车护送，这个气派比一个国君出巡还要威风。他的座车经过洛阳家中，嫂嫂、弟弟、老婆，看到这副威仪，吓得俯伏在地上。连头也不敢抬。甚至嫂嫂用膝行路，向苏秦认罪。苏秦见家人这样趋炎附势，心中也有无限感慨。 「六国封相」，就是出自苏秦佩带六国相印这个典故上。
【灵训】
    有些人和他人交往，往往带上一股「势利眼」，对于有财有地位的贵人，唯恐巴结不上，用一付卑屈的温顺态度，点头弯腰的奉承不已；对于无钱无势的穷人，不但不予理睬，言谈之间斥呵使唤，态度之傲慢目无他人，借着对方的服膺来抬高自己的身价。
    事实上目前的社会，大家都注重于物质的享受，人与人的道义，也渐趋没落，势利眼也就成了一般的通病，所谓「贫在路边无人问，富在深山有远亲。 」这种重富轻贫的观念，也是促人有只顾弄钱，不管道德不道德的邪风，因为无钱无势，别人看不起呀！我们不当以势利眼去待人，因为人最宝贵的，不是他所拥有的财物，乃是人的灵魂。圣经警戒我们，不要重富轻贫，「你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。」（雅2：1）又说，「欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」（箴14：31）。
-----------------------------------------------------------------------------
摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
-----------------------------------------------------------------------------
耶稣大爱深不可测
黃瑞西牧师著
                       O the Deep, Deep Love of Jesus
                      S. Trevor Francis, 1834 – 1925
      这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。 （弗3:19）
   「神爱世人」，原文「神多爱世人」。慕迪说：「我始终没有用过约翰福音三章十六节，作讲道题目，我常常想用，可是我不敢。神的爱真是仰之弥高，什么人能够理会到「多么」两个字呢？这二字可比深渊大海，难以测量，可比高山绝顶，无法攀登。保罗还祷告说：能以和众圣徒明白基督的爱是何等长阔高深……过于人所能深度的。 」
    教会的崇拜结束时，牧师常背诵哥林多后书最后一节：「愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。」为会众祝福。慕迪就不同了，他背诵的是「神多么爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫无论谁信靠祂的，不至灭亡，反有了永远的生命。」
    这首圣诗的作者S. Trevor Francis 是英国Plymouth 弟兄会杰出的平信徒领袖，也是知名的灵修默想方面有力之讲员，其受邀主持专题讲座之足迹遍及英国和全世界。
    本诗作曲者为Thomas J. Williams (1869 – 1944)。
1. 耶稣大爱深不可测，广不可量宽无边！滚滚尤如辽阔海洋，如众水将我身淹！
   在上遮盖，四围环绕，在主爱中得安祥；引导前行，走向天家，安息在荣耀天上！
2. 耶稣大爱深不可测，走遍四方去传扬！祂有慈爱长久的爱，永不改变亘古长！
   主眼看顾祂的儿女，舍身向他们呼召；亲自代祷，时常关照，从宝座上显荣耀。
3. 耶稣大爱深不可测，爱中之爱爱无量！赐福众多大过海洋，是避难所有安祥！
   耶稣大爱深不可测，远超太空天上天；将我高举，在荣耀中，歌颂赞美到永远！
        ＊爱是不朽的，不受时间所限，也不因死亡而影响。神是爱！
  从地上的岁月向上望天， 虽然透过泪眼，却是欢乐无穷。 ── 考门夫人
-----------------------------------------------------------------------------
摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
-----------------------------------------------------------------------------

释迦牟尼，孙中山，耶稣
菲莉丝˙泰勒

   人生唯一完美的事便是真理，因此，我们都想要明白真理。
　 释迦牟尼像我们一样，也想要明白真理。他于公元前五六三年生在印度，名叫乔答摩。他生长在富丽的王宫，学习艺术，后来娶了一名美丽的公主，为他生了一个儿子。然而，在他廿岁时，对现世生活极为不满。虽然结婚生子，继承祖先为数可观的产业，他仍然很不快乐，因他感觉自己不明白真理。因此，他挥别家人、朋友和工作，过著一个四处飘荡居无定所的流浪生涯，为的是要寻找真理。
　 乔答摩后来被人称为「佛陀」，意思是觉悟和领悟，他的信徒认为他对事物的实体有所觉悟及领悟。不错，他确实领悟到物质无法带来平安和快乐，他也领悟了财产、家庭、权势和地位不能使生命完美。所以，他决心寻求生命的真义。他找著了什麽呢？他发现生命是痛苦的、灰心的，是令人沮丧。然而这是生命的真义吗？
　 我们的国父孙中山先生也曾寻求真理。他发现耶稣是真理，唯有祂能给生命带来真义，因为祂自己就是生命。耶稣是道路、真理、生命，祂是唯一完美的人。
　 释迦牟尼和孙中山先生两人都寻找真理。一个要寻找真理的人，自己一定不会是真理！释迦牟尼和孙中山先生都发现生命是痛苦、灰心和令人沮丧的，但我们的国父更发觉，有人同他一起担当，那人便是耶稣，神的儿子，创造宇宙的主宰，祂说：「我常与你们同在，直到世界的末了。」（马太福音廿八：20）
　 孙中山先生发现生命并非永恒生死间的轮迴。他明白「人人都有一死，死后且有审判」。在审判中，我们对神的儿子耶稣所行一切，将要决定我们接受永生或永刑。
　 依照释迦牟尼万物皆空的说法，救恩亦即是空。然而孙中山先生发现，救恩是：神爱你，甚至赐下独生子为你而死，只要你相信祂，就必得永生。
   在寻求真理的过程中，孙中山先生发现了下列的事：
   1.没有任何释迦牟尼要诞生的预言，却有至少三百次有关耶稣降生的预言。
   2.神的儿子耶稣从死裡复活，释迦牟尼却没有。
   3.释迦牟尼告诉他的信徒，他们要自己寻找亮光领悟真义，但主耶稣说：「我是世界的光。」耶稣将光赐给来就近祂的人。
   4.释迦牟尼宣称，任何事都不是永久、稳固、持久不变的，所有的事物都会改变。耶稣基督，神的儿子却是昨日、今日、永不改变的。
   5.释迦牟尼的道理是个人的，他一个人存在宇宙间，必须使自己得释放解说。耶稣的道理却是：祂爱你，要藉祂宝血从罪中释放，这血是为你而流。当耶稣释放了你，你就真自由了，祂应许要与你同在，直到世界的末了。
　人确实不仅只有一生！在世上的一生走到尽头的时候，我们将享有永远的平安和满足，或将承受永远的刑罚。你要哪一样？
　你是否愿意找著往神那裡去的路？你是否愿意知道生命中唯一完美的事──真理？你要享有永生吗？请接受耶稣，因为祂就是道路、真理、生命！若不藉著耶稣基督，没有人能到神那裡去。相信神的儿子耶稣，就能享受永生的福乐。
----------------------------------------------------------------------

转载自《生命探索》

-----------------------------------------------------------------------

《旷野的筵席》2月11日
   “我又听见在天上，地上，地底下，沧海里和天地间，一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！”（启5:13）
    人类常有一种天然内在的倾向，宁愿敬拜被造之物，而不敬拜造物的主。在这事上，甚至连使徒约翰也需要被改正。（参看启19:10）全本启示录所描写的争战，都环绕着这个问题。天上的争战和地上的苦难，都起源于撒但想要窃取向神的颂赞和尊崇。但在启示录第五章，在那加冕的伟大日子里，我们看见了天上的，地上的，地底下和沧海里一切被造之物，都联合起来，众口同声的称颂基督是至大、至尊和至高者！这一章和腓立比书2:9-11，是互相衔接的。“万膝无不向祂跪拜……万口无不称耶稣基督为主”！祂借十字架的死与复活，已经完成了这件事，刚被杀的羔羊乃是配得的！


《竭诚为主》 2月11日
你对神的盼望弱如垂死？
    坚心倚赖你的，你必保守他十分平安。 （坚心倚赖：有把心思意念寄放在神身上的意思。）（赛二十六3）
    你的想像力是停留在神身上，还是逐渐衰退消失？叫主工人生命枯槁衰竭最主要的原因，就是缺乏想像力。你若从来未运用想像力来到神面前，现在就开始吧。老等神来是无济于事的，你必须把想像力从偶像的脸上转移到神身上，以致得救。想像力是神给我们最大的恩赐，理当全然献给他。你若已经将所有的心思夺回，顺服基督，当试炼临到，你的信心就有了宝贵的资产，因为你可以与神的灵同心同工。要学习把一切合神心意的思想，同自然界所发生的事连系起来——太阳的出没，日月星辰的运转，四时的变换。这样，你的想像力就不会受别的影响，而是受神的支配，为神而用。
    [我们和我们的列祖犯罪……忘记了……]——这样就要放一把匕首在你沉睡的地方（意即枕戈待旦，不眠不休的等候神）。 [神现时不和我说话]，但其实他是时常和我说话的。要记住你是属于谁，你事奉的是谁。挑起回忆，你爱神的心势必增添十倍。你的想像力也不再呆滞，而是变得活泼、热切；你的盼望也必光辉灿烂不可言状了。
祈祷◆
噢，主啊，随着自然界春天的来临，我的灵渴望你那旺盛的生命力能流进我的生命，不住不住地涌流。然而，我是何其丑陋、何其不像基督！不过，这并非情绪低落的感受，而是我在奇异的盼望中看见这情况。


《灵命日粮》 2月11日
爱的指责
读经: 撒母耳记下12章1-13节
金句: 「朋友加的伤痕，出于忠诚。」（箴言27章6节）
    并非每个人都乐于接受批评，但大卫是。对于那些指正他的人，大卫觉得有所亏欠，他知道自己欠对方一份情。 「任凭义人击打我，这算为仁慈；任凭他责备我，这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。」（诗篇141篇5节）
    大卫坚信，指正错误是一种仁慈的行为，责备是忠诚的体现。朋友之间若有忠诚，就会指出对方的错来，就算这么做可能带来痛苦甚至破坏友谊。借此途径，我们才能表明爱，并帮助对方成长而更加茁壮。正如箴言27章6节所宣告的：「朋友加的伤痕，出于忠诚。」
    要给人合神心意的批评，需要恩典；而要接受它，更需要恩典。大卫接受了拿单的指正（撒母耳记下12章13节），但我们往往不像大卫那样虚心受教，反而讨厌别人插手，不愿自己的错处被揪出来。然而，若能接受批评，我们将发现这些责备都会化作「上好的膏油」，膏抹在我们头上，使我们的生命无论在何处都能流露芬芳。
    若想在恩典中成长，有时必须借助那些忠诚的朋友所提出的指正，尽管这样的批评令人感到不舒服。不要拒绝这些批评，因为「领受责备的，得着见识」（箴言15章5节）。并且也有「智慧」（9章8-9节）。 DHR

旁人恭维之词，
极易深入人心；
纳谏虽属智慧，
人们却难面对。 Sper
出于诤友的指正，能使人愈变愈好。　

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：2月11日
经节：“用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼！愿海和其中所充满的澎湃，世界和住在其间的也要发声。”（诗篇九十八6-7）
亲爱的主耶稣：
  当我把纸张摊放好，正要给?写信时，窗外的鸟儿便在歌唱，这清晨甜美的鸟鸣，听在我耳中，是宇宙间最佳美的赞美时，日复日吱吱不停地传扬?奇妙的作为。

  翻开＜创世记＞，?说要有雀鸟飞在地面以上，天空之中，又造出各样的飞鸟，各从其类。主啊！鸟歌唱，鸟飞翔，在天地之中，见证?创造的美妙。我真高兴可以置身其间，欣赏、聆听并观看。

  神学家约翰˙司徒德从观鸟领悟圣经道理，写了一本书叫《以鸟为师》。主啊！你创造世上的鸟共九千种，而司徒德牧师已见过二千五百五十多种。

  阅读此书，让我惊叹主爱无穷，飞鸟散遍宇宙，麻雀虽小，五脏俱全。每一种不同的鸟，印证了?智慧的深长广大、微妙与奥秘。

  我不是神学家，也不是牧师，缺乏那种研究查考的聪明洞见，可是我享受当?可爱的女儿，每天每时享受所遇所闻所见的鸟-----公园草坪上的麻雀，春天的飞燕，凌空起舞的白鸽，都叫我灵欢欣飞舞。

  还有?手造的蝴蝶，蜻蜓……啊！ ?创造的世界真美好。

  还有海里的鱼，可以吃食，可以观赏！

  我有一位朋友说，看电视里的海底世界，就想到这极美的海世界，在人类还未

懂得潜到海底探险欣赏时，已经安静的存在那里。

  主啊！ ?就是世上最完美的画家，?所创造的飞鸟鱼儿，就是不为什么，?也养活它们，让它们长得极其荣美，像?一样。

  主啊！我答应?，如今活在世上，不再辜负?的心意，要活得起劲，活得有力，来荣耀?名。

  “那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。这都仰望你按时给它食物。你给它们，它们便拾起来；你张手，它们饱得美食。”（诗一0四25-28）

利未记
   本本书所记的事都是发生在西乃山，主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意，活出一个圣洁的国度；是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典；也是一部教导敬拜礼仪的书。

大纲：

（１）五祭及有关律例 一至七章

（２）祭司的圣职 八至十章

（３）圣洁的生活 十一至廿二章

（４）各大节期 二十三章

（５）「应许地」的律例典章 廿四至廿六章

（６）许愿的条例 廿七章

利未记廿六至廿七章

重点：禁拜偶像；顺从和悖逆的后果；许愿之条例。

钥节：所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。人不可改换…（廿七9-10）

   人常许愿，像与神作交易。当然，神的子民有感神的伟大、恩典、权能、荣耀等，而向神感恩许愿，要将自己、自己的儿女、牛羊、财物献给神。感谢神，神悦纳祂子民的心愿和奉献。

   人若许愿将他养的牲畜即将生产的牲畜献给主，当生下来的时候一看，这牲畜有残缺；但神说：这牲畜虽是坏的，但这是你们的心愿，我喜欢，我悦纳。许愿的人无须为献上坏的牲畜不安，要将好的换回坏的。

但神体谅人对祂的心愿，有人觉得献给神的小牲畜是坏的，总是良心不安，神允许他再次还他的心愿，用第二头好牲畜代替第一次奉献的坏牲畜。这不是说，他可取回第一头坏牲畜，乃是神悦纳他第一头坏牲畜，又悦纳他第二头好牲畜。

若是人的良心仍感不安，必须要赎回那头坏牲畜，神也体谅他。他要按祭司对这牲畜的估价，另外加上五分一，便可以赎回这牲畜。

   你看神是多麽体恤我们！我们的残缺，祂不厌弃；我们小小的心愿，祂乐意接受。祂岂不配得我们的敬拜事奉吗？

默想： 「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。」（罗十二1）

活 水

二月十一日

---

   更有一样最高级的受苦，不是为罪，不是为成全，不是为义受逼迫，乃是为基督受苦，为主的名受苦。这苦是每一位圣徒应当有分的。古时候的使徒们都受了这样的苦，许多圣徒也都受了这样的苦，凡在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。生在末世的基督徒，也都要为主受苦的，主已经亲口说了预言：「那时，（世代的末了）人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」（太二十四9）  
    为主受苦是极有价值而且是极有荣耀的，比为义受逼迫还要高一等。并且为基督受苦是有喜乐的，因为基督把喜乐放在里面；在别样的苦难中可以得著安慰，但为基督受苦，不但得著安慰而且生出喜乐。就象妇人生产一样，虽然疼痛却是欢喜，别人见她，也都为她庆贺。   
    在旧约中一切受苦的人，没有一个是喜乐的，就是耶利米为义受逼迫也没有喜乐，约伯受苦、约瑟受苦、大卫受苦，都没有喜乐，惟有使徒为基督的缘故受苦都充满了喜乐。不是受苦之后喜乐，是正受苦的时候就喜乐。这个莫名其妙的能力，实在是从基督的灵来的；是肉体中所没有的东西。因著他们的喜乐就消灭了患难的痛苦。   
    彼得说：「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵，常住在你们身上。」（彼前四14）主耶稣说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。」（太五11至12）
---------------------------------------------------------------------------
转载自<<活水>>
-----------------------------------------------------------------------------

为何等候（一）── 得蒙上帝的救恩
经文:
   诗六十二1~12
钥节:
   我的心默默无声，专等候上帝。我的救恩是从祂而来。（诗六十二1）
参考经文
   创四十九18；诗十八35；五十一12；六十九29；八十五9；一一九81；赛十二3；哀三26；彼前一10；启七10
提要
   瞭解了「等候」在原文中的各层面意义后，接下来我们查考信徒等候的理由。在今日的经文中大卫告诉我们第一个重要的理由：「得蒙上帝的救恩」。大卫宣告：「我的心默默无声，专等候上帝。我的救恩是从祂而来。惟独祂是我的磐石、我的拯救。祂是我的高台。我必不很动摇。……我的心哪！你当默默无声，专等候上帝。因为我的盼望是从祂而来。惟独祂是我的磐石、我的拯救。祂是我的高台。我必不动摇。我的拯救、我的荣耀，都在乎上帝。我力量的磐石、我的避难所，都在乎上帝。你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意。上帝是我们的避难所。」（诗六十二1~2，5~8）不错，惟独上帝能拯救，我们当专心等候祂。
   圣经中满了上帝拯救的应许，祂是人类存活的唯一盼望。雅各喊说：「耶和华阿！我向来等候祢的救恩。」（创四十九18）；大卫见证：「祢把祢的救恩给我作盾牌。祢的右手扶持我。祢的温和使我为大。」（诗十八35）；以赛亚预言：「看哪！上帝是我的拯救。我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量、是我的诗歌。祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。」（赛十二2~3）；耶利米则劝勉：「人仰望耶和华，静默等候祂的救恩，这原是好的。」（哀三26）亲爱的，你是否明白，耶稣基督就是上帝为世人所预备的全备救恩：「除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。」（徒四12）这是我们等候的目的。
默想
1.「磐石、拯救、高台、荣耀、力量、避难所」这是上帝救恩的实际，我们当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意，专心等候。惟有如此，我们才能得著并且享受祂所赐的救恩。
2.以赛亚要我们「从救恩的泉源欢然取水」，主耶稣应许：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他裡头成为泉源，直涌到永生。」（约四14）天路客阿！你疲乏困倦了吗？主的救恩泉源源源不绝的，必能使你重新得力。
等候的金言
1.我们若能完全信靠上帝，仰望上帝，等候上帝，上帝一定要为我们行大事，不但搭救我们脱离危险和患难，而且要使我们得著无限的福分和尊荣，因为我们尊重了祂。──王明道
2.当安静等候上帝，到了祂看为合宜时，祂必为你辩明一切。──王明道
等候的应许
1.我的心哪！你当默默无声，专等候上帝。因为我的盼望是从祂而来。（诗六十二5）
2.惟独祂是我的磐石，我的拯救。祂是我的高台，我必不动摇。（诗六十二6）
3.我的拯救、我的荣耀，都在乎上帝。我力量的磐石、我的避难所，都在乎上帝。（诗六十二7）
等候中的祷告
   亲爱的主阿，每当我们遭遇患难，求主使我们的心得在祢裡面得安息，深信祢是主宰一切的上帝，我们愿默默无声地尊重祢、直等到祢的时候满足，必得见祢的大荣耀。奉主耶稣基督圣名，阿们！
--------------------------------------------------------------------------------

载自<<读经日程>>
--------------------------------------------------------------------------------

11-2-2013

经文︰犹20-21
20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。


这是信徒的劝告，呼吁他们要提防假师傅的教导，而这些谬误的道理是能引致教会分裂，破坏信徒的纯正信仰。因此鼓励信徒应倚靠圣灵在真道上成长，保守自己在神的爱中。


「至圣的真道」(20节)----指各人内心的信仰或教会所共同承认的信仰。

　
1. 为何要在真道上造就自己？
2. 如何在圣灵里祷告？
3. 常在神的爱中对我的生命有甚么影?？

「

「如果我仅一日忽略了祈祷，我就会失去很多信心之火。」

---

真实的祷告是在圣灵里的祷告，就是说祷告是由圣灵所感动并引导。在属灵生命成长的历程里，这学习是极其重要的。有些时候，我们的祷告会是堆摸不着边际的说话，空洞而缺乏属灵气息；有时候，有些信徒的祷告只是在发表自己的欲望，没有属灵的方向与定见；这一切都是没有倚靠圣灵的缘故。
　　圣灵就是真理的灵(约十四16-17)，因此由祂引领祷告，必能合于至圣的真道，不会走错方向，陷入迷惑。圣灵也是参透万事，发叹息按神旨意代求的灵(罗八27)，因此出于祂的呼唤，必能揉合神的慈爱和基督的怜悯。
　　弟兄姊妹，让我们追求在圣灵里的祷告，先求圣灵不断住在我们里面，藏身在我们灵的深处，由祂提醒、教导我们的灵，进入合乎真理的明确祈求里。

我的祷告是圣灵引导，或是自己控制呢？

--------------------------------------------------------------------------------
转载自《生命福音事工》
----------------------------------------------------------------------------

基督徒感恩的心

无论做甚麽，或说话或行事，都要奉主耶稣的名┅┅。
歌罗西书3∶17