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摘要：利未记19:1-18 "不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。" 利19:14 神的救赎不是单靠我们所讲的话，祂的恩典也会藉着我们圣洁的生活彰显出来。在四周充满偶像、诡诈、残酷，和虚妄的异邦中间，以色列应该是"圣洁生活"光亮的灯塔。利未记19章多项命令都是以"我是耶和华"作结，就是......
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 愿意作灯塔
利未记19:1-18
"不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前，只要敬畏你的神。我是耶和华。" 利19:14
神的救赎不是单靠我们所讲的话，祂的恩典也会藉着我们圣洁的生活彰显出来。在四周充满偶像、诡诈、残酷，和虚妄的异邦中间，以色列应该是"圣洁生活"光亮的灯塔。利未记19章多项命令都是以"我是耶和华"作结，就是这个原因。神的爱像一面透镜，若要成为神的灯塔，我们的光必须穿过这个透镜，才能照亮四周的人 —— 包括穷困的人、瞎子、外邦人、工人，和老年人。
在圣经历史中，有很多人都被这亮光吸引，例如叶忒罗、喇合、路得、乌利亚、示巴女皇、乃幔、还有很多其他的人。
至于沿海的灯塔，都是用一种菲涅耳透镜，它能够折射所有光线成为一道和水平线平的光束，让航行的船只看得清楚，避免了意外伤人。菲涅耳透镜由多个围绕同一中心点的圆环组成，每一个圆环是一面棱镜，光线经棱镜集中成为狭窄的强光。想像利未记19章的每一项命令都是一面棱镜，它们像灯塔一样，使神圣的光束照亮这个世界，并且宣告说："我是耶和华神。"
尝试迎合这个世界只会令我们迷失方向；而在我们的生命四周竖起一道道高墙，只会妨碍我们发出亮光。
今日你的生命有没有发出指引迷路的人的亮光呢？
祷告
主耶稣，求祢叫我们成为灯塔，帮助迷路的人能找到回家之路，就像祢曾照亮我，使我找到方向。奉祢的名求，阿们。
今天经文： 利未记19:1-18
1 耶和华对摩西说:
2 "你晓谕以色列全会众说: 你们要圣洁, 因为我耶和华－你们的神是圣洁的。
3 你们各人都当孝敬父母, 也要守我的安息日。我是耶和华－你们的神。
4 你们不可偏向虚无的神, 也不可为自己铸造神像。我是耶和华－你们的神。
5 你们献平安祭给耶和华的时候, 要献得可蒙悦纳。
6 这祭物要在献的那一天和第二天吃, 若有剩到第三天的, 就必用火焚烧。
7 第三天若再吃, 这就为可憎恶的, 必不蒙悦纳。
8 凡吃的人必担当他的罪孽; 因为他亵渎了耶和华的圣物, 那人必从民中剪除。
9 "在你们的地收割庄稼, 不可割尽田角, 也不可拾取所遗落的。
10不可摘尽葡萄园的果子, 也不可拾取葡萄园所掉的果子; 要留给穷人和寄居的。我是耶和华－你们的神。
11 "你们不可偷盗, 不可欺骗, 也不可彼此说谎。
12 不可指着我的名起假誓, 亵渎你神的名。我是耶和华。
13 "不可欺压你的邻舍, 也不可抢夺他的物。雇工人的工价, 不可在你那里过夜, 留到早晨。
14 不可咒骂聋子, 也不可将绊脚石放在瞎子面前, 只要敬畏你的神。我是耶和华。
15 "你们施行审判, 不可行不义; 不可偏护穷人, 也不可重看有势力的人, 只要按着公义审判你的邻舍。
16 不可在民中往来搬弄是非, 也不可与邻舍为敌, 置之于死。我是耶和华。
17 "不可心里恨你的弟兄; 总要指摘你的邻舍, 免得因他担罪。
18 不可报仇, 也不可埋怨你本国的子民, 却要爱人如己。我是耶和华。
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转载自<<每日箴言>>
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 华理克牧师谈减肥：你相信40天会更健康吗？
华理克(Rick Warren)牧师和马鞍峰教会(Saddleback Church)的许多成员都经历了改变生命的减肥体验，三年前那些需要摆脱自己多余体重的人共同实现了他们的目标。在这间超大型教会中，大约有一半的会众接受了挑战，一年后他们集体减重25万多英镑。现在，华理克的目标是超越他的会众，以他的新书《The Daniel Plan: 40 Days to a Healthier Life》（但以理计划：40天更健康地生活）传播有关健康生活的信息。
华理克牧师说，在多年前的一次洗礼时，他在水中为许多人施洗，当时有种要减肥的顿悟；于是便与教会的成员们一起开始了这段旅程，一些人要减掉自己额外的体重，而另些人要解决健康并发症。在他本周发布的新书中，华理克解释了读者该如何用信仰、健身、餐饮、集中力和朋友等因素变得健康。
“圣经中有句说，耶稣进入每个村庄传道，教导，医病。我想说，传道是传福音，教导是教育，医治则是医疗保健，”华理克在接受Parade杂志的采访时说。“耶稣并不只是关注人们进天堂。他也关心人的精神，思想和身体。对我来说，医疗保健并不是只是帮助病人痊愈，也是帮助健康的人别生病。”
他的书中包含了他从医疗保健专业人员中寻求的建议，包括心胸外科医生和电视名人奥兹博士。同时，他们创建了“5个F”的项目，华理克认为它是过着健康生活的“第一块拼图”。
“人们说，他们正关注的是他们的工作，他们的婚姻，他们的事业，或他们的财政状况。如果你可以通过健康的生活提升你的精力，那么你可以说，‘现在我可以开始财政、婚姻职业生涯、或是教导孩子了。’我们是从一个最基本的层面开始的，”华理克说。
他也说，在属灵和健康之间存在着联系，跟目前存在的健身方式不一样。他说，但以理计划是关于属灵动力的，是其他信仰的人也可以接纳的。
“会众可能来自犹太会堂、穆斯林清真寺、或基督教教堂。大多数人并没有意识到，每到周末，多达1.3亿人去教堂。这超过了全国人口的三分之一。美国有33.5万间教会。试想一下，如果健康成为他们生活中的一个问题，那会带来什么影响，”华理克说。
有助于华理克减肥的一个重要因素是他成员的支持，他说这是得胜自己减肥挑战的主要原因。
马鞍峰教会让参与者进入一个圣经或书本学习小组的一部分，每星期定期的会议让成员们组成一个志同道合者的团队，追求一致的目标。
“我们所发现的是，追求生活改变的人有了小组的帮助，比那些自己下决定的人，会改变得更快，而且更容易坚持下来，”华理克说。
虽然华理克牧师成功地减了肥，然而他儿子4月份的去世，却让他在追求更健康的生活方式的路上停了下来。
“马太死时，我的妻子和我经历了4个月的悲痛。我不想去锻炼。教会给我们送来各种美味的食品，远远超过我们能吃的，我失去的体重又开始回来了，”华理克说。 “我的反应是公开。当我说，‘你们知道吗？我刚刚经历过我人生中最大的危机，我的20磅又回来了，’这实际上是要鼓励别人。他们不想听到那些失去体重、并永远保持下来的事儿。”
华理克说，儿子死后他天天哭，试着不隐藏这件事，他度过了悲痛期，现在，他有着教会的支持，他再次开始健康项目。
“大多数人知道要怎样做才能健康。这不是火箭科学。问题是，大多数人有着错误的动机，因此没有坚持下来，”华理克说。
他补充说，“你为什么做一件事，往往会决定你花多长时间做它。所以我们给人们精神动力。说‘我想活得长点’并没错。但你为什么要长寿？我们说，‘改变你的生活，改变这个世界。’”
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月10日
经节： ...我以主耶和华为我的避难所。 (诗篇七十三篇28节)
只有基督徒能为人生的航行妥作准备，因为他已经有了航道图与所需的照明，圣经给予他最佳的航行指南。说起基督，祂更是万无一失的领航员，祂熟悉各种地形和水深，未曾丢过任何一艘船。
如果狂风来袭，我就仰望天父的脸。尽管乌云笼罩，见祂对我微笑，我便释然放心。有祂同在，还担心什么；有神在我身旁，一切都安全无虞。
那掌方向盘的手永不退缩，
驾驶员脸上流露十足的信心。
祂引导世界，像风暴中的小舟，
安稳渡过怒海波涛。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神命立就立
经节：我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。 （以赛亚书五十五章11节）
当神一开口说话，没有一件事能再保持原状。在时间的起头，神一开口，就由无变有，创造了整个宇宙。神照着一个模式创造天地：祂先说，事件接著成就，最后祂看所造为美好（创世记一：3～4）。神这个模式遍及整本圣经。每次祂显示自己的计画，事情就照着祂所说成立，祂看事情的结果为美好（腓立比书二：13）。神并非给建议，而是断然地说出，然后看着祂所说的实现。每回耶稣一开口说话，祂所说的事就发生。痳疯病患发现，耶稣的一句话就等于是身体得洁净（路加福音五：13，十七：14）。瞎子知道，耶稣的一句话就等于是重见光明（路加福音十八：42）。借着一棵不结实的无花果树，门徒们看见，耶稣的一句咒诅就等于是毁灭（马可福音十一：20）。罪人借着耶稣的一句话得到赦免（约翰福音八：11）。耶稣尝试多少次才让拉撒路死里复活？只有一次（约翰福音十一：43）。耶稣一开口，没有一次不照祂所说的成就。如果耶稣向你说话，那会发生什么事情呢？你是否研读圣经中耶稣的话语，却从未经历祂改变的大能？耶稣责备法利赛人，因为他们认为圣经的知识会带给他们生命。他们满足于话语的本身，却不去经历发出话语的那位（约翰福音五：39）。神的话在你生命的影响是何等强而有力！当你读经祷告时，倾听神在你身上的旨意。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月10日
经节： 『圣灵…禁止他们在亚西亚讲道。 』（徒十六章六节）
在圣经中研究圣灵怎样引导以前的十字架先锋，是很有趣味的一回事。祂的引导大半是禁止，因为他们顶容易走错误的路。这次保罗和西拉想向左，到亚西亚一行，圣灵禁止他们。他们想向右，到庇推尼去，圣灵又禁止他们。再过一时保罗将在那里兴起他生平最大的工作；可是目前圣灵在那里还未替他开传道之门。在那里攻破撒但城堡的时机尚未成熟。亚波罗必须在那里先起开垦的工作。况且当时别的地方更需畏他们去工作；他们也必须受更深的造就，然后才能到亚西亚和庇推尼一带去建立神的教会。亲爱的，当你茫然不知前途的时候，你就该完全让圣灵替你定规，求祂封闭一切左道，开启唯一的正路。你该说： 『神的灵阿，我把选择的责任完全交托给?，求?封闭左道，不让我的脚步走在一切不是神命定的路上。当我偏左倾右的时候，求?让我听见?的声音。 』同时，在你没有清楚圣经的指引之先，你应当继续站在你原来的路上。守在你原有的呼召中，除非你得了新的清楚的呼召。哦，旅客哪！耶稣的灵今日等着要启示你，好似祂当日启示保罗一样。在你这方面，只须小心顺服，连一个顶小的禁止也须顺服；信心的祷告之后，如果圣灵没有拦阻，你只管放胆前进。可是也不要希奇，圣灵的答应尽可以是禁止。若是左右的路是关闭的，前面的路是开启的，那条路顶清楚是通到特罗亚去的。在那里有路加等着，在那里有异象指引我们当入路，在那里有『敞开的门』和机会，在那里也有忠心的朋友们等着。 －－梅尔（F. B. Meyer）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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一月十日 长发情意结
男士喜欢什么类型的女生呢？据坊间的调查发现，很多男士都有「长​​发情意结」；认定长发的女生特别秀外慧中。女士把一缕青丝束了马尾，更显清纯动人；当她解下束发，轻描淡写摆弄秀发，又是洋溢另一种韵味。男士钟情长发女生，可能是与生俱来的感觉，长发加添了女性的气质，让娇艳造型的可塑性大大增加。男士若然能拥有一个乌黑又有光泽长发的妻子，实是羡煞旁人。他可轻抚妻子的秀发，顺着柔软的发丝，把心底的情意向爱人倾诉。
然而，很多女士为了容易打理秀发，婚后干脆把长发剪掉。因此，喜欢妻子保留长长秀发的丈夫，应该坚持每次当妻子洗头后，为她弄干秀发，因为无论用毛巾或风筒吹干长长的秀发，都是十分费时的事情。这个行动能增长夫妇的感情，也能表现丈夫的体贴。妻子连秀发也交给丈夫整理，表现妻子对丈夫的信任与相知。
说起妻子的秀发，想起为何古时称妻子为「发妻」。原来古代男女青年要在特定的年龄「结发」，男子二十岁行冠礼，就是把头发盘成发髻，叫做「结发」，然后再戴上帽子，这是成年的标志。成年娶妻则称为「结发夫妻」，故此元配妻子可称为「发妻」。怪不得古时男女定情，女子会把一束秀发送给情郎，原来她是暗示愿意向对方付托终生，非君不嫁。
秀发原来是用来系住爱人的心。若然妻子问你：「将来霜鬓白发，一把秀发不再乌黑光泽，你还会像现在那样爱我吗？」
或许，你应该这样答她：「那时候，我头上也不见得能剩下多少根头发，请你也切勿嫌弃我是个秃头汉子呀！」
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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 “你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（太十八33）
在圣经里我们发现不讨神喜悦的事情有许多，其中祂最憎恶的事之一，就是祂的儿女不肯饶恕。蒙赦免的罪人却毫无怜恤之心；领受神恩惠的人却毫无恩慈，这在神眼中实在是丑陋至极的行为。
主期望你能像祂对待你一样地对待别人。在这个比喻中的仆人，也许可以得理不饶人，极力追索人家欠他的债，但基督徒与人的关系，不是基于讲理，而在乎恩慈。我们不应该牢记住别人的罪，也不应该力争公道，因为，尽管我们的要求是多么合理，然而得理不饶人的行为，却是罪恶的。信徒与他人的关系，绝不能只奠基于讲理而已，而应本乎神的恩慈。
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转载自《喜乐的心》
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神的安排 作者：查思博牧师 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
马太福音4∶1
神定意让耶稣受圣灵的洗礼後，立刻被引到旷野受试探，但他会与我们一同敌挡世界、私欲及魔鬼。虽然神所安排的路既迂回曲折，且要攀山涉水；然而，我们在山峰所领受的属灵恩赐，正是为了装备我们面对往後的狭谷。
耶稣以主的道敌挡仇敌，并三次提到“经上记著说。”正因耶稣记得神说过的话，魔鬼要试探他就不是易如反掌。你记得神说过的话吗？如果你不记得，应马上熟读。
只一次争战不能让你往後的日子都一帆风顺静，因为魔鬼每天都会利用你身边的人和事试探你，例如∶你的健康及财务问题、别人的批评，甚至你至亲的家人。
假如你近来在争战中失败、跌倒，别气馁，要再次站起来，并紧握手中的剑，且抓紧他的应许∶“我已经给你们权柄┅┅胜过仇敌一切的能力，断没有什麽能害你们”(路加福音10∶19)。
神的儿女，他今天要你跨胜一切仇敌。
 一败涂地
黃瑞西牧师著
无智谋，民就败落。谋士多，人便安居。 （箴11：14）
秦二世元年，陈涉在大泽乡起兵反秦，自称楚王。沛县令想归附，部属萧何和曹参建议说：「你是秦朝县令，现在背叛秦朝，恐有些人不服，最好把刘邦召回来，挟制那些不服的人，那就好办了。」沛县令立即叫人去请刘邦。可是当刘邦回来时，沛县令见他领有近百人，恐他不服从自己的指挥又懊悔起来。于是下令紧关城门，不让刘邦进城。刘邦在城外写了一封信，绑在箭上射给城里的父老，叫沛县父老们齐心杀了县令，共同抗秦，以保全身家。父老们果真杀掉县令，打开城门，迎接刘邦进沛县，并请他做县令。刘邦谦虚地说：「天下形势很紧张，假若县令的人选安排不当，就会『一败涂地』，请你们另外选择别人吧！」但最后，刘邦还是当了县令，称做沛令。
「一败涂地」说明失败之后，而至不可收拾的情势。
【灵训】
失败不是一种咒诅，若透过神来看失败，就能体验其中的意义和价值。浪子回头故事中，那个浪子失败了，彻底的失败，他在家失败、在外失败、生活上失败、工作上失败、做儿子失败、做兄弟失败、做人失败。但是，借着这些失败，他醒悟过来，也借着这样的醒悟，使他的失败有了意义与价值。他醒悟了，起来回家了，他的失败使他认识了自己，使他回到父的面前，在神的圣洁上有份，结出平安的果子就是义，也因他的回转、他败中得胜。
「一败涂地」的人，若在基督里，他就会变成一个新造的人。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 主耶和华，求祢引领
黃瑞西牧师著
Guide me, O Thou Great Jehovah
William Williams, 1717-1791
神永永远远为我们的神。祂必作我们引路的，直到死时。 (诗48：14)
当摩西带领以色列百姓度过四十年在旷野飘流的生活，来到迦南边境时，他向百姓重申耶和华诫命，警戒与勉励百姓。其中吩咐以色列民要记念神的引导。
记念神的引导，是每一个属神的儿女们所必须的，因为这样能够帮助我们谨守神的吩咐，使我们得蒙神所赐的福祉。摩西告诉百姓要从下列各方面去记念神的引导：记念神的苦炼，思想神的管教，称颂神的赐予，不要忘记神的恩惠，不要忘记祂是祢独一倚靠的主。 (参：申：8：2-20)
多少世纪以来，威尔斯人被公认为世界上最热衷于歌唱的族群。定期在Llangollen 举办，歌唱节庆，至今仍沿习该风俗。这首诗歌就是在这种节庆所诞生的佳作。
十八世纪初，一位叫Howell Harris 的年轻威尔斯传道人，借着福音布道及会众唱诗，点燃了威尔斯复兴之火。本诗作者William Williams，原准备以行医为业，却在福音布道中受感决志并献身传道。
他写了近八百首之圣诗，完全用威尔斯文，可惜，除了这首「主耶和华，求祢引领」外，都未翻译成其他语言。
此首圣诗最早出现于1745年由Williams 所印行的诗集中。
其内容乃取材自圣经中，以色列旷野飘流记，也是现今基督徒奔跑天路历程的写照。
1. 主耶和华，求你引领，走过今世旷野路；
我本软弱，主有全能，愿主圣手常保护；
天上吗哪，天上吗哪，求主时常赐给我。
2. 求主开通永生泉源，使我路中不干渴；
求主做我云柱火柱，引导我路不走错；
全能救主，全能救主，做我盾牌保护我。
3. 当我走到约旦河畔，除我忧惧赐平安；
带领我渡​​汹涌波澜，使我欢然进迦南；
赞美歌声，赞美歌声，永远归救主我神。
＊主是引导你的……等候祂总是有益；切不可急忙，也不可自行其是。
祂顾念我们，在一切事上都有引领。 ── 约翰达秘
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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转载自《成人福音漫画》 ------------------------------------------------------------ 
《旷野的筵席》01月10日
“外邦为什么争闹？”（诗2:1）
对于这个问题，在圣经里立即给我们答案。这都因“世上的君王一同起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并祂的受膏者。”（诗2:2）世上的政权，他们彼此间的敌意，无论是如何的猛烈和厉害，但他们的内心，却联合一致于一个共同的目的，那就是抵挡基督的统治。我们从表面上观察，以为地上的政权，有些是坏的，有些是好的，但圣经却明确的指出，无论是好的或是坏的政权，它们的背后都被“这世界的王”（约16:11，14:30）所操纵着，因着这“世界之王”的煽动，世上的各种政权便竭力挣扎，想要完全脱离基督律法所加在他们身上的制裁和判决，他们不要仁爱，不要谦卑，不要真理。他们喊着说：“让我们挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索！”（诗2:3）
因此，神笑了。全部圣经只在此处题起神笑了。因神已建立祂的君王，在锡安祂的圣山上了。早期的教会对基督的主权和统治权，都有非常透彻的了解。今天我们的处境，是更需记牢这一件明确的事实——基督独一无二的主权和统治权。或者，在不久的将来，也许在我们今生的年日中，主就要“用铁杖来牧列国。”我们的工作和本分，是要劝告世人，“务要省悟……作聪明人……并要完全信靠祂！”（诗2:10-12）
《竭诚为主》 1月10日
眼开了
要叫他们的眼睛得开……得蒙赦罪……同得基业。（徒二十六18）
在整部新约中，这一节是耶稣基督的门徒在宣教工作中，最美丽的一句撮要。
神施恩最完全的首要工作，已包括在这一句里：[得蒙赦罪。]人若经历不到信耶稣的个人体验，几乎都是因为他从未蒙受什么恩典。一个人得救的唯一标志，是他从耶稣基督那里有所领受。作为神的工人，我们的本分就是要开人的眼睛，使他们弃暗投明。可是那并不是得着拯救，那只是一种转变——一个被唤醒的人的改变。我说大多数挂名信徒都属这一类，并不算太过分。他们眼是开了，却没有接受恩典。转变并不等于重生。今日我们所传的信息中，就忽略了这个因素。一个人重生，是因为从全能的神那里所领受的一份礼物，而非他自己的抉择。人就是立上许多誓言，而且签署许愿，勇往直前，义不回顾，这一切都不代表[得救]。得拯救是我们被带到一个地步，凭耶稣基督得特权，从神有所领受——就是[得蒙赦罪]。
接踵而来得，就是恩典得第二步工作——[和一切成圣得人同得基业]。人得了重生，便藉着成圣得功夫，甘心情愿地把自己得主权交给主耶稣，并且把自己全然投在神赐福别人的心意上。
祈祷◆
噢，主啊，求你赐我更亲切和更美善的品性；赐给我属灵的恩赐，和对别人全然忍耐的生命。你的美善将这一切彰显了，噢，主啊，只要我被你充满，我的祈求便成为真实。
《灵命日粮》 1月10日
道歉热线
读经: 马太福音5章21-26节
金句: 「就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」（马太福音5章24节）
贾杰斯创办了一条「道歉热线」，这条热线让人不必面对被得罪的一方，就可以表示歉意。凡是良心不安、无法卸下心头重担的人，都可以拨打这条热线，在答录机上留言致歉。每周都有三十至五十通电话留言，致歉的内容从犯奸淫到盗用公款，五花八​​门。杰斯说：「这条热线让致电者有机会减轻自己的罪恶感，从某种程度上说，就是坦承自己的罪行。」
对有些人而言，道歉热线似乎是减轻罪恶感的良方。但如何处理冲突，耶稣对跟随他的人却有不同的指示。在登山宝训中，他教导我们要主动去化解冲突，亲自向我们所冒犯的弟兄致歉（参见马太福音18章）。耶稣事实上教导说，我们与他人的不和是很严重的事，甚至必须要暂停敬拜，先去与人和好（马太福音5章24节）。耶稣鼓励跟随他的人要心胸宽大、主动积极、立即行动，而且要亲自去与人和好(25节)。
你的人际关系是否因言行不当而破裂呢？要采取主动，现在就竭尽所能与人和好吧！ MW
若人粉饰掩罪行，
神必叫他不亨通，
凡肯谦卑认罪者，
救主眷爱又赐福。 D. De Haan
自私的心乃是一切冲突的导火线。
 等候的奥秘（十）── 上帝的等候 经文:
赛卅18~26
钥节:
耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝。凡等候祂的都是有福的。 （赛卅18）
参考经文
路十五11~32；林前二9
提要
「等候的奥秘」最奇妙的部分就是：创造时间并且超越时间、永恒、全能、全智、三位一体的上帝，进入时间之中来「等候」祂的旨意完成──等候施恩给祂的儿女、等候救赎祂的百姓、等候世人的回转、等候施行公义的审判。 「上帝的等候」是上帝无法言喻之爱的彰显，像「浪子回头」比喻中，（路十五11~32）那位天天倚门远望、慈爱的父亲，耐心等候浪子的醒悟过来，好将他所不配得的恩典白白赏赐给他，其中所预表的义涵值得我们深思。由于人类的悖逆和堕落，上帝才需要要「等候」，好将那至高无上的慈爱赐给那些愿意承受的人。
先知以赛亚以他优美的文字，将上帝如何「等候」施恩的启示记载下来：「耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝。凡等候祂的都是有福的。百姓必在锡安在耶路撒冷居住，你不要哭泣，主必因你哀求的声音施恩给你。祂听见的时候，就必应允你。主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。你雕刻偶像所包的银子，和铸造偶像所镀的金子，你要玷污、要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：去罢。你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时你的牲畜，必在宽阔的草场吃草。耕地的牛和驴驹，必吃加盐的料，这料是用木杴和杈子扬净的。在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵，必有川流河涌。当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」（赛卅18~26）这极大的应许是赐给凡等候祂的人。亲爱的，细细体会这段应许。
默想
1.许多时候我们只想到等候上帝时的艰困和无奈，却忽略了上帝也同样在等候我们。祂比我们更知道我们真正的需要，祂等候在最适当的时候，将最好的赐给我们。如圣经所应许：「上帝为爱祂的人所豫备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。」（林前二9）
2.「上帝的等候」是祂恩典的最好明证。为了我们的益处和祂的荣耀及旨意，祂知道我们的生命何时成熟足以接受祂的赐福。亲爱的，用信心、耐心等候祂。
等候的金言
1.许多人不明白「迟延」不是「拒绝」。他们不能领会「迟延」是上帝的慈爱和智慧！以赛亚书三十章十八节说：「耶和华必然等候，要施恩给你们。」你所遭遇的患难，祂都知道；祂必定不叫过于你能忍受的试炼临到你；祂必须等到你里面的废物都烧尽了，才来救助你。 ──选
2.上帝让我们等候，为要操练我们的忍耐，试验我们的信心；因此，我们应当继续在盼望中等候；应许虽然迟延，绝不会延的太迟的。 ──C. H. Spurgeon
等候的应许
1.耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝。凡等候祂的都是有福的。 （赛卅18）
2.主虽以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。 （赛卅20）
3.你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。 （赛卅21）
等候中的祷告
亲爱的主阿，许多时候我们等候祢，感觉难熬，但我们却忽略了祢正在等候着我们。祢比我们更知道我们真正的需要，祢正等待时候一到，就将最好的赐给我们。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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转载自<<读经日程>>
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 活 水
肉体可以受疾病的辖制，受事务的辖制，受牢狱的辖制；心却常受罪孽的辖制，痛苦的辖制，嗜好的辖制；以致不得自由，以致灵、魂、体都受影响。肉体的束缚，有时人可以解脱；心灵的辖制，惟有主的灵才能释放。
我们的心灵应当如透明的结晶体，纯一不杂；极其宽广而自由，不受任何思念的束缚。世人要这样是不可能的，但信徒到这地步并不是难事，只要我们的心不断地倾向神，立刻可以得著。象约瑟、但以理，都在年幼的时候得到这样的成功，他们与神相交，他们里面有美好的灵性。
人的倾向常是随着爱的倾向，爱什么就倾向什么，爱谁就倾向谁；我们爱主，我们的心就脱离世界而倾向主。纯洁的爱要领我们进入纯洁之中，即主所说的「清心」。我们若不求主释放我们的意念，若不与主联合而使我们的思念纯洁，单凭自己努力与罪恶争战，那是永远不能成功的。当我们与罪孽争战的时候，我们的意念就被罪孽抓紧，无法脱离，象人陷入污泥，无法擦净自己的衣服。
「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。』」（约八34至36）
「主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由。」（林后三17）
主啊！求祢用大爱吸引我！我就能脱离一切而住在祢里面。
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转载自<<活水>>
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 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月10日
经节：”耶和华说：‘我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。‘”（耶利米书二十九11）
亲爱的弟兄姐妹：
每当有不如意的事情临到我们，大多数人都会有一个反应：为什么这事会发生？当艰难的景况继续下去，好像没完没了，我们不禁会胡思乱想，或分析，或尝试寻根究底；我到底做错了什么？我的家人做错了什么？又或别人做错了什么？我们总是千方百计要做点事情，也要相关的人作出补偿。 如果是我们的朋友出现了问题，我们立即多方联想，甚或像约伯的几个朋友一样，指指点点，认为自己的真知灼见可帮上一把。 可是我听过关于受苦最好的诠释是这样：“信仰并不是用来解释苦难，而是用来承载苦难。”＜以赛亚书＞四十八章10节的经文说：“你在苦难的炉中，我拣选你。”这是多么叫人心灵得着安慰的话啊！难怪圣经告诉我们，神的话是炼净的，好比在炉子里炼过七次一样。 当我们在苦难的日子呆久了，只觉前路不明，阴霾密布，心里不期然想：”神是不是撇下我不理呢？怎么我好像叫天不应、叫地不闻的呢？”但原来这些“苦难的炉子”，是因为祂拣选我们才会为我们预备的。 当我们在“苦难的炉子”里，失去了应有的平安，伤心绝望，好像热锅上的蚂蚁，天父坚定的声音透过先知清楚告诉我们：祂向我们所怀的意念是平安的意念，不是降灾祸的意念。你说，这是多体贴安慰的话！当我们在混乱中，一切都显得无望孤单，心里失去了平安，连自己的意向也不知道，要怎样面对困难、作怎样的选择亦举步维艰。我们开始变得苦毒埋怨，向神埋怨，向人指责，以为神弄错了，或是人做错了。 就是在这个时刻，先知的话清楚的指出神知道祂自己的意念，祂没有弄错，祂的意念是定意赐平安，定意叫我们有盼望。 思想：我的信仰可以帮助我承载苦难吗？耶稣在客西马尼园愿按父的旨意，承受苦杯；我们也能背起十架，在患难中与主共舞。 心语：主啊，让?炼净的话语深深进入我心里，成为生命的活泉，苦难中的安慰力量。主啊！ ?是明亮的晨星，我愿意跟随?，到?那里支取生命的活水来喝。 ”我是明亮的星星。口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。”（启二十二16-17）
 创世记
创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。 大纲：
（１）创造天地 一至二章
（２）始祖堕落 三至四章
（３）洪水 五至九章
（４）巴别塔及变乱口音 十至十一章
（５）亚伯拉罕 十二至廿三章
（６）以撒 廿四至廿六章
（７）雅各 廿七至卅六章
（８）约瑟 卅七至五十章 创世记廿八至卅章 重点：神在伯特利向雅各重申与亚伯拉罕之约；雅各逃往哈兰拉班家；雅各娶利亚和拉结。 钥节：雅各向拉结生气，说：「叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？」（三十2） 雅各是个诡诈的人，却被舅父欺骗，娶了他的两个女儿为妻。雅各爱拉结，不喜利亚；却是利亚能给他生儿子。拉结见自己不能给雅各生子，就嫉妒姊姊，对雅各说：「你给我孩子，不然我就死了。」雅各经不起拉结的吵闹，就算是他所爱的，也向她生气，说：「叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？」 雅各说他「岂能代替祂作主」，并不表示他对神有认识，也不表示他降服于神，事事交由神为他作主；相反的，我们看见雅各事事都是自己作主，自己出计谋，自己决定自己的路。 神爱雅各，就要管教雅各，要将他从自我折服下来。雅各有本领，有谋略，然而在家庭中就没有办法；他有办法使羊生白的或有纹的，生多或生少，却不能叫自己的妻子拉结生子。他能安排不同的羊群按他的计划存活，却不能使自己的家庭和谐共处。 雅各发脾气说：「叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢？」正是神让他看见自己的问题，希望他认识主权在神，愿意降服下来。 默想： 我们是否乐意将自己的生命、人生、前途等交主管理？
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摘自<<读经日引>>
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雷达卡
发表于 2014-1-10 07:15:44
梦在当时来说，往往是人所用以知晓和反映某些事情的方式。生活在苦狱中的囚犯，总会为自己的命运而寻梦，酒政和膳长二人所得的梦，都分别关涉他们的命运际遇，相信这些事情都会触动约瑟对自己命运的思索。 
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发表于 2014-1-10 22:15:52
