看“传教士被下监”的故事所想到的

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使人想起了教会历史上两位勇敢的真理斗士：一位是亚他那修（Athanasius，295-273年），他是尼西亚信仰的辩护者；另一位是马克西姆（Maximus，580-662年），他是迦克顿信仰的辩护者。


亚他那修，尼西亚信仰的代表和坚定的捍卫者，在他45年的主教任期里，与亚流派的争战中，共被放逐5次，计有16年之久过的是放逐的生活，因为他竟不顾罗马皇帝的反对，坚持为尼西亚信经使用的关键用语辩护。为此，他博得了“固执的圣徒”之名号。正是在放逐的岁月中，他发表了著名的反抗檄文《亚他那修对抗世界》，如果需要的话，他愿意孤军作战，反对整个帝国。君士坦丁曾想收回尼西亚信经并重新改写，但有一个小人物拦阻了他的企图；有一段时间，亚他那修一人对抗整个世界。一个早期基督教正统教义的现代批评者表示，亚他那修是促使罗马帝国覆亡的一分子，因为他对于一个微小的字母太过于坚持，而那只不过是希腊文中一个字母的发音符号而已。但这两个辞（homo-ousios本质相同，homoi-ousios本质相似），虽仅差一个小小的字母，但一个字表示基督是神，而另一个则表示基督像神。在信仰上，这丝毫之差，于我们却是生死之别。美国历史神学教授布鲁斯·雪莱在《基督教会史》一书论到此事时，他如此说：


“爱德华·吉本在他关于难忘的罗马帝国衰落的历史著作中轻蔑地说道，在这场斗争中，基督徒彼此之间为一个复合元音纠缠不休。的确，他们是在为一个复合元音争论。但是，这个复合元音承载着深刻的意义。


威廉·霍尔登在其一本著作中讲述了一位在欧洲旅行的妇女的故事，她给她丈夫打电报说：‘业已发现精美的手镯。价格75000元。购买可否？’她丈夫立即回电报说：‘不，太贵。’电报员在传递信息的时候，误将逗号丢掉了。这位妇人收到的电报是：‘不太贵。’于是她购买了手镯；丈夫其后起诉电报公司并胜诉。


这则趣闻提醒我们，一则信息的重要性不能用所使用标点的多少或字母的数量来衡量。虽然homoousios和homoiousios之间只有一个英文字母“i”（iota，希腊语第9位字母）之差……但是，其涉及的问题则代表了两种截然不同的关于基督教信条的解释。在此，耶稣基督完全的神性和三位一体的教理的精髓受到威胁。


如果半亚流派成功地将他们的iota加入信经，那么他们的观点就成为正统基督教。这将意味着基督教退化为异教。基督教信仰就会有两个神和一位既非神又非人的耶稣。这还意味着神自身是不可亲近的，完全置身于人之外。其结果就是基督教成为异教。”


正是亚他那修对一个微小字母的坚持，才为我们保留了纯正的信仰。为此，即使他屡次被放逐，也要至死作战，反对整个罗马帝国，毫不妥协。


马克西姆，约于公元580年出生于君士坦丁堡的一个名门望族。他长大后成为一位鼎鼎大名与飞黄腾达的政府官员，受到皇帝赫拉克留（Heraclius）的邀请，担任他的私人国事秘书。马克西姆就任不久便辞去这个皇室职位，去作了修道士，并成为修道院院长。632年，他在迦太基第一次听到“基督一志”说，这开启了他终生反对这个学说的职志，直到最终因此被判死刑为止。他极力支持基督二志说，对抗基督一志说；这使他前去罗马游说教宗，坚定地对抗拜占廷皇帝所提倡的折中方案。正如在他之前的亚他那修，马克西姆相信，这个小小妥协就足以破坏整个正统基督论的架构。马克西姆相信并主张，基督一志说最后会使阿波利拿里主义或者欧迪奇论这两个异端变成正统的教义；因为，如果基督只有一个意志，这个意志当然就是神圣的意志，那么祂的人性就会受到腰斩。


在罗马的时候，马克西姆被入侵西方的拜占廷军队逮捕，这些军队想要重整一度伟大无比的罗马帝国。公元655年5月，他们把马克西姆带到君士坦丁堡审判，并以叛国罪定谳，因为他公然驳斥皇帝对于教会与神学的权威。在公然拒绝撤回他的基督二志说的看法，不与基督一志说妥协后，马克西姆在皇帝的命令下，于公元661年8月13日，遭受酷刑，和他一起的还有另外两位，三个人一起遭受殴打，他们的舌头被割除，他们的右手也被切断。这样，他们就不能说话，也不能写字。662年，他们被流放到黑海地区的拉西亚。马克西姆在那里于同年8月去世，他是正统信仰的殉道者。


马克西姆这位伟大的希腊神学家，几乎是单枪匹马就击败了基督一志说，他竭力为基督二志说辩护，并为此壮烈地殉道。公元681年的第六次基督教大公会议遣责了基督一志说，并接受基督二志说为正统的教义。后来，皇帝、主教和众信徒都一致认为，马克西姆是迦克顿信仰的伟大辩护者，并且尊称他为“认信者”（the Confessor）。他的著作也得到平反，成为教导与诠释正统信仰的标准著作。


美国历史学教授、教父学专家汤普森（Glen Thompson）评论亚他那修的一段话，我认为也可以同时用于亚他那修和马克西姆这两位为正统信仰辩护的真理斗士：


“‘Athanasius contra mundum’——‘亚他那修对抗世界’——不仅成为描绘他一生大胆批驳亚流教义的简明写照，也表明他反对那些强迫他和他的良知接受在他看来与圣经相反的信念的皇帝和公会议的立场。然而，对现代人来说，亚他那修并非一个特别合宜的人物。他在许多人看来微不足道的神学观点上立场坚定，毫不妥协，这与现代以求同存异的方式使各个教会和不同宗教达成统一的努力不甚协调；在把‘真理’看作个人的领会而不应‘强迫’给别人的存在主义和后现代思想家看来，也是无法理解的。正是出于这样的原因，亚他那修的事例、生平和作品可能对现代对话有一定贡献。他对一切试图把命题真理的重要性降到最低的肤浅做法提出了挑战；他的生活动荡不安，屡遭流放，恰恰表明那些反对这种强硬立场的人自己常常做出粗暴行径。”


亚他那修和马克西姆这两位不惜一切代价为信仰站住的真理斗士，使我想起了16世纪坚定为真理站住立场的马丁路德，面对社会与教义的逆流，他的话掷地有声：“这是我的立场！”路德的一句座右铭，也可作为亚他那修和马克西姆的座右铭：“我们要尽可能地寻求和睦，却要舍命寻求真理！”

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亚他那修（天主教称亚大纳削、阿塔拿修）（298年－373年），是东方教会的教父之一。在世时，是埃及亚历山大城的主教。卒于公元373年5月2日逝世。亚他那修被列为圣人之一。
　　在公元325年的尼西亚会议中，攻击亚流主义，最后确立了耶稣和天父上帝是同一本质和平等的思想，为传统基督教教义三位一体的发展奠下历史性基础。他也是第一个列出今天《圣经·新约》正典书目的人。其实，亚他那修曾数次受教会谴责，而遭流放。不过因博得同情而获复职。在亚他那修临终前，因不满君士坦丁大帝的所为，指责其所为是反基督，而遭到贬黜和流放。在公元363年，放逐令被取消，再次复职。在他死后，他的神学主张在第一次君士坦丁堡公会议得到全面认同。
　　亚他那修（Athanasius）是基督教史上的伟人，他曾在亚历山太教会任执事。325年召开尼西亚会议时陪同他的主教亚历山大出席。到了328年他又继亚历山大出任主教。他虽多次被放逐到高卢、罗马、埃及等地，但当他每次从放逐中归回时，追随他的众人都会欢迎他。
亚他那修 - 反对亚流派之因

　　当时的亚流主义强调基督是受造物，是被上帝造成,且是非人也非神的半神。亚他那修和他们争论，如果基督是受造者，他怎能成为我们的救主呢？亚他那修拥护尼西亚会议把基督定为与上帝同体的教义。他大部分的著作都是以反对亚流主义为目标。
　　亚流（Arius）来自亚历山太城，他倡言只有“圣父”才是完全的上帝。“圣子”，也就是“道”，是在创造万物之先被造的。亚流担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成了两位上帝。因此，他对信徒的教导是耶稣基督虽然像上帝，但他并不全然是上帝。在当时有许多东方教会的领袖支持亚流的说法，也有一些是强烈反对他的。
亚他那修 - 尼西亚会议

　　在尼西亚（Nicea）开的尼西亚会议（Council of Nicea）上，亚流与亚他那修算是对这问题争辩得最激烈的两位长老。会议最后的决定完全拒绝了亚流的教导，把它判为异端。 并写成了一个信经──尼西亚信经，谓“耶稣是上帝的儿子，……万物是借着他造的。”尼西亚信经写成，亚他那修是最重要的人物。
亚他那修 - 君士坦丁堡会议

　　亚流主义在尼西亚会议之后并未消失，反而几度获得皇帝的支持。但最后于西元381年，在君士坦丁堡召开了第二次大公会议（Council of Constantinople）。那会议完全拒绝亚流主义，并接纳了尼西亚信经为教会正统的信经。
　　今天传统基督教相信的《亚他拿修信经》，相传出自他的手笔。
　　他因自己多次的放逐经验，著《安东尼传》，对基督徒的修道主义有深远影响。
　　他在《致马尔克路书》中藉〈诗篇〉“找到自己的生活经验和感情影子”成为个人灵修生活的见证。
　　他在《道成肉身》，以“基督成为人，为教我们得成圣”为他基本观点，并对“三位一体”教义，贡献良多。

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亚他那修信经

1． 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2． 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3． 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4． 其位不紊，其体不分。
5． 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6． 然而父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7． 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8． 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9． 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10．父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
12．亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13．如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14．然而非三全能者，乃一全能者。
15．如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16．然而，非三神，乃一神。
17．如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18．然而，非三主，乃一主。
19．依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20．依大公教会，我等亦不得谓神有三，主有三。
21．父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22．子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23．圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24．如是，有一父，非三父；有一子，非三子；有一圣灵，非三圣灵。
25．且此三位无分先后，无别尊卑。
26．三位乃均永恒，而同等。
27．由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28．所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29．再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30．依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31．其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32．全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33．依其为神，与父同等；依其为人，少逊于父。
34．彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35．彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36．合为一，非由于二性相混，乃由位格为一。
37．如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38．彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39．升天，坐于全能神父之右。
40．将来必从彼处降临，审判活人死人。
41．彼降临时，万人必具身体复活；
42．并供认所行之事。
43．行善者必入永生，作恶者必入永火。
44．此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救