摘要：「以诺与神同行。」 创5:24 坟场墓碑上的刻文可使我们对长埋地下者略知一二。你可曾好奇想知自己会如何被怀念？圣经形容以诺是个「与神同行」的人，「得了神喜悦他的明证」。我们对以诺生平所知寥寥，只晓得他一生深爱神。在一个以信心看为不合时宜的世代，以诺尽忠为主而活。犹大书形容以诺力劝世人远离罪恶（犹大书14-15）以诺因着与神的密切关系，他不像一般世人一样，经历肉身的死亡........
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 与神同行
希伯来书 11:5-6
「以诺与神同行。」 创5:24
坟场墓碑上的刻文可使我们对长埋地下者略知一二。你可曾好奇想知自己会如何被怀念？圣经形容以诺是个「与神同行」的人，「得了神喜悦他的明证」。
我们对以诺生平所知寥寥，只晓得他一生深爱神。在一个以信心看为不合时宜的世代，以诺尽忠为主而活。犹大书形容以诺力劝世人远离罪恶（犹大书14-15）以诺因着与神的密切关系，他不像一般世人一样，经历肉身的死亡。圣经说：「以诺因着信被接去」，直接护送到天庭。
以诺与神同行的榜样也勉励了当今的基督徒。我们即使行在「死荫的幽谷」（诗篇23:24），神仍与我们同行。耶稣已胜过死亡的权势，祂要在我们亲身经历的一切当中与我们同行。
真心信神是无法秘而不宣的。一个活出自己信仰的人，未必会受到欢迎，但即使在最艰苦的境况，神也会与我们踏出每一步。世人从我们的一言一行，就可看出神与我们同行。
祷告
主啊，我们为以诺的生命感谢祢。求祢帮助我们用我们的生命取悦祢。「亲爱主，牵我手，建立我，领我走。」求祢每天与我们同行。奉耶稣而求，阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 五 当弃绝怨渎的言语说感恩的话
"耶和华对摩西亚伦说，这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言我都听见了。你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你们达到我耳中的话待你们。”(民十四章廿六至廿八节)。
"他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地：百姓因这条路难行，心中甚是烦躁，就怨渎神和摩西说，你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水；我们的心厌恶这淡薄的食物。于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们；以色列人中死了许多。”(民二十一章四至六节)。
读过以上两段经文，便看出说怨渎神的话乃是极大的罪。古时以色列民在旷野，因为向神发怨言，曾遭遇极可怖的刑罚。使徒保罗引证这事警戒教会说，“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。”(林前十章十节)在哥林多前书十章中保罗劝戒教会当远避五样罪：他提到，“不要贪恋恶事；”“不要拜偶像；”“不要行奸淫；”“不要试探主；”“不要发怨言。”我们都明白前四样罪是何等重大，何等可恶，但使徒把“发怨言”一件事与这四样大罪同列。这足可使我们明白发怨言是何等大的一样罪了。
"发怨言”不但是证明我们不满意神所作的事，也是证明我们对神存悖逆和怨恨的心意。本来神引导我们所走的路，都是最与我们有益的；他为我们所安排的一切事务，都是出于他最慈爱的意旨；他使我们所遇见的事，虽然有时不免令我们感受少许的痛苦，但至终却要使我们得着最大的益处和永远的福祉。我们若因为暂时所受的一点痛苦发怨言，便无异乎“以怨报德”。世人待我们略有小德，尚且不当以恶相报，何况神待我们有这样大的恩惠呢？怨恨人尚且是罪，何况怨恨爱我们的神呢？
然而怨恨神的言语是我们何等容易说而且是时常说的。事务稍微有些不顺心或身体患病，或儿女夭折，或事业受损，或财物丧失，或遭遇一些他人的误会，攻击，逼迫，反对，或逢着几种家庭社会间的苦痛与困难，便立时发出怨言来，不是说自己怎么这样不幸，便是说神不慈爱，不公义，忘记了我，遗弃了我，将我抛在这可怕的旷野。开口便短叹长吁，遇着人就称述自己的不幸。虽然有时口中未曾明说神不慈爱，但是弦外之音，也足可以听出我们是在那里怨渎神不慈爱不公平。以色列民被神从埃及为奴的地方领出来以后，时常对神发怨言。我们蒙了神的恩惠得了神的拯救以后，对神所发的怨言也难以计数有多少！
我们也曾想到古圣约伯所遭遇的事么？他“完全正直，敬畏神，远离恶事。”忽然遭遇这些极大的损失与苦痛。他的财物一旦都丧失净尽，他的儿女一旦都被砸死亡，还有什么人所遭遇的痛苦比他更重？但我们没有听见他说怨渎的话，却听见他说，“我赤身出于母胎，也必赤身归回：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”但他所遭遇的痛苦还不止于这些。不多几日更难忍受的灾祸又临到了：“从脚掌到头顶长毒疮”以致他“坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”请问我们中间有谁所遭遇的苦痛赶得上约伯的一半？这样既多且重的灾祸都临到约伯的身上，他说了什么话呢？他的妻子刺激他，叫他“弃掉神死了罢。”他怎样回答她呢？他责备她“说话像愚顽的妇人一样。”他从始至终“在这一切的事上并不以口犯罪。”
约伯所遭遇的并不是他所当受的：他未曾作恶得罪神；他未曾损人利己；他未曾作任何当受痛苦的事；他有理由可以发怨言。然而他还是“不以口犯罪，”只是忍受这一切的事。我们自己思想我们的敬虔如何呢？许多次我们所遭遇的痛苦完全是我们犯罪所当得的工价，是我们的恶行所发的回响，是神因我们走错路加在我们身上的刑杖与教鞭。我们遭遇这些事，非但不知自省己罪，痛悔前愆，反倒对神发出怨言来。这种行为若与约伯的事迹相比的话，真令人惭愧到无地自容了。
使徒保罗在哥林多前书中警教我们不要发怨言；在另外一封书信中他又教训我们一种消除怨言的良法。他说，“要常常喜乐；不住的祷告；凡事谢恩：因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前五章十六至十八节)医治发怨言的病只有这一种最好的妙药：“凡事谢恩”。这不是一件难事。只要我们明白并且深信，神使我们所遭遇的一切事都是我们的益处，我们自然会“凡事谢恩”。当我们学会这一样功课的时候，那一切怨渎的言语自然就都变成感恩的话了。
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摘录自<<管理喉舌的重要 >>
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标 题：8 月 1 日
经 节：...主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路...(以赛亚书二章3节)
若把假日当作圣日，
神的光辉将遍照各地，
在祂的道路及作為上看见祂，
也必在那裡与祂会面。
凡与神共度假日者，
是人生路上的快乐旅人。
至於有人没有假日，
他们仅有的只是圣日，
住在寒门、身分卑微，
卧在苦难的床榻。
他们没有夏日艳阳的路可走，
却在神裡找到假期。
但愿假日和圣日，
无论哪日都蒙福，
惟愿神的子民，
都选择最荣耀祂的道路。
愿我人生的日子，
是真正与神同在的圣日。
我们必须投身在祂选择的环境中。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标 题：忠 心
经 节：耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。
如果你向神心存诚实，你不需要寻找祂，祂正在寻找你呢！神告诉亚撒王，祂不断看顾那些在神面前持守忠心的人。当祂找到他们，祂以自己大能的同在，向他们显现。当亚撒王面对逐渐迫近古实王谢拉所率领的大军（历代志下十四：9），亚撒经历到神威严的大能。纵然亚撒当时面对压倒性悬殊军力的差距，但神赐下胜利给他。虽然亚撒经历了这次的奇迹，下一次面对敌军时，他对神没有信心。即使亚撒后来所面对的军队，军力远远小于神上回所打败的军队，亚撒的信心畏缩了。神鼓励亚撒勇敢，要知道神永远不打盹，也不休息。祂从来不会分心，祂殷勤地寻找那些向祂心存诚实的人。有时候，我们所面对的生命挑战，看起来好像不可能胜过。你是否觉得自己太软弱，无法战胜仇敌？不要放弃！向神心存诚实，因為祂不断看顾你，并且渴望在你的生命中，展示祂的大能。诚如神曾经帮助历世历代的圣徒，祂不但愿意也能够让你胜过目前的挑战。问题不在神是否正寻找属祂的百姓，而是在祂的百姓是否正寻求祂。让神的应许成为你的安慰，祂应许你，祂正看顾你，并且要赐下胜利给你。
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转载自《每日经历神》
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标 题： 8 月 1 日
经 节：『要像从死里复活的人，将自己献给神。』（罗六章十三节）
一天晚上，我去听一篇将自己献给神的演说。这篇演说对我并没有特别的帮助，不过当演说者跪下来祷告的时候，他说：『哦，主阿，我们感谢你，因為我们可以信託那替我们死的救主。』这一句话抓住了我。我立起身来，走向火车站去乘坐火车回家去；在街上行走的时候我想到：将自己献给神也许会影响我一生的事业－我就畏惧。那时候，车马喧嚷声中来了那个信息：『你可以信託那替你死的救主。』
坐上火车，我又想到：将自己献给神也许会遭到许多改变、牺牲、失望－我又畏惧。
到了家中，进了我们自己的房间，一跪下来，我就看见我以往的失败。我虽然作了一个基督人，一个教会中的执事，一个主日学校的校长，但是我却未曾将自己献给神。
那时候，我又想到：将自己献给神也许要挫折我心爱的计画，消灭我将来的希望，放弃所选择的职业－我又畏惧。
我看不见神要给我的那些更对好的东西，所以我的心一直在畏缩；最后，那敏锐的信息，带著责备的口吻，很快地临到了我心的最深处：
『我的孩子，你可以信託那替你死的救主。如果你不能信託祂，你还能信託谁呢？』
这句话替我解决了一切，因為在转瞬间，我就看见了：那爱我甚至替我死的救主，是绝对可以信託那替你死的救主。你可以信託她－如果不是应当挫折的计画，她决不会去挫折；祂所作的每一件事情，都是為著神的荣耀和你的幸福。你可以信託祂－祂将引领你行走那对你最合适的道路。－麦克康该（J. H. McC.）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 你相信命运吗？
叶明翰牧师
民间相信命运的人，虽然层次深浅不同，但多数人都不否认命运这件事，我们可以从报章、杂志、流行歌曲、电视剧等闻出味道来。尤其在追逐金钱游戏中，一般人更是依赖「运气」。虽然流行歌曲把「三分人事，七分天意」改唱为「三分靠运命，七分靠打拼」，但还是默认靠命运的事实。
「命运天定论」是影响民间极深的命运理念，也可以说是几千年来中国人生活所累积的经验。 「天命」思想牵制了一般人的生活，也影响了我们民间社会；尤其当人尽了一切的努力，又无法突破挽回困境时，对生命的无助、无奈，自然就认定这就是「命」！是「定​​数」！是「注定」的！或者发生了使人无法了解的事物，自然人就会认定这岂不是「天意」？所以，民间才会产生许多「俗谚」。
生死有命，富贵在「天」。
千万万算不如「天」算。
「天」不从人愿。
尽人事，听天「命」。
谋事在人，成事在「天」。
人是「天」生地养。
知我者，其乎「天」。
怨命不怨「天」。
有子有子命，无子「天」注定。
乐「天」知命故不忧。
生死祸福「天」注定。
听「天」由命。
顺「天」者孝，逆「天」者亡。
「天」要害人在眼前。
「天」时，地利，人和。
姻缘「天」注定，不是媒人婆脚贤行。
这些俗语道出人对「天命」思想的信仰，也说明了人对生命的「无力感」。虽然，这种命运观有待斟酌，却不能否认这是人真实的生活体验。我们虽不能照单全收，但也要仔细思考比较它与圣经所启示的命运观有何差异？
「命」是相当有意思的一个字，请注意「命」是由「口」「令」二字组合而成。意思是「命」就是「口令」，是谁的「口令」？民间一般人认定是「天」的「口令」。难怪人常在无计可施时，只好听天由命了。
「天」是指第一大神，也就是创造宇宙万物的上帝，那么人一出生就承受了上帝的命定和旨意。人能存活，目的是要完成上帝的旨意，如果上帝收回祂在人身上的旨意，那么再多的饮食也不能叫人起死回生。所以，别忘了「命就是造物主在被造物的身上，命定将要成就的旨意。」
其次说「运」，「运」就是「运用、运作、营运。」意思就是「人要运用上帝所赐的智慧、才干、恩赐，在所安排的时间与空间里，去经营自己的人生。」这样我们就可以了解，如何从圣经的角度来给「命运」定位了。
你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
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转载自〈〈谈运说命辟邪妙方〉〉
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把握时机作美事
作者：查思博牧师 有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来┅┅把膏浇在耶稣的头上。
马可福音14∶3 别待你的朋友死掉才打破你那个充满爱的香膏瓶；现在就将膏浇在他们身上，尽力为他们带来喜乐！趁他们还有听觉、心灵还能受感动时，将你想过千遍的关怀之语说出来吧！趁友人还未搬家，这星期就把盆栽送给他们点缀家居吧！ 这段经文背后的信息实在发人心省！屋里的人只顾争论这女人所干的，却忽略了最重要的一点∶就在这个女人向耶稣献己那夜，犹大竟暗中出卖耶稣。不知怎的，她意识到机不可失，若再拖延就会错失向耶稣献上爱心的机会！请听耶稣的回应∶“她是为我安葬的事把香膏预先浇在我身上”(马可福音14∶8)。这就是重点─把握时机作美事。 耶稣死后，虽然亚利马太的约瑟预备了一百磅香料和香膏浇他，但这种迟来的美事并没得著任何赞赏。然而，这段经文中的女人只带来一磅香膏，却为世人所称颂∶“普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念”(马可福音14∶9)，只因她把香膏浇在活著的耶稣身上。你领悟到两者的分别吗？ 如果我的朋友要为我存留香膏，我情愿他们现在就浇在我的头上！
 会幕中一切的东西各呈其美，都能被人看见，至圣所里有法柜，圣所中有香炉、有金灯台、有陈设饼的桌子，院内有洗濯盆、有燔祭坛，以及帐幕、院帷，样样都可以被人看到，惟有橛子是钉在地里头被埋藏了；若是橛子太多显露在地面上，反而成了绊脚石，它若非深深地埋在地下就不能有用；它虽然隐藏著不被人注意，然而全会幕的站立却全系在这些橛子上。
假设神对你说：「某人！我要叫你在我的家中作金香炉，作陈设饼的桌子，作金灯台。」你一定很高兴地说：「愿主旨成。」神说：「某人！我要叫你作燔祭坛、作洗濯盆。」你也很快乐地说：「愿主旨成。」神又说：「某人！我要叫你作橛子，把你揳在地里头去，没有人去注意你，却把很重的重量系在你身上，你若是露了头，人家要讨厌你，你若露了头就成了人家的绊脚石。」你能否快乐地对神说：「愿主旨成」呢？
在神的家中的确有人是和神同心，不求自己的益处，不求自己的名誉，不求自己的荣耀，完全奉献自己隐藏自己；人不知道在这个荣耀工作上有他，然而祂事工的担负却十分重要。虽然人不见他，然而在神的面前他却有十足的荣耀。在基督荣耀的宝座前，有些在地上有荣耀的，那时不一定有荣耀；还有人是从来不被人知的，要在众天使面前得著基督的称赞。
「爱是不自夸；不张狂……不求自己的益处。」（林前十三4至5）
转载自<<活水>>
 诗人的苦难（八）── 有主帮助、必不惧怕
经文:
诗一一八1~29
钥节:
有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？ （诗一一八6）
参考经文:
太廿一9，42；可十二10~11；路廿17；林后六9；来十三6
提要
本诗是马丁路德（Martin Lurther 1483~1546）最喜欢的诗篇之一，他经历过诗中许多的应许，在艰困患难中得着许多帮助与安慰。本诗中蕴藏宝贵的应许，是赐给所有受苦中的信徒：「我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢。……投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。万民围绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。他们如同蜂子围绕我、好像烧荆棘的火，必被熄灭。我靠耶和华的名，必剿灭他们。你推我要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」（诗一一八5~6，8~14）诗人见证了主的帮助，是何等可靠、何等迅速。亲爱的，你正陷入患难深渊中吗？来就近祂，祂是你的力量、你的诗歌、你的拯救。
诗人见证主的大能和恩典的同时，他不断称谢主恩：「你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。……给我敞开义门，我要进去，称谢耶和华。……我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救。……这是耶和华所定的日子．我们在其中要高兴欢喜。……奉耶和华名来的，是应当称颂的，我们从耶和华的殿中，为你们祝福。耶和华是上帝，祂光照了我们，理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。祢是我的上帝，我要称谢祢；祢是我的上帝，我要尊崇祢。你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。」（诗一一八1，19，21，24，26~29）这篇信息，提供受苦者一个积极的面向。也许受苦者常消极地沉浸在愁苦哀怨中，但若能积极地在苦难中向主献上感谢和赞美，必得见上帝的拯救，和祂永远长存的慈爱。
默想
1.「匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。」（诗一一八22~23）此乃指着主耶稣说的（太廿一42；可十二10~11；路廿17）。先知以赛亚预言说：「祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重祂。」（赛五十三3）主的受苦，成为信徒受苦的榜样。让我们学习主、跟随主。
2.「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。」（诗一一八24）「耶和华所定的日子」是救赎之日、是和散那（Hosana）求主拯救的日子、是所有受苦信徒盼望的日子。
苦难的金言
1.圣徒所行的道路，上面铺张着的是上帝的怜悯，两旁直立着的是上帝的慈爱和信实。 ──C.H. Spurgeon
2.什么时候我们遭到了「苦难的雾」、「悲哀的雾」，什么时候我们定归会有一颗翡翠的心──充满了上帝的安慰和爱的心。 ──C. H. Spurgeon
苦难的经文
1.愿敬畏耶和华的说：祂的慈爱永远长存。 （诗一一八4）
2.有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？ （诗一一八6）
3.耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。 （诗一一八14）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，教导我们对圣经的真理更深的了解，且越多亲身经历、实践这些真理。那么我们生命的根基就更加稳固，能分辨主道的真伪，不再受撒旦的欺瞒，而陷入怀疑的网罗里，让自己白白受苦。奉主耶稣基督圣名，阿们！
转载自<<读经日程>>
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标 题：8月1日
经节：“我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”（耶利米哀歌三24-25）
亲爱的姊妹：
前两个月是父亲节的月份，我们跟弟兄分享爱，因为圣经说丈夫要爱妻子；可是我们做妻子的都明白，丈夫要懂得爱妻子，首先要从神那里支取接受祂的爱，他对妻子的爱才会完全无瑕，源源不绝。
圣经把教会比喻做基督的新妇。
那么，姊妹学习爱的功课，最好的借镜，便是学习做基督的新妇，先与耶稣建立亲密的新郎与新妇关系，经营爱花（活泼丰盛的生命与关系）情果（圣灵的果子）然后再把这种爱的膏油，带到夫妇两人及其他的人际关系里。
每年一到夏季，有孩子的家庭便踏入一个非常忙碌的时刻，活动、放暑假、出外旅行，孩子特别需要关注，并从父母（特别是母亲）而来的诸般智慧与爱的关怀、扶持。
亲爱的姊妹，在这些忙乱的时刻，我们尤其要回归主怀，安静主前，以支取力量。
在暑假期间，许多妇女小组都因孩子的假期而暂停。
趁这空档，操练每天与主亲近的团契时光，享受安静主前的宁谧温馨，等候主，向祂倾心吐意，也容许祂向你说话，用祂的生命环抱妳。
相信我，这些时间一定不会白费，反要成为你每天生活的力量泉源。
或许你说，那么我用什么时间如此行呢？
诗人说：“早晨你必听我的声音。”先知耶利米也说：“每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！”
如果可以的话，每天清晨在丈夫孩子还未起床之前，早起一点，向主倾吐心声，也让主向你说话，享受每个早晨的清新，观看主神创造的伟大，如何？
思想：“每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！”（耶利米哀歌三23）
心语：主耶稣，先知提醒我，祢是我的份，能与祢有份，这是何等大的福气！我极愿每天清晨来到祢的施恩宝座前，与祢有份。求祢帮助我，在心里寻求祢，等候祢，接受祢的恩赐与爱的力量。
 太五44哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
这段经文是耶稣在登山宝训中，论及八种福气的其中一种。
提及八福的经文，原文是没有动词的，所有首句都是一种惊叹式的表达，第4节可译为「福哉！哀恸的人」。
1. 怎样才是哀恸的人？
2. 为什么这样的人是有福的？
3. 安慰对哀恸的人有什么意义？
 耶稣在八福中所提的教训，有时候实在教人难以明白，为什么耶稣赞叹哀恸的人是有福呢？哀恸是人经历痛苦时有的表现，那有什么福可言？
可是，当我们尝试进入耶稣的天国观来细想，就会发现最宝贵的莫如经验生命。哀恸就是人生命中最深之情，惟有牵动这份情，才能真正体验生命的真实。只是，懂得为自己生命哀恸的人实在太少了，除非人能谦卑细察自己内在丑陋的真相，无情地揭视罪恶的黑暗面，人才会为自己的生命难过、哀恸。为别人的生命哀恸的人可能更少，因为人须要对别人生命有一份很深的情，才会为他设想为他难过，否则只有批评、攻击。
哀恸的人是有福的，因为他们必得到神的安慰，重视生命的人，神必重视他。没有人能自我安慰，特别是对生命哀恸的人来说，因为神的安慰并不是一种情绪上的疏通，圣经讲及的安慰是指帮助人恢复信心，重新振作，再站起来，只有神能这样接纳及安慰人，这样的人岂不是最有福吗？
 我有为生命的丑陋而难过吗？神怎样安慰我？
转载自《生命福音事工》
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发表于 2011-8-1 05:30:41
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