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摘要：创世记37:1-24"就恨约瑟, 不与他说和睦的话。" 创37:4 雅各疼爱约瑟, 把彩衣给他穿上, 而约瑟做的美梦也预言他会有辉煌的前程。那么有谁能妨碍他美好的人生呢? 他的哥哥们！因为约瑟曾把他做的梦告诉父母和哥哥。谁会憎恨他呢? 还是......
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 在死亡的深坑前
创世记37:1-24
"就恨约瑟, 不与他说和睦的话。" 创37:4
雅各疼爱约瑟, 把彩衣给他穿上, 而约瑟做的美梦也预言他会有辉煌的前程。
那么有谁能妨碍他美好的人生呢? 他的哥哥们！因为约瑟曾把他做的梦告诉父母和哥哥。谁会憎恨他呢? 还是他的哥哥们！
他们的嫉妒燃点他们的憎恨之火。对, 即使是属神家里的人, 嫉妒和憎恨也不是新鲜事。
当约瑟前往探望他的哥哥时, 他们把他丢在一个空的坑里。起初他们打算杀了他, 后来改变主意, 把他卖给人作奴隶, 他们又欺骗父亲说他被恶兽杀死了（参看37:25-33）。
甚少人会真的动手杀人, 但大多数人都会记仇和含怒在心, 或许你也曾发觉自己在咒诅一个曾伤害或冒犯你的人。耶稣教导我们, 憎恨和谋杀是双生子: 憎恨弟兄就等同于杀人。约瑟的哥哥虽然没有公然杀害他, 但他们却令他落在一个足以丧命的境地。
哥哥们的怨恨不但改变了约瑟的命运, 它更蒙蔽了他们, 以致看不到神对他们的旨意, 毁坏了他们的家庭。那么, 这样的家庭岂能成为传扬神的真理和恩典的工具呢?
然而, 我们要记着: 纵使祂的子民时常行恶, 神总是能以善胜恶的（罗马书12:21）。
祷告
主啊, 感谢祢, 因为当我也像约瑟一样来到死亡的深坑前, 祢差遣耶稣基督为我受死, 又在基督里赦免我。因着这美妙的救恩, 我愿除去心中一切不义的嫉妒和怨恨, 并求祢帮助我每天离恶行善。奉耶稣名祈求, 阿们。
今天经文： 创世记37:1-24
1 雅各住在迦南地, 就是他父亲寄居的地。
2 雅各的记略如下。 约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子, 与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。
3 以色列原来爱约瑟过于爱他的众子, 因为约瑟是他年老生的; 他给约瑟做了一件彩衣。
4 约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们, 就恨约瑟, 不与他说和睦的话。
5 约瑟做了一梦, 告诉他哥哥们, 他们就越发恨他。
6 约瑟对他们说: "请听我所做的梦:
7 我们在田里捆禾稼, 我的捆起来站着, 你们的捆来围着我的捆下拜。"
8 他的哥哥们回答说: "难道你真要作我们的王吗? 难道你真要管辖我们吗?"他们就因为他的梦和他的话越发恨他。
9 后来他又做了一梦, 也告诉他的哥哥们说: "看哪, 我又做了一梦, 梦见太阳、月亮, 与十一个星向我下拜。"
10 约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们, 他父亲就责备他说: "你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地, 向你下拜吗?"
11 他哥哥们都嫉妒他, 他父亲却把这话存在心里。
12 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。
13 以色列对约瑟说: "你哥哥们不是在示剑放羊吗? 你来, 我要打发你往他们那里去。"约瑟说: "我在这里。"
14 以色列说: "你去看看你哥哥们平安不平安, 群羊平安不平安, 就回来报信给我"; 于是打发他出希伯仑谷, 他就往示剑去了。
15 有人遇见他在田野走迷了路, 就问他说: "你找什么?"
16 他说: "我找我的哥哥们, 求你告诉我, 他们在何处放羊。"
17 那人说: "他们已经走了, 我听见他们说要往多坍去。"约瑟就去追赶他哥哥们, 遇见他们在多坍。
18 他们远远地看见他, 趁他还没有走到跟前, 大家就同谋要害死他,
19 彼此说: "你看！那做梦的来了。
20 来吧！我们将他杀了, 丢在一个坑里, 就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。"
21 吕便听见了, 要救他脱离他们的手, 说: "我们不可害他的性命";
22 又说: "不可流他的血, 可以把他丢在这野地的坑里, 不可下手害他。"吕便的意思是要救他脱离他们的手, 把他归还他的父亲。
23 约瑟到了他哥哥们那里, 他们就剥了他的外衣, 就是他穿的那件彩衣,
24 把他丢在坑里; 那坑是空的, 里头没有水。
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转载自<<每日箴言>>
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 领养：神复原的大能
根据全国领养理事会(National Council for Adoption)和国家领养中心(National Adoption Center)，11月份是全国领养月。
每年这个时候，我都会记起神复原的能力是多么伟大。你知道，我是被人领养的。但要了解发生在我身上的“复原”，就必须知道事情的开头。
在20世纪60年代，未婚先孕是禁忌，16岁因怀孕从高中辍学，这就是我妈妈的经历。她在16岁时发现自己怀了孕，她被赶出了家门。
她生产的年代还没有超声波（以及堕胎）。令她惊讶的是，我们是两个，是的，双胞胎！她有了双胞胎女儿。
那时候她很年轻，她努力尝试过，但还是不能满足我们所需要的一切，最后她把我们给了我们的祖母。我祖母也努力尝试了，但还是不行，最终她在我们很小的时候把我们送到了一家孤儿院。实际上，我脑海中留下的印象是，我在尖叫，哀求祖母不要离开我们。
在你觉得这是个悲哀的故事之前，等一下，神真的出现了！
我们在孤儿院待了几年，在一些寄养家庭中进进出出，（养父母们--坚持到底--你是个祝福！）那些日子有一些挑战，比如在学校被人知道我们是孤儿，这不是什么有趣的事，但也有很多美好的日子。 我记得那天，我的生母出现了。她和她的丈夫已经归信了基督，他们把我们接回家，我们成为了一个家庭。我记得，我问：“为什么你们来接我们？”回答是“我们得救了。”我当时不明白，但我现在明白了。
我希望我可以鼓励每一名孤儿、寄养在别人家的孩子和被领养的孩子，还有每一名养父母，他们都将经历我所经历过的复原。但我做不到。不过我可以保证，神是一位伟大的恢复者！他可以把破败、失丧、隐藏起来的事情变成新的、被寻回的、被更新的和被复原的。这就是我们的神！
因此，是的，我是一名孤儿，一个曾被寄养在别人家的孩子，被领养的孩子。我还被我的亲生妈妈领养了。我从拯救的角度来看这件事--我们在某种程度上都是被遗弃、寄养和领养的，但我们有一位伟大的神，他给我们一切来恢复我们。我们都可以被我们真正的父亲领养：创造我们、设计我们和渴想我们的那位。
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转载自《基督邮报》
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标题： 11月22日
经节：基督...为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。 (以弗所书五章2节)
印度的萨哥达(Sargodha)生长一种异常芳香的灌木。夏日傍晚我偶尔会经过那条路。四周毫无吸引人的景色，尽是荒芜与丑陋，泥墙也散发热气。只要我闻到这树的香气，精神为之一振，整个人就清凉舒畅起来。
这香气是为人所预备的，希望我们在精神焕发之后，也去感染别人。神希望借着我们，无论走到哪里，都能传播神的馨香之气。
尽管我们本身并无迷人的特质，我们只要住在基督里，就能把基督的美善与香气散发出来。
马利亚虽然尽量不引人注意，默默地用香膏膏抹耶稣的脚，然而香气却不受约束，立刻充满整个屋子。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：相互扶持
经节：两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。 （传道书四章9～10节）
从世界被创造的起头，神很清楚地表明，人独居并不好（创世记二：18）。神的心意是要我们彼此合作。祂在整本圣经中，提及祂的百姓同心协力，比单打独斗能完成更多的成就。神并没有将我们创造为隔离、互不相干的个体，每个人只要个别完成目标即可。更确切地说，我们的努力能否成功，取决于我们彼此互赖的关系。这就是为什么祂建立教会，并且释放圣灵给祂的信徒们，给他们能力去传福音。我们是一群祭司所组成的国度（彼得前书二：9）。在困境中，我们与其他信徒相交、同行天路，是很重要的。当危机来到，单独面对困境会压垮我们。如果我们培养了互相支持的友谊，就能在那些关怀的安慰与鼓励中，找到力量。当我们受试探引诱时，彼此互赖也是一种安全警卫。我们一再看到许多在试探中跌倒的例子，他们跌倒是因为他们孤立自己，远离其他的信徒，并且身边也没有其他可信靠的基督徒，来督责自己。如果你没有信徒相互关怀的生活，你便错失了神原本的计画。不但如此，你也陷入犯罪的危险中。你必须将自己的生活，与其他寻求神旨意的基督徒，相互连结起来。要愿意加入其他人的事工，实践神所交付的任务，努力成为你周围的人所需要的支持及鼓励来源。
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转载自《每日经历神》
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标题： 11月22日
经节： 『你们信我能作这事么？ 』（太九章二十八节）
我们的神是专门对付『不可能』的神。在祂是没有『太迟的』一件不可能的事带到祂面前来，只要是用完全的信心带来的，总是有办法的。许多生活上、环境上的『不可能』，都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上，有了判逆、不信、罪恶、不幸，只要我们肯完全降服、信靠、神决不会说『太迟』的因为神有办法对付这些悲剧。常有人说，基督教是惟一能对付人已往的宗教；这话是真实的。神能『将蝗虫…所吃的那些年补还』（珥二章二十五节，直译）；当我们把环境和自己完全用信心丝毫不留地交在祂手里的时候，祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们，乃是因着祂自己。神是赦免的神、医治的神、补还的神、『赐诸般恩典的神』（彼前五章十节）。让我们赞美祂、信靠祂罢！ －－译自主日学报（Sunday School Times）我们有一位神，是专门对付『不可能』的。在祂没有『太难』。 －－慕安得烈（Andrew Murray）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”（约十二27） 我们的主所作的祷告常常都是完美的。在即将进耶路撒冷城的前夕，面对十字架的苦难，祂不禁停下来，问自己说：“我说什么才好呢？”耶稣并不怕死，然而同时祂也有自己的忧愁。祂反复斟酌这件事，思索道，“我是否该说：『父啊，救我脱离这时候』呢？不！”祂不能作那样的祷告，因为祂知道祂原是为这时候而来到世上的。所以祂就改口祷告说：“父啊，愿祢荣耀祢的名！”这祷告立刻获得答复。 如果我们的主，降世为人，掌有祈祷之钥，仍然得努力克制自己，撇下自己的意思，寻求神的旨意，那么我们岂敢在祷告的事上随便，凭着一时的冲动，开口就不假思索地向神求这个求那个呢？让我们先问自己：“我该说什么才好呢？”然后再以类似主耶稣那样的答案来回答这个问题，亦即：愿父神荣耀祂的名。这样我们才能证明并体验神纯全的旨意。
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转载自《喜乐的心》
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 - 受伤的才能医治 作者：查思博牧师 因他受的鞭伤，我们得医治。
以赛亚书53∶5
你怎样被伤害，就得著医治这伤痛的权柄。即使你被侵犯，也会得著权柄医治那些跟你同病相怜的受害者，因为你对这方面较其他人敏感，而这种敏感度渐渐会形成一种辨别能力，使你轻易认出那些跟你遭受同样经历的人。
自家父在我十二岁时离世後，我每天都要跟贫困、恐惧搏斗，其後也经历过离婚的冲动以及毒瘾的捆绑，但更在这些逆境下经历神的恩典。
一天，我接到女儿的来电，她一边抽泣一边说，与她结婚才七个月的丈夫表明自己
同性恋的性倾向，更要求她离开；一星期後，丈夫的男伴就搬进来取代她的位置。那一刻，我实在同情这个年轻人，希望藉著跟我女儿这段婚姻把自己“拉直”──不枉我花了好一段日子才学会的宽恕。
你身边的人都受过伤！只有跨过崩溃和逆境，你才得著怜悯之心、分辨的眼目以及能力向他们传扬神。
且紧记，神决不会白白浪费你的经历。  胶漆相投
黃瑞西牧师著
我兄约拿单娜，我为你悲伤。我什喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。 （撒下1：26）
汉朝时候有一对学问很好的朋友，一个名叫雷义，一个名叫陈重。有一次，他俩一同去考试，但结果只雷义榜上有名，陈重却是名落孙山。雷义觉得陈重比自己学问好，但却考不到，心里很替他不平。便去向剌史要求将自己的功名让给陈重。剌史当然不会答允他。雷义便躲在家里装疯，不去上任，剌史便把他除了名。
过了数年，雷义和陈重又同去考试，这回两人都考中了。后来还一同被皇帝选为尚书郎。当时乡里的人见两人的友谊如此亲密，都赞叹地说：「胶和漆合在一起可说得是坚了，但却比不上雷义和陈重的情谊呵！」原文是：「胶漆自谓坚，不如雷与陈。」（见「后汉书」）
知心的朋友是非常难得的，保持这种珍贵的友谊，便变得十分重要了。后人便根据这故事，引伸成「胶漆相投」之成语，比喻朋友友情之坚，如胶如漆，不能分离。
【灵训】
上面那节经文，是当约拿单阵亡之后，大卫为他写的挽歌。大卫深深感受到约拿单向他发出奇妙非常的爱情，甚至超越妇女的爱情，是神在他们中间。
约拿单能够如此爱大卫并跟他结盟，源于一颗无私虚已的心。约拿单是以色列国的王子，又是大将，却没有因大卫的战绩和办事能力高于自己而嫉妒大卫，反而将战士的「命根」一整副军装，毫不保留地给了大卫（撒上18：4）。约拿单爱大卫，甚至连国位也不顾。他与神同行，知道神的旨意是将国位归给大卫，他虽然身为王子，却顺从神的意思，帮助大卫逃离扫罗追杀，更在大卫落难逃亡之时，使大卫倚靠神得以坚固，鼓励他不要惧怕（撒上23：17）。
约拿单与大卫这对结拜弟兄，为信徒留下彼此相爱的美好榜样，同时告诉我们奇妙的爱不仅发生于亲子之间或夫妻之间，更可在教会肢体之间找到。彼此相爱是基督徒的标记，是基督徒在世上最美好的见证之一，更是保守教会合一的重要元素。 「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹4：19）
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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 主爱长阔高深
黃瑞西牧师著
Wachman Nee, 1903–1972
我深信无论是死、是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝。
这爱是在我们的主基督耶稣里的。 （罗 8:38-39）
圣经对神丰富的慈爱，只好以何等的长阔高深，过于人所能测度的字眼来形容它：
一、长─ 诗篇103:17 说：「耶和华的慈爱……从亘古到永远。」说到神的慈爱，是长到一程度从永远到永远。此爱绵绵，无终止，天长地久，无尽期。
二、阔─ 诗篇33:5 说：「遍地满了耶和华的慈爱。」遍地是阔及到全地的每一个角落，都充满了神的慈爱。祂叫日头​​照好人，也照歹人，降雨给义人和不义的人。
三、高─ 诗篇36:5 说：「耶和华阿，祢的慈爱上及诸天。」有什么比诸天更高呢？神赐给我们的福气与地位都是属天的，祂的慈爱何等的高！
四、深─ 诗篇86:13 说：「因为祢向我发的慈爱是大的，祢救了我的灵魂，免入极深的阴间。」哦，神的爱是深到一个地步，把我们这班犯罪该进极深阴间的人拯救出来，叫我们免入极深的阴间。
这首「主爱长阔高深」乃倪柝声弟兄作于青年时代。该诗背后隐藏着一段很美的故事。当倪弟兄幼年时，和他青梅竹马的伴侣早已建立了很深厚的感情，双方家长也都差不多认可他们将来的婚姻。这位小姐到燕京大学读书，非常活跃，成为燕大的校花。而倪弟兄则早在高中就已得救，虽一直为他所爱的人祷告，结果使他非常灰心。后来主在他里面一直有个责备；到底你是爱我多呢？还是爱她多呢？倪弟兄一直挣扎。最后他愿为主放下心中所爱的。此时圣灵充满他，他把所有情书整理出来焚烧，并在日记上写说：「基督是我的爱人。」此后全心到处传福音。就在他顺服之后，这位小姐在北平某个机会中蒙恩得救，主还是将所收回的再赏赐给他。原诗有十节，兹摘录其中如下：
1. 主爱长阔高深，实在不能推测；不然像我这样罪人，怎能满被恩泽。
2. 我今撇下一切，为要得着基督；生也、死也，想都不屑，有何使我回顾？
3. 祢是我的安慰，我的恩主耶稣！除祢之外，在天何归？在地何所爱慕？
＊人之所以能在基督那无边的宽大里蒙悦纳，这断不是在人本身有何可爱，
乃是因在神里面有大爱。 ── 约翰达秘
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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 不要害怕
王建瑄
圣经以赛亚书记载着神的话：「你不要害怕，因为我与你同在，不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。 」
这节圣经对基督徒来说十分得力，但对不信的人讲，则不知力从何来，然而无论基督徒或非基督徒，大家对「你不要害怕，因为我与你同在」这句话，大概都曾有些经验。妈妈带孩子散步时突遇大狼狗，孩子十分惊恐，这时妈妈常常会说：「不要怕，妈妈在」，这句话如说得正式一点，就成为：「孩子，你不要怕，妈妈与你同在」。我们在孩提时代，凡遇惊惶恐惧时，只要妈妈出现与我们一起，我们就进了避风港，一切都变得安全无虑了。与我们同在的感觉更是如此。
有时做母亲的看到大狼狗，自己也会吓得六神无主，她即使与孩子同在，孩子也未必就能获安全保护。可是我们的神是创造宇宙万物的主宰，是全智全能的神，祂与我们同在，我们能获得安全保护，自非母亲的保护所能同日而语。相信神就有这样的好处，不信神的则不能享受到神经常与你同在的安全感。
神与我们同在，究竟是一种什么样的感觉。所谓与什么人或什么东西同在，意思就是那个人或那物品经常会在你的脑海里出现，例如我们在谈恋爱时就经常会想到对方，无论读​​书、吃饭或郊游，处处都会想到她。逛书店时想买本书送她，到百货公司时想买件衣服给她，在糕饼店里想带块蛋糕请她吃，在电影院里若没有她，常不知电影在演些什么。这就是她与你同在了。
要想神与我们同在，首先我们必须相信有神的存在，要相信圣经上神所说的话，并照着神的话去行去想，久之神就会与你同在。你经常亲近祂，祂就会与你更接近，最后就能同在。如果基督徒经常不做礼拜，不读圣经，不祷告，那只是一个形式上的基督徒，神不在他心里，神如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何能享受得到呢？大家必须经常参加布道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何享受得到呢？大家必须经常参加布道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志，久之你就会相信有神的存在，而成为基督的门徒。那时神就会与你同在，处处看顾你,时时看顾你,祂必用公义的右手扶持你。
如果你愿意，可以这么祷告：「亲爱的天父，我相信你能保护我，看顾我，我愿意接受你，让你常与我同在。奉主名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》 ----------------------------------------------------------------------------- 
《旷野的筵席》 11月22日
「信就是对所望之事的实底（实体化）。」（来11:1达秘译本）
我们如何将一些东西「实体化」？事实上，我们每天都在实体化一些东西。我们不能生存在一个没有「实体化」的世界里。一件「物质」必是一个物体，是在我面前的某些东西，虽然它可能像声音或颜色那样，是我们所无从触摸的，「实体化」就是在我身上有了某种视听的官能，将那些不能触摸得出的「物质」，成为我所能感应或辨认得出来的实际东西。例如：黄的颜色是十分实在的，但如果我们闭着眼睛，那么，黄色对于我就失去了它的实在性，并且是全然消失——至少我没有它存在的感觉了。但借着视觉的功用，我以我的视觉官能去把它「实体化」，那么黄色对于我就具体化了。不只那颜色是呈现在我面前，并且它在我的意识里也成为实际了。哦！神赐给我的视觉，真是多么的宝贝！
但我们在基督里「所盼望」的事物，比那些触摸不着的声音、或颜色更加实在，因为那是永存不朽的，所以就更实际了。同时神已赐给我一个很宝贵的官能，得以将那永存的事物「实体化」。信心——神儿子的信心，就是这个宝贵的官能。信心将那属灵的事物，在我的经历中成为我生命里的实际。信心安定在神的信实上，就能将我在盼望中而未见的事物「实体化」了。
《竭诚为主》 11月22日
浅与深
所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。 （林前十31）
别以为生活上浅显的事，不是出于神；这些事与深奥的事一样，同是出于神。你不肯表现肤浅，不是由于你对神的忠诚虔敬，而是你想叫人觉得你并不肤浅；这样，正好表现了你属灵的骄傲。若是如此，你就得当心：不要让鄙视在你心里成形，使你随时指控人，因为觉得人人都比你肤浅。当心别以高深莫测自居；神也是成了婴孩而来的。
肤浅并不是奸恶的表现，也并不表示没有深度，海洋也有边岸。生活中表面化的常事，如饮食、行走、谈话，都是神所定的。这也是主的生活。作为神的儿子，他也这样生活，他说：[学生不能高过先生。 ]
我们的保障是在于浅显的事。我们必须以平常之道过日常平凡的生活。深奥的事，是神在浅近的事以外赐给我们。除了向神，我们不必向任何人显露深度。我们往往太过专注于自己的品性，以致不肯在日常平凡生活中，活得像基督徒。要下决心除了神，不把任何人放在心内；这样你会发现第一个要摒弃不管的，就是最会假冒的家伙——自己。
祈祷◆
主啊，愿你今天将圣灵的直觉力和你所有的灵感赐给我，以致我可以在一切事情上辨别你。愿你恩慈的同在和平安充满这一整天。
《灵命日粮》 11月22日
收割之家
读经: 雅各书4章13-17节，5章7-11节
金句: 「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」（雅各书5章8节）
在感恩礼拜中，人们常常唱「收成感恩」这首歌。这首歌由亨利·阿弗多写于1844年。歌词一开始就感谢神，让人们能在冬天来临以前顺利收割庄稼。在为丰收感恩之外，这首诗最后还讲到基督再临前， 神「收割」他的百姓。
恳求救主快再临，最后收取你禾捆；招聚你的众儿女，永脱罪恶与痛苦。
进入天家无瑕疵，与主同在无止息；恳求带领众天军，收取嘉禾永保存。
在我们为物质需要得到供应而感恩时，重要的是别忘了，我们的计画不可靠，我们的生命不过是转眼即逝的云雾（雅各书4章14节）。雅各鼓励我们，要像农夫忍耐等候庄稼生长和成熟。他说：「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了」（5章8节）。
在我们因神信实供应我们的需要感恩时，让我们也思想耶稣基督再来的应许。在忍耐等候中，我们为他而活，并且殷切盼望他再来收取禾稼的日子。 DCM
工作祷告！长存信心，
直到救主叫：「来吧！」
我们最终被召聚，
永远保存在天家。 Stinson
是了，我必快来。 ── 启示录22章20节
 对复活的看法
经文:
哥林多前书15－16章
中心思想:
哥林多前书15：1─22、51─58
提要
有一些假教师否定肉体复活的教义，使哥林多信徒深感困惑。这些不实的攻击正中基督徒信仰的核心，因为若没有复活的事，福音的好消息就毫无效用。保罗为复活辩护，那是有五百位以上见证人的历史事实。复活带给信徒身体和灵魂的盼望，并且激发信徒「坚固不摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦在主裹面不是徒然的」(15：58)。
第15章 | 第16章 | 基督复活的1 证据 19 | 未来复活的20 模式 58 | 为济贫所做的1 预备 4 | 保罗个人的
5 计划 24 | 关于信心的指示 | 关于将来之事的指示 |
每日与主同行
人体真是一台不凡的机器。汽车制造商会因他们的产品能维持「五年或五万公里」而高兴。但你身体的耐久度很可能是汽车的五倍……十倍……十五倍……甚至二十倍长！
那并不是说你不需要作定期维护。你身体的某些部分可能会比​​其他部分坏得得更快。 有些东西你不想要也会自动报到(如绉纹和多余的体重)；有些东西则是你再想把握也不能不失去(如头发和牙齿)。
然而，对基督徒来说，有比知道他的身体能经历七十……八十……或九十年而不衰更令人兴奋的盼望。有一天，他会得着存到永远的身体！这个新的身体不会有因岁月留下的绉纹，也不会因使用过度而损坏。它不会腐败……永远不朽……也没有罪。今天你服事基督会有残障、健康不佳、关节炎、或疲劳的限制，别忘了常常沉思并渴望哥林多前书十五章五十一至五十八节的温暖真理：「有个身体等着我！」
默想
古代史上证据确凿的事实
假设你被指定一项作业，要你证实(或否定)耶稣从死里复活的传说。 你能否从马太福音廿八章、马可福音十六章、路加福音廿四章、约翰福音二十至廿一章、使徒行传一章、和哥林多前书十五章中收集至少十项证据，证明耶稣的身体复活是一个历史，而非出于想像的虚构故事。
金言
在高处扬声赞美，因基督已复活，信祂的人永远不死。
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载自<<读经日程>>
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利廿五23-3823「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。24在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。25你的弟兄（弟兄是指本国人说：下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属就要来把弟兄所卖的赎回。26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，27就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值还那买主，自己便归回自己的地业。28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里直到禧年；到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。29「人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回；在一整年，必有赎回的权柄。30若在一整年之内不赎回，这城内的房屋就定准永归买主，世世代代为业：在禧年也不得出买主的手。31但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回；到了禧年，都要出买主的手。32然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋是他们在以色列人中的产业。34只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。」35「你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。36不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。37你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。38我是耶和华─ 你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。」
 摩西向以色列人宣告禧年的条例，凡向本国的买了土地或住宅，到禧年的时候，都要让土地或住宅归还给本主。两借贷的，也不可收取利息这些条例的目的，是表明一切的产业本都属乎神，人不可永远出卖，保障贫民不会受欺负。 
「禧年」（28节）─ 神为以色列人定下每六年后第七年为安息年，这年要停止一切的耕种。而七个安息年（即四十九年）后，第五十年要定为「禧年」，这年奴仆得释放，卖出的土地可归回本主，所以又称这年为，「耶和华的恩年」、「自由之年」、「救赎之年」。  1. 为什么神称以色列民为客旅，是寄居的？基督徒也是世上的客旅么？
2. 我们既是客旅的身份，我们该以何种态度看今生的财富？
3. 神期望我们如何看待穷困的弟兄？
「祷告是拉动全能者之肌肉的纤细神经。」
查理‧司布真 
 今日的世界，是一个非常重视权利的世界。当人类自我的意识不断提高，对于各种权利都有神圣不可侵占的拥有时，自然地，金钱的拥有权、财产权也越来越被重视。
然而，当我们学习真正的奉献，第一个困难就是要与世界的看法背道而驰。圣经中有清楚的记载，神是拥有绝对权的主宰，而我们只是管家。神有绝对主权来限制人积聚土地与金钱，祂吩咐人要把地赎回，若那人无力赎回，到了禧年就要归回原业主，房屋也是如此，只是在城内与城外有别，但基本原则亦不变，可以准予赎回。此外，借粮的，也不得收利。神吩咐这一切，都是在「地是我的」这个大原则之下，意思是一切财富的来源及主权，都在神的手里。当我们认识及接纳这主权，就应改变我们在奉献所发的问题​​，我们不再问「应该奉献多少钱给神？」而是问「该从神的金钱中留下多少给自己？」  我是否将运用金钱的主权交在神手里？
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转载自《生命福音事工》
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