每日灵修生活2013年11月16日 进了神的帐棚

淡然如水

摘要：创世记24:61-67 "以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚。" 创24:67 就像为撒拉选择坟墓一样, 亚伯拉罕为以撒选择妻子, 必须额外的小心。事实上儿子的婚姻也是亚伯拉罕对神的新责任的一部分, 不是任何女子都适合作他的媳妇 —— 肯定不可以是......
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进了神的帐棚
创世记24:61-67
      "以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚。" 创24:67
　　就像为撒拉选择坟墓一样, 亚伯拉罕为以撒选择妻子, 必须额外的小心。事实上儿子的婚姻也是亚伯拉罕对神的新责任的一部分, 不是任何女子都适合作他的媳妇 —— 肯定不可以是一个崇尚迦南风俗习惯的当地女子。以撒的妻子一定要来自"老家", 原因不是"肥水不流外人田"。而当利百加离开老家和一切熟悉的环境时, 她已决心投身于一个单凭信心的新生活。
　　提亲的事进行得很快, 利百加就被邀请去跟随着亚伯拉罕的脚, 和以撒一起过新的生活。撒拉的帐棚成为他们的居所, 这居所后来充满了以扫和雅各的戏笑声。最后利百加也会和撒拉一样被埋葬在亚伯拉罕家族的墓地里。这也表明无论是生是死, 利百加都单单属于神。
　　多年之后, 利百加的媳妇拉结和利亚也像她一样, 离开家人, 与雅各一起走在"神的道路"上（参看创世记29-31）。
　　跟从耶稣也同样要付上代价, 因为祂要求我们也进入祂的帐棚里, 表现出我们决心要先爱祂, 多过爱我们的至亲。然而, 祂建造的帐棚是安全的, 这帐棚充满永远的喜乐和丰足的供应。快来进入这个基督建造的"帐棚"吧。
祷告
主啊, 感谢祢让我成为祢的门徒。无论是生是死, 求祢帮助我诚心忠于祢的呼召, 又帮助我欢迎其他人加入祢的帐棚, 也是充满祢的祝福与应许的大家庭。奉耶稣的名祈求, 阿们。

今天经文： 创世记24:61-67
61 利百加和她的使女们起来, 骑上骆驼, 跟着那仆人, 仆人就带着利百加走了。
62 那时, 以撒住在南地, 刚从庇耳•拉海•莱回来。
63 天将晚, 以撒出来在田间默想, 举目一看, 见来了些骆驼。
64 利百加举目看见以撒, 就急忙下了骆驼,
65 问那仆人说: "这田间走来迎接我们的是谁?"仆人说: "是我的主人。"利百加就拿帕子蒙上脸。
66 仆人就将所办的一切事都告诉以撒。
67 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚, 娶了她为妻, 并且爱她。以撒自从他母亲不在了, 这才得了安慰。
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转载自<<每日箴言>>
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   有关基督教的5大谎言
    基督教绝对是世界上最大的宗教。它拥有超过20亿信徒，是任何宗教或信仰体系望尘莫及的。但是，树大招风。如果你写一本称耶稣是宗教狂热分子的书，或指出一个假冒伪善的例子，或只是宣称某些圣经价值观念是狭隘的，你都会得到大量权威媒体的关注。
    随着社交媒体的快速成长，关于基督教的半真半假的陈述、谎言以及迷思都在不断增加。这些谎言有关科学和基督教、基督的神性和圣经的真实性。不实的说法太多，我觉得有必要对它们澄清。下面5条是绝对需要审查的。
耶稣只是一名教师/宗教狂热分子
    耶稣宣称是神。他宣称饶恕人的罪，人类需由他来审判，他是道路、真理和生命。他远远不只是一名教师。他绝对不是一名革命者，实际上，很多人因为他不宣讲推翻罗马统治而不再跟从他。
    耶稣从没有被指控为一个骗子，他的跟从者也没有说过关于他的谎话，因为福音书不是以神话风格写成的。他没有“弥撒亚情结”：难以置信的自负、无法去爱、对别人没有同情心，这些绝不是耶稣的样子。
    也许，真正让一些人困扰的是，耶稣称自己是通往神的唯一道路。世俗文化中的宗教宣扬“平等”，而耶稣的信息听起来像是在诽谤别人。他宣讲人与人之间的平等，但清晰地称自己为世界的救主。

人们是通过社会制约成为基督徒的

    谎言把一点点真理和大量错误掺杂在一起。确实有很多人是在小时候受到家庭影响而成为基督的跟从者。但是，任何人最大的社会制约作用发生在他们进入大学的时候。没有人可以否认，一个人在大学环境中会发生的巨大改变。这种社会制约可以改变一个人的道德、政治和信仰。列宁说：“给我四年时间教导孩子，我撒下的种子就再也不会被根除。”基督教把人改变成信仰的人，而学术却千方百计让他们远离信仰。
基督教是那些弱者的“拐杖”
   “拐杖”意味着一种需要以及某种援助。那些否认基督教是一根拐杖的人，是在否认他们自己的软弱。心智健全的人怎么会说他们一点需要都没有呢？否认你与生俱来的需要是情感上脆弱的表现。如果一个人否认自己有需要，他的哪种人际关系可以长久呢？一个对示弱或者依赖有所惧怕的人，可能不会承认自己的需要。某些骄傲并想要自给自足的人（好像有人真的可以做到似的），可能不会承认自己的需要。但是健康的人都知道他们有需要，并且基督满足他们的需要。耶稣不是一根拐杖，他是医治我们每个人罪的疾病的解药。
基督教扼杀个人自由
    哈佛大学、杜克大学和其他大学的研究者们已经发现，基督信仰和教会出席率与“更少社交孤立、物质滥用、自杀以及更大的幸福和生活满足感”有关联。这听起来不像是不自由的人。耶稣的真理把我们从自欺欺人中释放出来。
    那些说自己的自由遭到扼杀的人，其实是在说，他们不想要那些绝对要求他们的标准。他们想要可以为所欲为的自由，不需要向神交代。耶稣给我们自由，不是让我们为所欲为，而是让我们成为本应该成为的样子。
基督教和现代生活脱节
    基督教谈及真实的生活--工作、财政、人际关系、健康、成功、性等等。圣经提供原则，帮助所有人面对可能遇到的生活问题。除了教会礼拜，现在得到这些信息的途径比以往任何时候都多，包括播客、博客、视频、应用程序等。
    没有哪个团体、机构和政府比教会更多地满足人们的社交需求。扶贫、教育孩子、救灾都被基督的跟从者以无数种方式谈及。
当然，只有基督教能提供答案的，是宇宙性的问题，比如生命的意义、我们死后会发生什么、活着的目的等等。数百万已经被改变的生命证明，上面这些谎言都是假的。
里克·麦克丹尼尔(Rick McDaniel)是弗吉尼亚州里士满“里士满社区教会”(Richmond Community Church)的主任牧师。他的著作有《Comeback: Overcoming The Setbacks In Your Life》（反败为胜：克服你生命中的挫折）。
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转载自《基督邮报》
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标题： 11月16日
经节： ...父啊，是的，因为你的美意本是如此。 (路加福音十章21节)

   救世军的布朗威(Bramwell Booth)有一天去看他年迈的父亲。他转达医生的话说，眼科医生已竭尽全力，却是爱莫能助。
    「医生的意思是：我永远再也看不见了吗？」
     布朗威答：「恐怕就是这个意思。」
    「这么说，我再也没有机会见到你的脸了吗？」老人问。
    「是的，今生恐怕见不到了。」
     老将军把手伸出，紧紧握住儿子的手说：「布朗威，神知道一切。我眼睛明亮时，已经尽力服事神，也服事人；今后即使眼睛看不见，我仍能透过代祷继续服事神和服事人。」
      生理上的障碍往往也是一项福分。爱迪生只要接受手术，就可以恢复听觉，他却婉拒了。他说，耳聋虽然使他听不到外界的声音，也免去他听一大堆无聊的话，使他能够更专心在自己的研究工作。心理学家阿德勒(Alfred Adler)甚至说，生理上残缺容易叫人产生自卑感，然而整个人类文明几乎是：努力克服这种自卑感的结果。
    「我肯定说，神拿走我一个机能，就给了我另一个机能。我记得义大利谚语说得好：『神若关掉你一扇门，祂必为你开启一扇窗。』」 ─海伦凯勒
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：不论断
经节：你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。 （路加福音六章37节）

论断和明辨有绝大的不同。神识透人心，祂知道人真正的动机（箴言十六：2）。只有神可以正确地审判那些该受惩治的人。最终，基督在审判的那一天，神会坐在宝座上审判我们。我们的问题是：我们喜欢坐在审判宝座上，定罪那些我们认为有罪的人！圣灵告诉我们，不要去论断或定罪他人，因为我们不能同时论断又赎罪。我们很难一面论断人，一面真诚地为此人祷告。有时候，论断的态度似乎会变成我们的借口，不愿加入神在某人身上的救赎大工。圣经提醒我们，神会以我们对待别人的恩慈或严酷的态度，来对待我们（路加福音六：38）。神命令我们不要论断人，但要我们能够分辨。耶稣说，我们可以由人们生命的果子，得知此人的属灵状况（马太福音七：16）。祂说荆棘丛中不可能长出葡萄。如果一个人的生命充满刺，我们可以知道此人不是一棵葡萄树！我们是否在论断人？不，我们是在分辨。圣经命令我们，要避免与亵慢人及愚昧人相交（箴言廿二：10，十七：12）。除非能够分辨亵慢人及愚昧人，否则不能遵行神的命令。这不是论断，这是明辨。身为基督徒，我们被教导要观察其他人的生命，好叫我们在不被罪的影响下，可以帮助他们。除非能够以神的眼光看人，你才能成为他人的帮助。如果你论断他人，要恳求神饶恕自己，并且愿意在使人和好的事工上，让神使用你（哥林多后书五：18）。
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转载自《每日经历神》
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标题： 11月16日
经节： 『弟兄胜过他，是因羔羊的血，…他们虽至于死，也不爱惜生命。 』（启十二章十一节）

当西庇太的儿子雅各、约翰，同他们的母亲前来，求耶稣赐他们在祂国里一个坐在祂右，一个坐在祂左边的时候，耶稣并不拒绝他们的请求；不过告诉他们；如果他们能作祂所作的工，能喝祂所喝的杯，能受祂所受的浸，他们并非是没有希望的。雅各、约翰所要的，我们要不要呢？我们也并非是没有希望的。最宝贝的东西往往是包围在最艰难的东西中间的；所以我们如果要得到它们，就必须先遇见高山、森林、铁车、烈火。因为艰难是冠冕的代价。得胜的牌坊不是用玫瑰和丝线织成的。乃是用重击和血痕织成的。我们今天所忍受的艰苦，乃是主给我们用以赢得冠冕的工具。你不必等候理想的环境、离奇的困难、梦想的危险；你只要起来应付神今天所放在你四围的现成的事情好了。你荣耀的冠冕原理藏在这些东西－－你生活上每月每日每时所压迫你的那些艰难和试炼－－中心。最困难的事情，并不是世界所知道的那些；乃是在你心里一件极小的秘密，除了主以外，没有人看见，没有人知道的－－一件你连提都不敢提起的小试炼，那常比殉道还难受！亲爱的，你的冠冕正埋在那个地方。但愿你能赢得！ －－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启三8）
      如果神今天要在这世上设见证人，祂必然选择那些较无恩赐，只有“一千银子”的信徒来服事祂。我们也许以为神若恩待教会，必然会赐给我们更多像保罗、彼得的人才。但事实上，祂很少这么做。神的教会充满着平凡、只有“一千银子”的信徒。只要我们肯摒弃个人的野心，多给他们服事神的机会，那么奇妙的事必发生。
      教会需要领袖，也需要弟兄。我相信权柄，但我也相信弟兄之爱。非拉铁非教会的信徒尊重权柄，因为他们遵守主的道，不弃绝祂的名，但“非拉铁非”的希腊文意思是“弟兄之爱”。换句话说，她的门是为那些有爱心的弟兄姐妹敞开的，让他们一起前来服事祂，而不必等候专家。藉此我们将开始明了教会事奉的真义。
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转载自《喜乐的心》
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实在的问题

作者：查思博牧师

你爱我比这些更深吗？
约翰福音21∶15

这是彼得自不认耶稣以来，首次与他对话的内容。虽然耶稣因彼得这次糟透的软弱而付上无法弥补的代价，但奇妙的是耶稣对此苹字不提，他并没有质问彼得∶“为甚麽在我最需要你的时候，你竟背弃了我呢？”只问∶“你爱我吗？”这是一个实在的问题。耶稣一连三次问彼得，他今天也要你回答∶“你爱我吗？你爱我比任何人或物更深吗？”你必须以彼得的答案回应耶稣∶“主啊，你知道我爱你，别人也许会因我的软弱和跌倒怀疑我的诚信，但你是知道的。”

你看，原来信神、上教堂、施予穷人跟爱不爱神是两回事。彼得不认主那夜，耶稣看透一颗饱受难以言喻的伤痛之心灵，也看到一颗虽然志薄、却真切爱他的心灵。故此，耶稣就挽回彼得，并差遣他改变整个世界。

神的儿女，今天就挪出时间，思想这个从耶稣嘴里发出的问题∶“你爱我吗？”

暴虎冯河
黃瑞西牧师著
    有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。 （林后10：2）
    这成语出自「论语」里的「述而篇」：有一天，孔子和他的弟子颜回、子路在一起谈话，孔子对颜回说：「人家用得着我的时候我就出去，人家弃我的时候我就藏起来，只有我和你二人可以这样做。」子路见孔子称赞颜回，很不服气的问孔子道：「先生如果你到军队里去打仗，你要谁跟你一起去呢？」意思表示自己是很勇敢的。孔子说：「空手搏虎，赤足过河，到死不悔的这种人，我不叫他同去的，一定要是打仗的时候，怀有戒心，并且喜欢同人家商量，保证可以成功的人，我才叫他同去。」
    「暴虎」，是仅凭只手去和老虎搏斗；「冯河」，是不靠船只而从水面上走过河去。赤手空拳斗老虎，不用船只去渡河，这都是极端危险的做法，虽然表示了自己的勇敢，却是智者所不敢的。后人便把恃力用强，不用脑筋去蛮干的做法称做「暴虎冯河」。
【灵训】
    基督徒不是与属血气的争战，乃是与灵界的邪恶势力争战。我们不能靠肉体、用血气的方法去作战。魔鬼撒但就是灵界邪恶力量的首领。我们是基督的军兵，我们与魔鬼争战，不能赤手空拳，乃需要神的全副装备，穿戴神所赐的全副军装，才能抵挡魔鬼的诡计。
    倚靠自己的肉体去争战，以为自己很坚强站立得稳的人，须要谨慎，免得跌倒（林前10：12）。这种血气之勇，彼得曾表现过，结果落得凄惨，不是神所喜悦的。作神的工，要用神的方法，否则就是自傲自恃。今天许多人羡慕善工（提前3：1），祗凭自己的喜好、经验、揣摩、方法去行，不肯谦卑花时间受装备，就以自己那股来自肉体的冲动与热心去「服事」，这种「暴虎冯河」式的事奉，不过是草木禾秸而已！
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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    欢然颂主
黃瑞西牧师著
                               Let us With A Gladsome Mind
                                 John Milton, 1608-1674
                你们要称谢耶和华，因祂本为善，祂的慈爱永远长存。 （诗 136:1）
    神所悦纳的赞美，是像小孩子般真诚完全的赞美。在马太21:15 记载着，当祭司长和文士看见小孩子在殿里感谢赞美神，他们就什恼怒。但耶稣说，是的，经上说，你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，你们没有念过吗？ （太21:16）这句话的意思，是主引用诗篇的话告诉我们，一个婴孩和吃奶的人，他们口中的话，是真正完全的赞美。
    我们祷告时常说，主啊，我感谢你，我赞美妳，在人前也满口的感谢主赞美神，但是这句话到后来就变成「口头禅」了，失去了应有的内容，变成一套形式毫无真实意义。可是从一个婴孩的口中所出来的赞美，那是真的，完全的，是神所要的。我们要向小孩子学习，首先要学习他的赞美，因为这种赞美，实在发自内心，话语不一定好听，字眼不一定很属灵，话也很短，意思也简单，并不堂皇美丽，然而心意很诚；所以天父喜欢，因为那实在是从心灵深处发出来的。
    这首诗是著名的英国盲诗人John Milton 写于15 岁，当时正在伦敦圣保罗学校读书。他的圣诗都是翻译诗篇的作品，这首「欢然颂主」即根据诗篇第136 篇的大意写成，原诗共有二十四节，目前的诗集只采其中的五节，中文只译四节。
    John Mi1ton 在文学史上，有人认为其地位，仅次于莎士比亚。其文学名著「失乐园」与「复乐园」乃众所皆知。但很少人知道我们的唱诗集内，还有他的作品。他在1652 年不幸失明，但仍不停工作，直到1674 年逝世为止。英国圣诗之父Isaac Watts 及Char1es Wesley 都受其影响深远。
            1. 大家欢然颂扬主，因祂和爱实宏深，因祂慈受不变更，永远稳定永真诚。
            2. 大家广布主荣名，祂是万灵大至尊，经祂发令显权能，新天新地满光明。
            3. 祂使金黄好太阳，每日行走祂路程；祂使新月照黑夜，陪伴群星发光明。
            4. 受造万灵祂喂养，圣恩供给总丰盈；因祂慈爱不变更，永远稳定永真诚。
                   ＊「靠主常喜乐」是主的命令。 ── 罗炳森师母
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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生命之水
王建瑄
    有一次我去沙乌地阿拉伯开会，会后主办单位带我们去看沙国的沙漠地区。确实好看，而且沙都是金色的，阿拉伯人穿着白长袍站在沙漠里，就跟电影里面的画面一模一样。
     沙漠偶而看看不错，但是若在一望无际的沙漠里迷了路，那就不好玩了。有一次一组人在沙漠里迷了路，携带的粮食尤其是饮水早已用完，在熊熊的烈日下，每个人都已在死亡门前打转。这时有一救援队伍携带饮水等必需品前往救援。但不幸的是救援队伍中也有一人体力不济，大家就留了一些水及食物给他，请他就地休息，其余的人继续搜寻迷途的人。
    不多久，原先那群迷途的人，刚好与这位体力不继而留守的人相遇，大家喜极而泣。这位留守的人就拿水给他们喝，他们喝了水就得救了。但是其中有一人却不愿意喝，因为他觉得很奇怪：「为什么在这个毫无人烟的沙漠里会有一个人带了水及饮食坐在这里等我们，真是不可思议，说不定是坏人，给我们喝的水中可能有毒，喝了就会死。这样我身上的财物都会变成他的了。这人八成是个智慧型的强盗。」因此他就拒绝喝这水，大家虽然劝他，他还是不喝，最后终因脱水而死亡。
    这个例子看似荒谬，但实际上这人的怀疑也并非全无道理。上次我在竞选立法委员的时候，就有人告诉我，在外面演讲或拜票的时候，遇有好心人送果汁或茶水给你喝的时候，千万不要喝。因为以往曾经发生过，在竞选对手故意在水中下一种药，让你喝了以后会失音，失音就是讲不出话来，等你可以讲出声音的时候，选举可能已经结束了。这是事实，也是经验之谈。所以我们在外面竞选时，都自备饮水，很少喝别人送的饮料。当然这种例子是少之又少的，不能以常态视之，否则倒霉的当然是自己。
    基督教所信的这位神，正如同大发明家爱迪生在他的自传中祂所说，是一位全智全能的上帝。他赐给我们的水是生命之水，喝了就会永远不死。圣经约翰福音记载着，耶稣在回答撒玛利亚妇人的时候说：「若喝我赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」因为有一天当我们肉体七老八十倒下去的时候，若我们已相信了这位全智全能的上帝，也就是喝了耶稣所赐的生命之水，我们的灵魂，也就是真正的生命，会从已死的肉体中出来，到天国去。天国是完全美好的地方，故又称之为天堂，在那里大家有永生，不再有死亡。各位朋友，你要喝这永远不渴的生命之水吗？
    亲爱的朋友，你的心灵深处是否饥渴贫乏呢？你可向耶稣基督这活水泉源祷告：「亲爱的耶稣，我愿意品尝你生命的活水，祈求你赏赐给我，让我饥渴的生命得着滋润，并且永远不渴，奉耶稣基督的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《科学与信仰》

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《旷野的筵席》11月16日
   「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。」（太11:29）
    负主的轭是什么意思？这乃指着甘心乐意，愿在神的计划里与主同工合作。当然轭会限制牛的行动，叫它不能任意在田间四处游荡，而且必须按直线向前。惟独如此，工作才有成效。在此，我们看见了心里谦卑的价值。心里谦卑的人，是从不为自己图谋大事，但却愿意接受神所指派给他的托付与地位，即使至低至微，也在所不计。
    在马太福音第十一章我们看见，主公开的职事从表面看，好像是失败了，因为只有那些婴孩明白并接受祂的教训。我们对主的遭遇也许要喊出：「何等的失尊啊！」但主的话却是：「父阿，我感谢你，因为你的美意本是如此。」（太11:20）主没有为自己图谋什么，祂全然乐意接受神所命定的。而我们现在的问题乃是：我们是否甘心乐意地接受主的限制，而与祂同行呢？因为最深的安息，乃是「在我们心里的安息。」

《竭诚为主》 11月15日
仍然是人
    无论作什么，都要为荣耀神而行。（林前十31）
    道成肉身的超其，湮没在平凡的童年生活；登山变象的辉煌光彩，消失在鬼附的山谷间；复活的荣耀，降卑成为海旁早餐。这不是反高潮，而是神极大的启示。
    我们总有一种倾向，就是想去追求超奇的经历；错把英雄感当作英雄。在重大关头昂然度过是一回事，在每天生活中荣耀神，没有人作证，没有光彩，丝毫没有被注意，又是另一回事。我们有时虽然不求中世纪那种圣人的光环，也想做些事令人家说：[看他是个多么会祈祷的人！]或[她多虔诚，多热心！]可是，若你对主耶稣有正确的献上，人所注意的是神透过你流露出来的大能。
    [噢，我从神得到一个奇妙的呼召！]其实要在最卑微的生活上荣耀神，正需要那全能的神在我们里面，才可以做得到。惟有圣灵在我们里面，才能使我们完全地属于他，以致全不为人所注意。圣徒生命的考验不在于成功，而是对实际生活的忠心。我们会以在基督教事工上的成功作目标，可是正确的目标，乃是在生活上彰显神的荣耀，在属世的环境下，活出与基督一同藏在神里面的生命。属神的理想生命，是在人与人之间的实际关系上表现出来。
祈祷◆
主啊，在今天的读经中，一下这句话使我的心灵震荡——[摩西这样行，耶和华怎样吩咐他，他就照样行了。]

《灵命日粮》 11月16日

千年种子

读经: 诗篇92篇12-15节

金句: 「义人要发旺如棕树......他们年老的时候仍要结果子。」（诗篇92篇12，14节）

    2006年6月，以色列的医生和科学家成功地让两千年前的一粒棕櫚树种子发芽。这粒种子在死海西岸马赛大的希律城堡被发现，并以圣经中最长寿的人物「玛土撒拉」為之命名（创世记5章27节）。除了克服让长期休眠的种子甦醒的困难，科学团队还想更加认识棕櫚树，这种树因其能遮荫、可食、美观和医疗价值而在圣经中备受讚誉。

    枣椰棕櫚树在圣经中扮有重要的角色。在旧约中，它与　神的圣殿和　神的同在有关联。新约讲到耶穌骑著驴驹进入耶路撒冷时，兴奋的民眾就讚美　神，并将棕櫚叶铺在耶穌前面。

    神藉著亚伯拉罕的后裔祝福全世界，这一应许也休眠了两千年之久（见创世记12章1-3节）。最后，这应许的种子发芽了。这种子就是耶穌，是世人期盼已久的弥赛亚。不久之后，他復活的故事就传到世上每一个国家。

    现在轮到我们来经歷这个神蹟了。时间不是关键因素，贫瘠的土地也不是问题，最关键的是我们愿意敞开心田，欢迎并敬拜基督。MRDⅡ

                                                       神的应许如种子，

                                                       微小彷彿是真空；

                                                       但在小小种子里，

                                              饱含生命待春风。D. De Haan

　                                           神绝不给人无法实现的应许。

   公义的计划
经文:
   罗马书9－11章
中心思想:
    罗马书11章
提要
    如果上帝的恩典是白白的赐给犹太人和外邦人，那么这裹要问几个问题：「为什么上帝似乎弃绝了祂拣选的国家？为什么回应福音的犹太人那么少？」答案存在于上帝对付以色列人的历史中。以色列的过去以蒙上帝至高无上的拣选著称于世－－选以撒(而不是以实玛利)，选雅各(而不是以扫)、选摩西(而不是法老)－－全是怜悯的缘故。今日的以色列被上帝弃绝是因他们不肯回应上帝的呼召。 「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓」(罗10：21)，然而以色列的未来仍握着安慰的应许，上帝对以色列的弃绝不是完全的，也不是最后的定案，保罗就是一个例证。

第9章	第10章	第11章
思想以色列的被弃	解释以色列的被弃	安慰以色列的被弃
上帝的公义在祂与以列色的关系上彰显

每日与主同行
    你觉得历史是索然无味的或生气盎然的？
    浏览了以色列史，发现每一页都有上帝的带领之后，保罗不禁发出赞美与敬拜：「深哉!上帝丰富的智慧和知识，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻!』 (罗11：33)对保罗而言，好像在翻阅一本有关他同胞的剪贴簿，因而回想起上帝在这些不信的人中间是何等信实!如此谁还会迟疑不敢将未来交托给这样一位上帝呢？
    拿出一些旧相簿或剪贴簿，用一点时间回忆上帝对你和你家的信实。祂在何处与你共度一些突发的事件？赐下平安？医治疾病？现在为了表达你相信祂能满足你未来的需要，请大声朗读罗马书十一章卅六节作为你灵修时间的结束。
默想
   上帝必有余民(罗11：1－5)
    当年以利亚担心自己是上帝「孤独的游击队员」，事实上还有七千个不曾向巴力屈膝的人。你能在巴比伦被掳期间(但3：14)、被掳归回的日子(拉3：8:7：10)、耶稣的时代(路2：25，36－37)及今日找到类似余民的证据吗？
金言
    最好的老师是一位身教重于言教的老师。
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载自<<读经日程>>
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16-11-2013

弗四7-16

7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。 8所以经上说： 他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。 9既说升上，岂不是先降在地下吗？ 10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。 11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

保罗劝勉信徒要按基督所给各人的恩赐，在教会中彼此相助，建立成长的教会。

1. 「掳掠了仇敌」（8节）─「仇敌」是指魔鬼。基督战胜了魔鬼和死亡，所以能将属天的恩赐赏给我们。
2. 「有使徒、有先知」（11节）─「使徒」的职责是见证基督，建立教会。 「先知」的职责是宣讲神的信息。
3. 「基督的身体」（12节）─ 指教会。
4. 「小孩子」（14节）─ 在灵命上不成熟，容易被错谬的宗教和道理迷惑、动摇的人。
5. 「说诚实话」（15节）─ 包括持守真理和过诚实的生活的意思。

1. 为什么用「基督的身体」来形容教会？
2. 作为「基督身体」的一部份，我们有什么责任？
3. 如何使教会的属灵质素能达到「满有基督长成的身量」？

「神迹乃是神所作的那些只有神能作的事。」
杜恩

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神赐人有各样不同的才干，彼此配搭，使我们可以互相建立成长。我们的才干与恩赐都是经过神仔细的计划。 「量」（Measure）这字是表示一个经过考虑、比较和选择的行动。神所量给我们的恩赐，就是最适合我们的，不会多、不会少；不会过重，也不会过轻；不会叫我们承担过于我们所能受的。
   「联络得合式」（fitted together），是祂的精心设计。祂不单只「量度」我们，祂更考虑如何使用我们去配合祂的计划。在祂的构思里只要信徒能各尽所能，倾出所拥有的才干，这样祂的完美设计就能实现。可惜，今日太多信徒没有奉献自己的才干，以致无法配合神的设计，使基督的身体受亏损。弟兄姊妹，不要埋怨别人不尽责，反要思想自己有否为主献上才干，发挥自己的功用去影响别人同样尽责。

我了解自己拥有多少恩赐，并懂得加以发挥吗？

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转载自《生命福音事工》
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基督徒感恩的心

靠主常喜乐是主的命令！