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摘要：诗篇63: 1-8 "行事为人对得起主, ...渐渐地多知道神。" 西1: 10 你认识多少人——我的意思是你真的认识他们? 三个? 五个? 十个? 怎样才算是真的认识一个人呢? 最低限度, 我们应该知道他们喜欢什么和不喜欢什么、他们的价值观、他们最重视什么, 和他们的人生目标, 面对......
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 我很想认识祢
诗篇63: 1-8
"行事为人对得起主, ...渐渐地多知道神。" 西1: 10
你认识多少人——我的意思是你真的认识他们? 三个? 五个? 十个? 怎样才算是真的认识一个人呢? 最低限度, 我们应该知道他们喜欢什么和不喜欢什么、他们的价值观、他们最重视什么, 和他们的人生目标, 面对不同环境时他们会说什么和做什么。 怎样才可以认识一个人呢? 首先, 他们必须愿意让我们去认识他们。换句话说, 他们必须愿意坦诚把他们的想法和感受告诉我们, 而我们也必须愿意去认识他们 。 神愿意我们认识祂吗? 祂当然愿意! "夸口的却因他有聪明, 认识我是耶和华..."（耶利米书9: 24）。到底神有没有告诉我们关乎祂自己的事呢? 你不妨细读出埃及记34: 6-7、以赛亚书43: 1-4、以赛亚书58: 6-9、约翰福音3: 16、和约翰一书4: 7-19, 然后写下神是一位怎样的神。 然而, 我们是否真的希望认识神呢? 诗篇63篇的作者, 不是说希望从神那里得什么, 或希望认识神是怎样的, 诗人乃是渴慕神自己: "我要切切寻求你, 我渴想你, 我的心切慕你。" 对, 神鼓励我们为我们的需要向祂祈求, 然而我们却得到更大的特权, 就是认识神自己 —— 真真正正的认识祂。 神愿意我们认识祂, 问题是我们渴望认识祂的心有多热切呢? 祷告
满有恩典的神啊, 我希望更深认识祢, 求祢帮助我整个人投入去寻求祢。此时此刻, 再次告诉我祢是谁, 好叫我能更深的爱祢。奉耶稣的名求, 阿们。
今天经文： 诗篇63: 1-8
1 神啊, 你是我的神, 我要切切地寻求你, 在干旱疲乏无水之地, 我渴想你; 我的心切慕你。
2 我在圣所中曾如此瞻仰你, 为要见你的能力和你的荣耀。
3 因你的慈爱比生命更好, 我的嘴唇要颂赞你。
4 我还活的时候要这样称颂你; 我要奉你的名举手。
5 我在床上记念你, 在夜更的时候思想你;
6 我的心就像饱足了骨髓肥油, 我也要以欢乐的嘴唇赞美你。
7 因为你曾帮助我, 我就在你翅膀的荫下欢呼。
8 我心紧紧地跟随你; 你的右手扶持我。 -------------------------------------------------------------------------------
转载自<<每日箴言>>
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 劳格理牧师：可以改变你婚姻的四个词
美国南加州丰收教会的劳格理(Greg Laurie)牧师基督徒如何能通过留心圣经中的四个词来改变他们的婚姻。
在这次以“改变你婚姻的四个词”为题的布道中，劳格理牧师说，“神设立了婚姻，婚姻是神的想法”，并且我们需要回到“原始的模板”。
他还强调，不要从社会文化中学习婚姻，因为人们或者是不结婚，或者是重新解释婚姻。
“婚姻是两个人跟随圣经教导生活的结果，最重要的是依靠神，成为神希望你成为的配偶。比起找到合适的人，婚姻更是关于你要成为合适的人的。”
在分享那4个词之前，劳格理牧师首先谈到了关于婚姻的基本真理。
他说，圣经说婚姻是离开父母，割下所有其他关系，二人成为一体。
他补充说，许多夫妻经常以“无法协调的分歧”作为离婚的理由。“39年来，我和我的妻子之间一直存在无法协调的分歧……她经常迟到，我通常到的早；她悠闲而放松，而我总是匆匆慢慢……她很漂亮，我却很胖。” 这位牧师读了以弗所书5章17-21节的经文：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。 ”
劳格理牧师说，一个属灵的人，应当是一个顺服的人。不论妻子还是丈夫，都要顺服于对方，他解释说，顺服意味着先人后己，也就是将你配偶的需要放在你自己的需要之前。
他说，许多婚姻破裂的原因可以归结为一个短语，就是“缺少顺服”。
之后他读了25-33节的经文：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重他的丈夫。 ”
劳格理牧师说，如果丈夫像基督爱教会一样爱他们的妻子，那么婚姻繁荣的钥匙就在丈夫的手中。基督是如何爱教会的呢？在我们还作罪人的时候，基督就为我们死了。“在自私的野心上，你也要死掉自己。”
劳格理牧师也引用了爱德·维特(Ed Wheat)的书《夫妻之爱》(In Love Life for Every Married Couple)中的一段话。
“即便在最好的婚姻当中，双方也会有不可爱的特质显露出来。而且，在每一段婚姻中，或早或晚，会出现一种只有无条件的爱才能满足的需要！从神而来的爱就是在这些情况下我们所需要的爱，”维特写到，“这份爱在你被拒绝时给你坚持的力量，在无人回应你时给你走下去的勇气。它可以跳过阻止人类相爱的城墙。它从来不会被不可爱的行为打败，并乐于不计成本地为那些不值得的人付出。对于夫妻关系，神的爱给人一种植根于永恒的稳定和持久感，对于被不完美的人类所污染的婚姻，神的爱里面才有神圣的出路。”
这位牧师之后读了哥林多前书13章的一部分，说这段经文定义了爱是什么。“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”
只有在付出行动时，爱才是爱，劳格理牧师说。
“如果你真的爱你的妻子，要对她有耐心。如果你真的爱你的妻子，要对她温柔而友好。如果你真的爱你的妻子，不要夸口，只要去做。如果你真的爱你的妻子，你不会对她严厉。如果你真的爱你的妻子，总是相信她最好的一面，而不是最坏的一面。最后，如果你真的爱你的妻子，即使再难，你也能做到，”他说，“不要等到情感来到才做这些，情感很可能在你付出行动后就流露出来了。”
在结束之前，劳格理牧师分享了能够改变婚姻的另外两个词是“我，对不起”。
他说：“夫妻双方要学会在必要的时候道歉，婚姻是由两位优秀的饶恕者组成的。”
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转载自《基督邮报》
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标题： 10月22日
经节：但那等候耶和华的必重新得力。 ...他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。 (以赛亚书四十章31节)
大文豪朗费罗(Henry W. Longfellow)到了晚年，满头银发，脸颊却红润一如玫瑰。一位仰慕者问他，何以能保持如此旺盛的体力，并写出那么美丽的作品？
朗费罗指着身边一棵苹果花盛开的果树说：「这棵树的树龄已老，可是我从来没有见过它所开的花，比现在的更美丽动人。这树每年都会长出新枝子，我相信这些新枝子应是这些花的能源所在；我希望自己能像这棵树，每年长出一些新枝子来。」
老年是收获期，人们必须收割
以前所种的，有人因为虚度光阴
须为自己的迷糊落泪。
有人则满载而归，欢欢喜喜
为收成的禾穗打捆。
老年属于黄昏，工作已经完成；
夕阳西下，影子被拉得修长，
负荷固然沉重，工作固然艰辛，
丰富的奖赏却永远归你所得。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：向聪明通达者隐藏
经节：正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说︰「父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。」（路加福音十章21节）
唯一能阻碍我们听到神的话语，是我们自己的智慧。智慧就像成功一样，可能会欺哄我们，让我们自以为应该扮演教师的角色，而非学生的角色。知识会哄骗我们，让我们自以为拥有足够的智慧，可以面对任何挑战。自以为有智慧会使我们挑剔人的缺点，却不知道自己还有许多地方需要成长。法利赛人是当时的宗教专家，他们拥有许多关于神的知识，但是他们与神毫无个人的关系。知识遮掩了他们在神面前，对真实景况的认知。耶稣感谢天父，没有把属灵的真理显示给那些「专家们」，反而显示给那些谦卑、并且自知需要神启示的人。当宗教领袖们灵性失败时，他们跌倒之处往往出人意料之外。其实是不该如此的，那些拥有丰富知识的宗教领袖，有时候对神的话毫无反应。知识很容易导致人的骄傲，骄傲会阻碍人寻求神。你怎么知道自己是「法利赛人」？当你没有一颗受教心之时。当有基督徒伙伴关心你的属灵状况，你变得相当自我保护之时。当你不寻求神的心意，而相信自己知道神的旨意之时。当你觉得自己可以帮助别人的属灵生命，而没有人可以教导自己任何东西之时。不要让你现在有限的知识，蒙蔽了神仍要显现给你的伟大真理。
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转载自《每日经历神》
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标题： 10月22日
经节： 『摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘火焰中向摩西显现。 』（出三章一节，二节）
我们普通总以为异象必须在特别环境中才能看见，在这里我们看见我们的理想错了：异象是在日常生活中看见的，神喜欢在我们日常生活中看见的，神喜欢在我们日常生活中启示祂自己。祂常到顶普通的路上去寻找一个人，忽然向他显现。我的父神阿，求您教导我怎样在日常生活中等待您。我并不求什么超然的感觉。我只求您在日常生活中与我交通。求您在我日常的道路上作我的伴侣。让这卑贱的人生因着您的同在得着变化。有些基督人喜欢常有特别的喜乐和启示；但是这并不是神的方法。那些魂游象外，与看不见的世界有奇异的接触，并不是神所给我们的应许；神所给我们的应许乃是日常生活上的交通。其实这也已经彀了。门徒中间，看见耶稣在高山上变形的，只有三个人；这三个人也就是同尝客西马尼苦味的。没有一个人能一直留在山上，因为山下还有许多工作等待我们去作。 －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”（约壹四20） 也许我们可以在使徒约翰这句话后面再补充一句，“我们若不能爱看得见的弟兄，如何能爱看不见的弟兄呢？”保罗在写给哥林多教会的信上，特别跟他们谈到爱，因爱使人联合。在哥林多教会内有严重的嫉妒纷争，所以保罗提醒他们，爱是不嫉妒、不求自己的益处，不计算人的恶；换句话说，爱不会使人分裂，彼此隔绝。这些话乃在劝勉哥林多信徒要彼此相爱，互相团结。 我们许多人只能爱那离我们很遥远、看不见的弟兄，但是真正能考验我们爱神之心的，乃是我们能否爱那些每天都看得见的弟兄。哥林多教会的信徒，必须先爱教会内的弟兄。之后，也许他们可以到以弗所，爱那边的主内肢体。最后等将来有一天，他们才能升到天上，看见基督完整的身体。这是正确的先后次序，也是最难做到的，因为它能考验我们的诚意。 -----------------------------------------------------------------------------
转载自《喜乐的心》
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轻看羞辱 作者：查思博牧师 他因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
希伯来书12∶2
信徒生活不是每时每刻都充满喜乐的。以耶稣为例，他并不享受被排斥、误解，也必不享受被吐唾液、鞭打、且与两个小偷同钉十架。他怎能忍受这一切呢？耶稣看透摆在羞辱的十架背後那荣耀的复活，更看透能改变世界的教会最终会因而诞生。真正的胜者为了创建他们所向往的未来，是甘愿作卑贱的事；正如保罗说∶“我想，现在的苦楚若比起将来要显於我们的荣耀，就不足介意了”(罗马书8∶18)。
前阵子，贝利·卡福博士对我说∶“我真想再走一遍让我到此地的路，再尝一遍让我蒙福的经历。”摩西也有同感∶“摩西因著信，┅┅就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。┅┅因他想望所要得的赏赐”(希伯来书11∶24－26)。
今天，当你看到摆在前面的赏赐，你就能靠著神的帮助忍耐到底。
 董狐之笔
黃瑞西牧师著
你话的总纲是真实，你一切公义的典章是永远长存。 （诗119：160）
董狐，是春秋时晋国的史官，因为他写史书不偏好，不偏私，完全根据事实照写，孔子也说他是「古之良史」。后来的人，对于执笔作批评议论，其言论公正不偏，不以个人之好恶或利害关系而脱离事实者，便称之谓「董狐之笔」。
根据「左传」的记载，晋国国君灵公，十分残暴，又不接受忠言。后被赵盾的儿子杀了。太史董狐在史书上写道：「赵盾弑其君。」赵盾见了说，「还可以更改吗？」董狐摇头说：「是是非非，称为信史，我头可断，这个却不能改」。赵盾叹息不已。
【灵训】
圣经中最长的一章经文，是诗篇第一百一十九篇。其内容乃谈到神的律法何等奇妙，而其聪纲是「真实和公义」。反观，古今中外一切人类书籍，不外乎在表扬自己，为了促销，往往虚构或夸张。而许多传记、历史之类的书籍，受到种种因素，往往报喜不报忧，避重就轻，描述长处，掩饰短处。
圣经的真实，可从其内容证明。即使一个蒙神悦纳的人，其软弱和缺失，亦逃不掉圣经中真实的记载。 「这书上所写的话，都是可信的和真实的。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。……若有人在这豫言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」（参启示录21：5,6,18）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 洁净我
黃瑞西牧师著
Cleanse Me
J. Edwin Orr, 1912-
我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，
洗净我们一切的不义。 （约壹 1:9）
什么时候我们的心受到污染，辖制，我们就不能事奉神。你心中的清洁制造出你生活中的力量，保罗一生的事奉经历坎坷、危险、毁谤、攻击，但他愈事奉愈勇敢，愈事奉愈有能力。他写信给哥林多的教会说：我们向你们所存的心是寛宏的。又勉励他们要存「纯一清洁的心」（林后11:3），只要我们存清洁的心，就能在毁谤我们的人面前安然站立，没有惧怕。
求主帮助我们，让我们常存清洁、明净的心灵，好叫神的旨意、奥秘，在我们里面反映的非常清晰、明亮。大卫虽软弱、犯罪，但他知保持清洁的心是何等的重要。他祷告说：「神啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」但愿这也是我们的祷告，好叫我们天天朝见我们的神。
本诗作者J. Edwin Orr 乃著名布道家及历吏奋兴运动的研究学者。自1967 年起在Fuller 神学院宣教系任教职，现已荣休。
此首「洁净我」写作背景，应追溯至1936 年，当J. Edwin Orr 在纽西兰的Ngaruawahia 领复活节的布道大会期间，圣灵大大运行，造成纽西兰空前的大复兴，白天的帐棚聚会，人潮汹涌，场地不敷使用，迫使大会必须安排一次半夜的聚会，决志人数无以计算。
聚会结东， Dr. Orr 要离开纽西兰时，四位士著女孩为他献一首美丽的毛利语再会歌。他深受感动，就以这毛利语的弦律，写成「洁净我」之圣诗，歌词取材自诗篇139:23-24 之经文。
1. 恳求救主，来鉴察我心思；求主今试验，知道我私意。
若在我心，隠葳罪恶念头；洗去诸般不义，使我自由。
2. 赞美救主，因将我罪洗清；愿主的眞道，使我​​心洁净。
求主以火，焚尽以往羞情；我今所求所望，荣耀主名。
3. 恳求圣灵，赐下广大复兴；先复兴我心，燃起火热情。
倚靠圣言，主供给我需要，求主今赐福气，是我祈祷。
＊圣洁是指脱离罪恶，专心过着像神的生活。 ── 巴刻
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转载自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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 鬼使神差
叶明翰牧师
仔细观察民间信仰，会发现许多的矛盾。民间一般人拜神，也拜鬼，七月普渡要拜孤魂野鬼，这是否表示对家里神桌上的神明信心不够？怀疑神明的能力不足呢？所以才需要讨好那些孤魂野鬼，求祂们放你一马。
可是千百年来，神桌上的神明好像都无动于衷，从来都不抗议。既然神明可以和孤魂野鬼共存，甚至互相妥协，那么如何分辨正邪呢？正邪能相安无事，就等于无正邪之分，正邪不分岂不就是〈是白道，也是黑道〉。像圣经所说：「这也不足为怪，因为连撒旦也装作光明的天使。」（林后十一：14）
既然黑白两道不分彼此，就表示它们是殊途同归，由一位老板〈撒旦〉在后台管理指挥。我们要知道〈撒旦〉是这黑暗权势的首领，〈撒旦〉曾经率领三分一的天使，跟从它来背叛上帝，这三分之一背叛的天使，成为撒旦国里的军队和爪牙，分布于陆地，海洋，和空中来辖制人。它们专门制造事端迷惑人，想尽办法让人加入背叛的行列，来增加撒旦国的势力。
民俗禁忌，就是撒旦要透过人的〈怕〉，来达到管辖控制人的目的。这样看来，民间所谓的鬼神，不过是被撒旦来利用，它们不断制造冲煞、祸患、痛苦、不安、仇恨、苦厄的事件，叫人〈怕〉，也不断的制定新规矩、仪式、禁忌，来解救人。
守民俗禁忌的人，就是为了要趋吉避凶，得到消灾解厄的目的。却不知道这一连串的事件发生，都是撒旦一手导演出来的。是它出问题来难倒人，吓唬人，叫人受惊害怕。然后，也是它以解救者的姿态出现，来为人解决问题。目的就是要人信服它，屈服于它的权势。
我有一次到外地领会，住在一位弟兄家里，看见他家装的窗型冷气很新型，顺口就问：「这是什么牌子的冷气机？」他回答说：「你要什么牌子，工厂就贴什么牌子卖给你。」我心想，哇！高招！真是太厉害了，只要你喜欢，我的产品能推销出去，这不正是今日撒旦所用的高招吗？只要人能与真神隔离，其他你要男的、女的、老的、少的、天上万象、地上的山川动物、海中的百物，什么神明、撒旦都可以应付你。所以，撒旦并不在乎那些神明叫什么名字，来历如何？要紧的是，撒旦借着这些管道，它能推销扩展它的势力。
天下人间，惟有耶稣成为人类的赎罪羔羊，被钉十字架，流血死了，为人类付上犯罪该得的报应－－〈死〉的代价，所以，基督徒为什么能不必守民俗禁忌，因为耶稣已经为我们赢了这场战争，透过耶稣基督的宝血，让我们从撒旦的捆绑中得到释放，正如圣经所说：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」（希伯来二：14－15）。
你可以这样祷告（祷告就是与上帝说话）：
「亲爱的上帝，感谢您将独生爱子耶稣基督（耶稣－－救主的意思）（基督－－君主的意思）赐给我，且为我死在十字架上，又为我复活。救主耶稣啊！我需要您，现在我打开心门，接受您作我的救主，求您赦免我在生命中所犯的许多错，许多罪，并担当我旧命运所带来的咒诅。现在求赐给我新生命与新的命运，使我成为上帝的儿女。奉耶稣的圣名。阿们（阿们的意思是诚心所愿）」
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转载自《 谈运说命辟邪妙方》 ----------------------------------------------------------------------------- 
《旷野的筵席》10月22日
「十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠，城内的街道是精金，好像明透的玻璃。」（启21∶21）
珍珠，不​​像其他宝石，它是从有生命的受造物生出来的，也是借着生命而产生的——就是那对抗和胜过了死亡工作的生命。若蚌的内部受了伤，它就在深海的隐密中产生了珍珠。主耶稣为我们的过犯在十字架上受了伤，因而祂的生命便释放出来，进入每一个基督的肢体里面。借这神圣的奇迹，一个「荣耀的教会」遂由此产生。这教会圣洁无瑕，在各方面都具有基督品格的完美。马太福音十三章告诉我们，那颗宝贵的珠子，从父神看来，其价值是何等的无限！珠子是指着教会说的，祂愿意舍去一切来得着这一个。珠子的意义是积极的，不是消极的，是教会，是神所要造的那一个新人。
在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门，意思就是神的一切都是从这里出发的，换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的。
《竭诚为主》10月22日
圣灵的见证
圣灵与我们的心同证……（罗八16）
我们常存交易的心到神面前。我们顺服神吩咐之前，先要求见证。 [为什么神不向我显示他自己？ ]他不能。不是他不肯，而是不能，因为你若不完全降服于神，你就成为神向你显示的拦阻。你一降服，她就即时为自己作见证；他不能向你见证，乃是向他在你里面的本性见证。若你先得着见证，那不过是情感作用。在你不再理论争辩的那一刻，神见证他的作为，你会因自己的悖逆而诧异，因为你竟让神苦等。若以仍为神是否能救人脱罪的问题争辩的话，最好是让他去做，或干脆对他说：你无此能力。不要引用这人或那人的说话，试试马太福音十一章28节的话——[到我这里来。 ]你若劳苦担重担，来吧；你若自知有罪，求吧（路十一13）。
我们天然常理的抉择，往往来得很简单，很容易误认作圣灵的见证；可是，圣灵只对他的本性，和救赎的工作见证，而不能向我们的推理见证。若一味要圣灵向我们的理性见证，难怪我们总在黑暗疑云中。把这些一概抛开，信靠神，他自然给我们见证。
祈祷◆
主啊，我无助地来到你面前，却盼望因着你的灵的内住，我可以被你的爱、你神性无私的属性，你慈怜的忍耐所充满，不再被个人的因素所伤害。
《灵命日粮》 10月22日
珠宝盒和珠宝
读经: 罗马书2章17-24节
金句: 「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」（哥林多后书4章7节）
加拿大的牧师约翰·格莱德斯东，曾经引用以撒瓦特生命中一段悲伤的故事，来引起人们的注意。那位著名的英国诗人以撒爱​​上了一位妙龄少女，名叫伊莉莎白·辛格。少女也仰慕他的文采、思想和心灵，然而她对大诗人所有的欣赏都不敌她对他长相的排斥。
以撒瓦特身材瘦小，更惨的是还有一双细小的灰眼睛，鹰钩鼻，以及高耸的颧骨。当他向伊莉莎白· 辛格小姐求婚时，她也十分伤心地回答：「瓦特先生，我真希望我能说，我喜爱珠宝盒，一如喜爱它里面所装的珠宝。」
格莱德斯东指出，福音就像是「珠宝」，教会则像「珠宝盒」。这个类比，让人心动，有多少人拒绝福音，正因为福音的见证人往往看起来诚恳，却热心过度！难道我们不知不觉地变得令人讨厌，没有爱心了吗？如果我们无法彰显耶稣的荣美，我们如何能给瞎子领路，作「黑暗中人的光」（罗马书2章19节）呢？
我们广传福音，要运用一切可能的办法！但我们当祈求圣灵帮助我们，成为可爱的人，有爱心的人，并且远离罪恶，这样我们才能吸引他人归向耶稣。 VCG
愿主耶稣的荣美在我彰显，
表彰主奇妙慈怜，纯洁，美善；
恳求圣灵洁净，使我心意纯正，
直到耶稣的荣美在我彰显。 Orsborn
心中的义必能生出人格的美。
 人子的比喻（二）
经文:
路加福音16－​​18章
中心思想:
路加福音16：1-17
提要
耶稣定晴在耶路撒冷，希望在此发生的重大事迹能完成祂在地上的服事，同时祂加强对门徒的训练，今天的经文在四福音中，惟有在路加福音才能找到。不义的管家是一个​​重点，因为基督马上就要将宝贵的福音信息托付给众门徒，祂略述了仆人的责任之后，就以十个大麻疯的比喻提出祂的教导，最后，耶稣强调恒久、谦卑祷告的重要，这可从被恶待的寡妇（路18：1-8）及悔改的税吏（路18：9-14）这两个比喻看出来。
第16章 | 第17章 | 第18章 | 管家的教训 | 仆人的教训 | 自义的教训 | 忠心 | 饶恕 | 良善 |
每日与主同行
「祷告是基督徒属灵状况的气压计」，如果这话是真的，那么你今天的气压如何？
请咀嚼这段意义深远的经文：「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心」（路18：1），后来这个恒切祷告的寡妇怎么样？这是一个针对已经灰心了的门徒的比喻​​！你是否也灰心了！你是否已在你的祷告里麻木了？或是还在恒切的祷告？
祷告无疑是一件艰困的工作，这就是为什么维持积极的祷告生活那么不容易，而必须日复一日，贯彻始终的努力。祷告不容易的另一个原因是，这是撒旦最最不乐意见到你从事的活动，借着祷告你会从上帝得到指引和供应；借着祷告上帝使你成为祂能力的出口。如果耶稣需要祷告，如果耶稣告诫门徒需要常常祷告，那么你呢？立刻打电话给一个爱祷告的朋友，请他为你祷告，因为你要更投入、更恒切的祷告。
默想
拴在脖子上的厚重磨石（17：2）
耶稣时代的磨石重量约数百磅，只有借重驴子才能转得动──如果你的脖子上拴着这么一块巨无霸投入海里，试问你还有什么希望可言？
金言
祷告是灵魂的健身房。
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载自<<读经日程>>
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賽廿二12-14
当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：「我们吃喝吧！因为明天要死了。」万军之耶和华亲自默示我说：「这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主万军之耶和华说的。」
林前十五20-34 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。再后，末期到了，那时，基督既将一切执政的、掌权的、有能的，都毁灭了，就把国交与父神。因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌就是死。因为经上说：「神叫万物都服在他的脚下。」既说万物都服了他，明显那叫万物服他的，不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？弟兄们，我在我主基督耶稣里指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。你们不要自欺，滥交是败坏善行。你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这话是要叫你们羞愧。 
这是以赛亚先知预言耶路撒冷城要遭受攻击，神期望百姓会为快要对的灾祸难过、后悔，谁知他们竟仍只顾今天的享乐，不肯悔改，这实令人难过。
第二段经文，保罗强调惟有基督的复活才能带给他对明天的盼望，努力为福音而争战。
1. 面对未日的光景，百姓有什么心态？
2. 神面对这心态有什么反应？
3. 基督徒应如何面对明天？
 要知道现今的人是否有希望，只要观察他们的生活方式就可以知道。一个有希望意识的人，他的人生是有明天的，他会为明天作好一切的准备。相反，一个没有希望意识的人，在他的思想中，是没有明天只有今天，他只会把握现今的机会，拼命寻欢作乐。
以赛亚先知警告百姓，神的审判要临到。可是，他们虽然都知道这日子，但却是消极、绝望地面对，只是吃喝玩乐，不肯悔改，这是因他们只想到没有明天、没有希望。保罗同样强调未世的观念，他也知道神要审判世人，然而他有截然不同的反应，他愿为基督天天冒死的传福音，因为他看见一位复活的基督。复活带给了人类曙光，就是基督成了我们生命的希望，所以保罗认定人生是有明天的，他也在为明天作出最好的准备。
今日香港大部分人都不讲明天，只讲今天，天天在吃喝玩乐，可见太多人是督，所以生命就有了希望的信念与力量，我们实在要把这力量带给无数的命，使他们对明天有真正的希望。  我能影响别人对明天有希望吗？
转载自《生命福音事工》
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