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摘要：提摩太前书6:6-10"我知道怎样…或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。" 腓4:12 旅途中，如果道路平顺及时间充裕，是一件乐事；但如果路面破旧失修又怎样呢？在崎岖不平的路上震动摇晃，开车时又要隔外留神避开大洞，车子的速度自然便会减慢了。同样，.......
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 或平顺或崎岖
提摩太前书6:6-10
"我知道怎样…或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。" 腓4:12
旅途中，如果道路平顺及时间充裕，是一件乐事；但如果路面破旧失修又怎样呢？在崎岖不平的路上震动摇晃，开车时又要隔外留神避开大洞，车子的速度自然便会减慢了。
同样，我们的生命有时道路畅顺易走∶我们享有健康，有份理想的工作，不需借贷，我们的儿女和孙儿女也安好。不过，我们也可能会碰到一段难走的路∶严重的健康问题，被公司解雇，或面临一大笔债务。在这些情况下，魔鬼的工作最为活跃。
使徒保罗经历过有余，也经历过缺乏。他提醒我们，当事事顺利时，我们往往想要得到更多，并且忘记了那位赐这些福气的神。富足的秘诀是培养"敬虔知足"，我们应当为主所赐一切的福气谦卑感恩，又与其他人分享这些福气。
在面对逆境时，我们仍然要有这种敬虔的态度。保罗说∶"我靠着那加给我力量的，凡事都能做"（腓立比书4:13）。换句话说，即使在逆境中我们可能发怨言，然而我们仍需要活出基督的慈爱、喜乐，和平安。事实上，无论在旅程中遇到什么，神都要求我们要敬虔，而耶稣也藉着祂的灵加力给我们。
祷告
主啊，无论在平顺或崎岖的日子，求祢教导和加力给我们，叫我们在任何境况下都知足。又求祢赐我们能力，时常彰显祢的慈爱、怜悯、宽容，和喜乐。奉耶稣名求，阿们。
今天经文： 提摩太前书6:6-10
6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；
7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。
8 只要有衣有食，就当知足。
9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。
10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
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转载自<<每日箴言>>
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 基督徒需学习神让你“等待”的旨意
在这个浮躁、急于求成的时代，等待常常是令人沮丧的，因为人都希望看到立竿见影的果效。那对于基督徒来说，等待不是浪费时间，我们必须要操练“等待”的功课，并且要明白神让我们等待的意义。
当问题过来时，人都是习惯性地靠自己的能力，想办法解决，然而，神让我们学会等待，配合祂的旨意，那么，我们如何等待才能合神的心意，而不是为此挣扎呢？据基督邮报消息，美国“Paul Tripp”事工的主席保罗·特里普主要提出4点。
1、提醒你自己，你并不孤单
在等待时不断地告诉你自己，并不是你自己被单单拣选出来。提醒自己，你只不过是一大群被呼召而等待的人之一。
默想圣经中的故事。亚伯拉罕等待多年，才等来他应许的儿子。以色列人为了从埃及被救，等待了420年，接着又等了40年才得以进入神的应许之地。神的百姓一代又一代等待着弥赛亚，而教会现在也正等待着他的再临。整个世界在呻吟，等待着神所应许的最后的复兴。
重要的是明白，等待并不是打乱他的计划。等待本身就是神的计划。并且你要知道，呼召你等待的神在你等待的时候依然与你同在。他没有去做别的事情，像你等着要看的医生那样。不是的，神就在你身旁，他会提供你等待时所需的一切。
2、意识到等待是积极的
我们对等待的观念往往停留在候诊室。我们认为那是毫无意义的浪费时间，就好像一个男人被困在前台，无所事事只能随便看看《妇女家庭杂志》中的食谱。
我们在神里面的等待不能被这样理解。我们被呼召后面临的那种等待不是静止的。它是非常积极的、有目的的、是属灵的。
被呼召去等待是为了去敬拜：敬拜神，他的存在、智慧、力量、爱和恩典。
被呼召去等待是为了去侍奉：千方百计去帮助和鼓励那些同样在等待的人。
被呼召去等待是为了去祷告：告白心中的挣扎，寻求神的恩典。
我们必须重新思考“等待”，并提醒我们自己，等待本身是为了让你行动起来。
3、记住你所能掌管的事情如此微小
等待对我们来说很难，因为我们想成为小小的神，完全掌控一小片被造物。但这根本就是无望和徒劳的追求，所以等待实际上应该让我们如释重负。它让我们记得，我们拥有的力量和掌控的权柄并没有我们想象得那么多。
牧师、长老和事工领袖们，我现在对你们说，当你被要求等待时，你会再次意识到，你没必要把整个教会都压在自己肩上。神可能给了你很多方面的职责，但职责和假装你可以主管所有领域是完全不同的。
教会是由我们的救主、牧者、万王之王扛在肩上的。我们要关注的只是我们的品格和行为，而这些都是神在他话语告诉我们的。记住这点，我们可以自由地信靠他，而且我们为此必须非常、非常感谢！整个世界确实就在他手中。
4、庆祝神所施行的恩典
当你等待的时候，默想你生活的这个世界多么破败。默想你自己罪的挣扎多么无处不在。然后，纪念神施行恩典的事实，他用无数的方法，不论大的还是小的，成就他对你以及你所服事的那些人的旨意。
谈到施行恩典，这位救主永不满足。他不会放弃手中的工作，直到一切被完全恢复过来。他会以任何必要的方式施展他的力量，以便我们最终可以从破败的世界和我们的罪中完全得救。
神不会放弃在你的生活和事工中施行恩典，以便在你筋疲力竭、沮丧和软弱时给你想要的安慰、喜悦和缓解。他爱你太多，不愿让你为了暂时的满足放弃永恒的荣耀！
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转载自《基督时报》
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标题：8月16日
经节：感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。 (哥林多后书二章14节)
一个年轻人请求一位年长的圣徒为他代祷，说：「我发现自己经常缺乏耐心，可否请你为我祷告，使我能够多一点儿耐心呢？」老先生听了，便祷告说：「主啊，请你在晨间给这年轻人患难，午间也给这年轻人患难...」年轻人以肘轻轻推他说：「不！不！你老人家搞错了，我要的不是患难，而是耐心。」老圣徒教导他说：「没错，患难生忍耐。假如你希望学会忍耐，就必须先经历患难。」
这就像你若希望得胜，就必须经历争战一样。一个从来没有经历争战的人却谈论得胜，那是不切实际的。你必须先装备好自己，然后跟随主耶稣一同进入竞技场，祂将逐日教导你新的功课。从来没有人可以不付代价，而得到胜利的；甚至在日常生活中亦复如此。假使你想知道如何才能得胜的话，就必须经历患难。照样，如果你想学会忍耐，也必须经历患难。如果没有争战，又哪里来的得胜呢？
人生最艰苦的任务就是保持属天的高度，因为这是叫人受益的先决条件。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：愿人都尊你的名为圣
经节：愿人都尊你的名为圣。 （马太福音六章9节下）
基督徒的呼召是将荣耀归给神的名。妄称神的名，会使人误解神的本性（出埃及记二十：7）。身为基督徒，我们背负救主的名。我们生活的方式及与人相交，直接表达出基督的名。 「奉耶稣的名」行事，是去做一些与基督本性相合的事（约翰福音十五：16）。这个意思是指，耶稣会乐意加入我们手上所做的事。然而，如果我们的行为减损了神的名誉，祂会小心守护祂的名声。我们有时候太关心保护人的名誉，却较少关心保护神的名誉。当以色列人的生活方式，在各国面前亵渎神的名时，神使自己的名「为圣」：祂为了自己的圣名惩罚他们（以西结书卅六：22）。当大卫在祂的百姓面前犯罪时，神在公众面前惩罚他，好维护自己的圣名。我们也可能在自己孩子面前玷污天父的名，以至于他们无法将慈爱的神，视为自己的天父。我们也可能是不愿饶恕人的基督徒，以至于我们的罪阻碍了人们寻求神的赦免。我们敬拜时对神不敬虔的态度，可能影响了旁观者，使他们失去对神崇敬的态度。我们最大的渴望，应该是以自己的生活来尊崇神的名。诚如耶稣的教导，我们应当要每日祈祷，愿人都尊神的名为圣。
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转载自《每日经历神》
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标题： 8月16日
经节： 『我曾耐性等候耶和华』〈诗四十篇一节〉
你知道吗？等候比前进困难得多。等候需要忍耐，忍耐是一件难得的美德。神在祂子民的四周都在建筑篱笆保护他们。当篱笆越筑越高，甚至连顶也看不见的时候，我们就要发急－极欲知道以后有没有机会能从这个幽闭的势力范围里出去，我们不能明白为什么我们不能有一个较大的环境。但是神在祂一切工作上都是有目的的。 『义人的脚步，被耶和华立定』（诗三十七篇二十三节）。在莫勒的圣经上，这一节经文旁边注着：『义人的止步也被耶和华立定。 』但是我们却常常喜欢穿出神为我们所建筑的篱笆外去，这实在是一个极大的错误。一个基督人如果已经确实知道是神将他放在他的地位上的，他千万不可以轻意活动；直到云柱移动了，他才可以移动；这是极重要的。 －译自主日学报（SundaySchool Times）葚么时候我们学会了每件事情等待神的引导，什么时候我们就会知道只有在安静中，我们的灵力才会达到最高点。我们中间有许多人缺乏这种安静的力量。但是如果神指定我们去作一件工作，祂必定会给我们彀用的力量。耐性等候，遵行神的引导－这是得能力的秘诀。在神旨意之外的，都是浪费。让我们等候神的引导罢。 －戈登（SD Gordon）在神的引导没有来到之先，我们实行不动，坐看良机错失，结果岂不是一个极大的失败吗？不；胜利就是在不动中、静候中得到的。这要比活动艰难千倍。这个需要更大的勇气去站住、等候、不丧胆、不绝望；绝对服从神的旨意；将工作和荣誉让给他人；别人都快快活活、忙忙碌碌在工作，自己却能安安静静，带着信心而欢乐。这才是最伟大的生活－『成就了一切，还能站立得住』（弗六章十三节）。 －密勒（J. R. Miller）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 “因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。”（赛四十一13）
认识神为供应我们一切需要的“天父”，是一回事；认识神是永恒的父，万事之本，万物之源，宇宙的创造者，则是更进一层。我们必须认识到，没有任何事能阻挡神，也没有任何事能协助祂，因祂是全能的神。
在神赐予我们恩惠之前，我们的双手是空的。在祂施恩之后，我们的手就是满盈的，我们的心也充满赞美。但有一天，神要伸出友谊之手来握住我们的手，那时我们需要空出一只手来握住祂的手。问题是，我们是否有空的一只手呢？我们从祂领受的恩典该摆在哪里？这些恩典是否只保留给我们自己享用？我们是否太关注属灵的供应——求“我们在天上的父”供应我们日用的饮食——而舍不得将这些搁置一旁，空出一只手交给神？让我们能放心摆下恩赐及经验，不占为己有，这样才能紧紧抓住神。没有这些东西，我们的生活还过得去；但神则是不可或缺的。
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转载自《喜乐的心》
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从另一角度看遭抛弃 作者：查思博牧师 匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。
马太福音21∶42
耶稣把遭抛弃的经历归结为 “主所作的”；约瑟亦深明此理，他遭受兄弟抛弃後说∶ “从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的”(创世记50∶20)。
有多少次你是待艰苦过後，才恍然大悟这些事是必须发生的呢？若然你经不起那种伤痛，或度不过那难关，你就不能承受今天所得的福气，也不能挑起神今天给你的担子。只有看到神在整事件中的美意，你才能发现它的 “奇妙”之处。
“驾驽困境”表示你能站起来直说∶ “现在我能看清真相了！我所经历的点滴是为要陶造今天的我，并给我所拥有的知识。我选择靠主跨胜，而不是自暴自弃。现在我更确信神是信实的主。如果我的信心不足以叫神今天就挪移大山，它也会给我力量忍耐达旦；要是明天大山仍在，我依然相信神是全能的神，且会相信到底，直到大山被挪移！”你所走的每一步都是由神安排，而神也正看顾你所行的每一步！
遭抛弃能带来新的转机——只要你越发从神的角度思想，你就越发看到它的奇妙之处。
 推已及人
黃瑞西牧师著
各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 （腓2：4）
春秋时代，有一年严冬，齐国地方下大雪，一直下了三天三夜还没有停止。齐景公披上一件狐腋皮袍，坐在厅堂侧欣赏雪景。他愈看愈觉得景致新奇，心里盼望再下几天大雪，那么景色就会更加美丽了。这时，晏子走了进来，在景公边站了一会儿，若有所思地望着翩翩下降的白絮。景公的兴致很高，对晏子说：「今年的天气很怪，下了三天大雪，可是天气一点都不冷。」晏子就很直爽地说：「我听说古时候那些贤明的君子往往有这种情况：自己吃饱了要去想想也许有人还饿着；自己穿暖了要去想想也许有人还冻着；自己安逸了要去想想也许有人还累着。可是，你呢？你什么都不去想想别人啊！景公被晏子说得一句话也说不出来。」
这故事告诉我们：一个人不能只管自己不管别人，而要从​​自己的体验替别人设想。
【灵训】
骤然看来，大家可能会不相信齐景公自己穿了重裘，而竟然说天气并不冷，还希望多下几天雪，饱览雪景；实际上这正是「富贵」之人的一种只顾自己不管别人的最典型的表现。
圣经教导我们要「爱人如已」，不要单顾自己，也要顾别人，常常设身处地，想到别人的感受和需要。人性自私，正是世界失去祝福的原因。原先神所创造的宇宙是美满的，神所造的，没有一件为自己而活，河水流到海中，上升为云，下降为雨，滋润大地，每一朵花，每一滴露水都为了他人而活，但人却不！人照着神的形像被造，却违背了神，为自己而活。自私自大的心，带来了痛苦的世界。如果人人都以基督的心为心，凡事顾念到别人，这世界就橥有贫乏、饥饿的人。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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 靠恩得救
黃瑞西牧师著 Saved by Grace
Fanny J. Crosby, 1820–1915
你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，
也不是出于行为，免得有人自夸。 （弗 2:8-9）
千万人承认且歌颂我们得救唯靠恩典。可是他们却仍仰赖自己的行为以博取神的恩典。请听使徒保罗怎么说：「既是出于恩典，就不在乎行为。」（罗11:6）慨然单凭基督之恩我们便已称义取悦于神，则我们本身的价值、敬虔、服从、悔改、祷告与爱便没有什么地位了。你的所有亏欠并不能稍损神的爱，万世不移的真理是靠恩典，唯独恩典─ 不然，恩典就不是恩典了。当圣经上论到恩典时，它说除去我们所有功德，才是恩典。
「靠恩得救」一诗乃盲女诗人Fanny J. Crosby 晚年的作品，写于1891 年，七十一岁之龄。这首诗歌是慕迪在其布道团事工后期最常使用的。
Fanny J.Crosby 说：「假如我们每一个人都忠心于基督所给予我们的恩典，那么，同样教导我们如何为主而活的恩典也教导我们如何为主而死。」
此诗由慕迪布道团的音乐家George Stebbins 配曲，并加上副歌。当年在布道会中，此首圣诗的副歌常被用来作台上、台下启应，当台上领唱者唱「我必要见主面对面」，台下会众则以「永远歌唱救我恩典」相应。
1. 尘世网罗，我将脱掉，生前苦味永不再尝；
灵魂升天何等荣耀，在父家里欢喜颂扬。
2. 地上帐棚，将要残坏，不知何时就临眼前；
来生住处救主预备，在父家里享福完全。
（副歌）
我必要见主面对面，永远歌唱救我恩典。
＊「重生」的道理是我们对将来世界希望的根基，是基督教的起点。 ── 慕迪
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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「施」怎么会比「受」更有福呢？
苏法昭
小的时候，常在教会里听牧师讲：「施比受更有福」，我实在想不通，就问父亲：「施的人送人1000块，受的人接受1000块，谁会更快乐呢？当然是拿到1000块的那个人嘛！给的人怎么会快乐呢？」父亲闻言，努力向我解释，我仍然不能赞同，因此在我幼小心灵中，曾武断的下了一个结论： 「施比受更有福」这句话，是牧师用来哄人的。这不过是父母师长用来教训晚辈的一句名言。我努力照这个方向去做，但我不很相信这句话。
但随着年岁增长，我慢慢从人生经验中，体会出一点心得，尤其是「施」这个字的意思。所谓的「施」，我们不要把它想成是「施舍」，因为这么一来就有上下之分，噢，我「赏」给你，多跩啊！不，施的意思应该是「贡献」、「拿出来」，也就是「我和你合着享用」的意思。一个人若肯贡献力量，把自己的东西与人分享，比接受这件东西的人，是更有福气的。
但福的定义又是什么？不一定是钱财的获得，而是指快乐。而且这种快乐，愈累积愈多，愈分享愈多。我第一次有这番体认，是在医院里。我先生和我两家的长辈，过去十几年来，陆陆续续走了十多位，因此这些年来，我常进出医院，我在医院里看到好些病人没钱付医药费，也没家属就近照顾，需要很多义工来帮助和捐钱。当然，那些得到帮助的病人是有福的，可是，我宁愿站在床边喂食，我宁愿是那个帮助病人的人，我实在不愿躺在床上，让人来喂我，帮我洗澡，帮我做许许多多的事情。这个时候，我情愿做一个施者，我愿意付出，我愿意做一个分享的人。因为我能付出，就表示我有力量，我健康。从这里，我马上懂了「施比受更有福」这句话的真义。
同这个道理，我们捐衣服、捐钱、捐血，也是对我们「有余」的时候，把多余的那一部分拿出来，和不足的人合着享用。你想在这个时候，有余的人，不足的人，那位更快乐呢？
可是，有余的人常常不是最有钱的。有钱的人常常很「穷」，因为他有了99万，觉得还差1万就100万了，可以做一件大事，所以那99万不能动。可是他有了100万以后，又想用这100万到银行去贷200万、300万，所以有钱人常说的一句话是：「等我赚到了，等我有钱了，我才来做。」这种人不是有余的人，他只是一个有钱的人，他还不能跟人分享。
有余的人是怎样的人呢？他不一定有钱，但他能知足，觉得我够了，可以不拿了，可以不要了。而且我可以把有余的那一部分结余下来。这不是因为有钱，而是在于我觉得我足够，我满意，因此把一部分东西跟人分享。
圣经上有些话，我觉得非常好，提摩太前书六章七、八节：「因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。」在此我们互相勉励，一起来培养知足的心，这样我们才能觉得快乐，觉得有余，才能把有余的跟人分享，不知不觉就享受到了「施比受更有福」这句话中的福气了。
朋友，你是否常觉得不满足呢？你可以这样祷告：「天父上帝，我相信唯有你才能满足我的心。我愿接受耶稣为我钉死在十字架上，成为我的救主，奉耶稣的名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《生命探索》
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《旷野的筵席》8月16日
「将力量赐与所立的王。」（撒上2:10）
士师记是一卷以色列民复兴的记录。神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。但这是不是神为着祂的子民的真正目的？我们今天是否也要期望另一次的复兴？当然，我们的想法常会如此。但这是否神的心意，抑或祂另有别的计划？
神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。先知撒母耳便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所​​代表的属灵丰富之间的联系人。撒母耳这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。在此就有了哈拿奇妙职事的需要。哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1:5）。这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。她祷告说：「万军之耶和华阿！」很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的利益！为着这些利益，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的撒母耳），提前许愿奉献给神。当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。
《竭诚为主》8月15日
新生的迹象
你们必须重生。 （约三7）
[人老了，如何能重生呢？ ]答案是在于人肯死去——对自己的权利、德行、宗教，以及其他一切全然死去，然后接受一个他从来没有的生命。这新生命是从有意识的悔改，及不自觉的成圣中孕育出来。
[凡接待他的。 ]（约一12）我对耶稣的认识，是因内在属灵生命的体会，还是从听人家讲论而来？我生命中有没有什么使我与主耶稣相连，使我以他为个人救主？一切的灵性历史，都必须以个人认识作为基石。重生的意思，就是我看见了主耶稣。
[人若不重生，就不能见神的国。 ]（约三3）我是否再寻找天国？还是看到神的统治？重生使我有了新的异象，叫我能够体察神的统治。他的统治其实一直存在，是与他的本性相符的；如今我既接受了他，就看得见他的统治。 [凡从神生的，就不犯罪。 ]（约壹三9）我是设法不犯罪？还是已经停止犯罪？从神生的，就有神超然的能力，可以停止犯罪。圣经从没有问：基督徒应否犯罪？圣经强调基督徒必不可犯罪。新生命的效能就是使我们不犯罪，不单是有能力不犯罪，而是根本停止去犯。约翰一书三章9节不是说我们没有犯罪的可能；乃是说我们若顺服神的我们里面的生命，就不会犯罪。
祈祷◆
主啊，我似乎令你忧心——那将会带来什么后果呢？让我再你的门口守候和等待。
《灵命日粮》 8月16日
能够忘记吗？
读经: 腓立比书1章1-11节
金句: 「我每逢想念你们，就感谢我的神。」（腓立比书1章3节）
在一个阴冷的冬日，我参加了一位朋友的丧礼。在对逝者致悼词时，他的遗孀开始大声哀泣。这时，牧师却说些奇怪的安慰话：「没关系，过些时候妳就会忘记了。」
能忘记吗？那位寡妇的表现，清楚表示她根本不想忘记。对丈夫的珍贵记忆能带给她迫切需要的安慰和喜乐，并期待着有一日在天上重逢。
神给我们许多恩赐，其中最珍贵的一项便是记忆力。人生有太多我们应该忘怀的伤害及失望，但是美好的回忆却成为无价的宝藏，提醒我们那些情谊和快乐的事。
使徒保罗对于在腓立比教会度过的时光，也有同感：「我每逢想念你们，就感谢我的神」（腓立比书1章3节）。他对腓立比友人的怀念，让他在罗马等候审判时满得安慰，也促使他乐于为他们祷告。你绝对无法说服他是因为忘记才得到安慰，因为他实在是由于能够记住而欢喜。
神给我们许多值得珍惜的回忆，当忧伤来临时要紧紧抓住它们。 WEC
在内心的深处，
保留的是什么？
是对往昔岁月，
所深藏的回忆。
别让今日的重担，抹煞昨天的祝福。  信号与信息
经文：
西结书1－6章
中心思想:
以西结书经文:
以1章
提要
正当耶利米宣讲上帝将审判犹大，并静观耶路撒冷崩陷之际，与他同一时代的以西结，在六百英哩外的巴比伦也宣布上帝审判就是犹太人被掳。虽然以西结的讲论与耶利米有颇多雷同之处－－他们都谈到不顺服的悲惨结局，但以西结较多的篇幅谈到希望与指示。七十年的流亡岁月足以让上帝的子民知道「我是耶和华」（这句话在本卷书中重覆了五十多次），为的是预备他们接受复兴之日的来临。
第1章 | 第2章 | 第3章 | 第4章 | 第5章 | 第6章 | 轮中之轮 | 呼召与书卷 | 墙上的守望者 | 砖块与饼食 | 刮胡与剪发 | 拯救与离散 | 以西结的装备 | 以西结的装备 |
每日与主同行
你曾经远离家乡，接到比你早归乡的朋友写过来的信或打来的电话吗－－那真可用家书抵万金来形容了！在异地听到熟悉的声音或看到熟悉的笔迹，那种兴奋快慰真是无以复加吧？ 「快到家」的感觉实为治疗孤寂的最佳良药！
以西结书以其著名之「轮中轮」的异象为开始－－对俘虏而言，他们远离所爱的耶路撒冷，并且习惯于想到上帝是住在家乡的圣殿里，因此，这个异象充满深远的意义。在异象中，以西结看到上帝高坐在轮子的宝座上－－一个荣耀光彩、能随心所欲、甚至能进入不信者心中的活动宝座，于是上帝为远离家乡，身在陌生的巴比伦的百姓带来「快到家」的安慰。
有形身体远离家乡固然痛苦，无形属灵的远走他乡，则是苦上加苦，正如路加福音十五章里的浪子一样，你也会感到孤寂、焦虑和疏离－－「属灵的流亡」会产生悖逆与轻率，如果你的情况正是如此，何不现在就「打个电话回家」呢？天父的专线为你而设，永不占线！
默想
事奉上帝之前，要先看见祂！
以西结看到上帝荣耀的异象，其目的就是要预备先知行走艰难的道路，你能举出三位上帝的仆人历经相同的预备阶段吗？ （提示：查考出3：1-10；赛6：1-10；但10：5-14）
金言
寂寞不只是一种情境，它是内在的感受而非外在的因素。
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载自<<读经日程>>
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经文：出卅二31-33；卅三11；卅三14-17，19，22-23
31.「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。」「『唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。32.倘或你肯赦免他们的罪…… 不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。』33.耶和华对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。』」
11.耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手，一个少年人嫩的儿子约书亚，不离开会幕。
14.「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』15.摩西说：『你若不亲自和我同行，就不要把我们从这里领上去。16.人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？』」17.「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』」
19.「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。』」
22.「我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，23.然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。」
从摩西与神的对话，可见他们之间的感情如何？ 
默想「默想与思想不同，思想是理性的，但默想是灵性的，
它并不摒弃理性，却净化与更新，使思想也都以神为中心，不再有己的成分，使心意真的更新而变化。 」
唐佑之
 也许摩西在过去八十年的宫廷及旷野生涯里，未曾与神有什么正面及亲切的对谈，自从在何烈山上蒙神显现和呼召后，他才开始认识神，然而他与神的关系，却是突飞猛进，有如知己相遇，更有如情侣一见钟情，彼此都以心对心地交往。自出埃及后，短短四个多用，他与神已经面对面说话，毫无隐藏地倾诉吐意，好像人与朋友说话一般。
「唉！」是摩西的一声叹息，他已懂得把自己的痛苦向神倾诉！以色列百姓虽然使他尝尽失望与痛心，但因着爱他们的原故，他愿意为他们求神的赦免，甚至为他们受罚，所以他断断续续的吐出苦情和心底的哀求！
「人在何事上得以知道我和百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去……？」摩西知道神十分爱他，因此他有意把百姓与自己放在一起。你若爱我，就请同样爱我所爱的人。你若爱我，就请你用「你的同在」证明你的爱意。神立刻回应：「你所求的，我也要行；因为你是我所爱的，我认识你，我更了解你！我要把我一切的恩慈和爱情给你，我要恩待你！ 」
 你也想​​做神的朋友吗？花多些时间给祂，祂等待你的回应！
转载自《生命福音事工》
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