每日灵修生活2020年04月28日 有目的地生活

淡然如水

摘要：约翰福音 4:1-26“他(耶稣)就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。” - 约 4:3-4这是我最喜欢的圣经经文之一。这表明尽管耶稣没有被强迫这样做，但祂“必须经过撒玛利亚”，这意味着祂是有意地去的，知道......

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有目的地生活  

约翰福音 4:1-26

“他(耶稣)就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。” - 约 4:3-4

　这是我最喜欢的圣经经文之一。这表明尽管耶稣没有被强迫这样做，但祂“必须经过撒玛利亚”，这意味着祂是有意地去的，知道自己有一个使命要完成。这其实是很不寻常的，因为在那个时候，犹太人走路会绕开撒玛利亚，原因是犹太人和撒玛利亚人素来彼此藐视。

　耶稣与天父有着亲密的关系，祂知道自己有工作要做。祂必须超越既定的文化和传统规范，把恩典和永生带给一个撒玛利亚妇人，而她后来又会将这个好消带给全城的人(参约翰福音4:27-32)。

　活在复活的自由中使我们有目的地活着，耶稣的受死和复活修复了我们与神的关系，并将我们迎进一个完全与祂相交的境地。

　在与神的相交中，我们祷告并聆听圣灵，祂赐给我们复兴和力量走出去，并有目的地生活，如同基督一样。我们要彼此顺服，以接纳的心恩待每个人，包括那些我们正常舒适范围以外的人——甚至有可能是我们的敌人。

  今天，愿那在耶稣里赐给你的自由和恩典，激励你也白白地把它们分享给他人。

祷告

耶稣，我们感恩祢有目的地成为人的样式，来到这世界与我们同住。愿我们效法祢的榜样，能自由地去爱，正如祢爱我们一样。奉祢的名祷告，阿们。

今天经文：约翰福音 4:1-26

4 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多

2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），

3 他就离了犹太，又往加利利去。

4 必须经过撒马利亚，

5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。

6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

7 有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”

8 那时门徒进城买食物去了。

9 撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”（原来犹太人和撒马利亚人没有来往。）

10 耶稣回答说：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

11 妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？

12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”

13 耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴，

14 人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

15 妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

16 耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”

17 妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫是不错的。

18 你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”

19 妇人说：“先生，我看出你是先知。

20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”

21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。

22 你们所拜的你们不知道，我们所拜的我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

24 神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”

25 妇人说：“我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”

26 耶稣说：“这和你说话的就是他。”

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转载自<<每日箴言>>
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约翰派博：有效得胜色欲争战的秘诀

   在这个色情泛滥的时代，许多年轻男女被色情捆绑，无法自拔。而基督徒亦须谨慎，若不靠基督的能力也很难胜过。著名的牧师约翰·派博说到，基督徒男女赢得这场争战的方式，就是像对待醉酒一样对待它。
   对于色欲，派博牧师称其是一种“色情的精神兴奋”。据基督邮报消息，在“渴慕神”(Desiring God)网站上发布的最近一次采访中，派博探讨了像使徒保罗那样约束肉体的必要。
   他在一次关于“我们如何在与色欲的争战中彼此帮助”的采访中说，“最近，关于保罗在哥林多前书9章中所写的话，我默想了很多。他讲到攻克己身，字面的意思就是说，他打击自己的身体，”
  “保罗说，我斗拳不像打空气的，他说我知道我的拳头要打到哪里。他所谈的是生活中应该被打出去的罪，需要被治死的罪。所以，他其实是在谈一种自我否定和自我反对。”
  “为什么欲望，我想主要是对男人，但也并不只是男人，为什么它会如此有力地吸引我们，让我们点击色情信息，或者贪婪地看体育画报上那些泳装图片，或者是一些电影的广告。它对于我们来说像是什么？”派博之后思索了为何欲望如此有力量这一问题。
  他在采访中进一步补充说到，“它就像是在你身体里面取悦于你的力量，通过性欲、通过视觉上的吸引，让你开始转向它，并且它有着如此强大的力量，以至于它开始摧毁你的道德信念，让你抛弃以前所有的争论，并使你陷入到以后会令你不喜悦的行为当中。”
  很多男人就是因为被强大的色欲力量吸引，陷入网络色情的陷阱中，日积月累，从眼睛犯罪到手、身体犯罪，最终又因为罪而活在痛苦和自责中。
随后，派博回答了自己提出的问题。“那么我的答案呢？色欲就像是醉酒一样。”
  醉汉在喝醉了之后，需要有别人来替他们开车，就像这样，基督徒的生活中也应该有朋友，可以彼此帮助从色欲的成瘾中走出来。
  “我的问题是，有没有类似的事，我们可以为彼此做什么？如果‘色情的精神兴奋’像醉酒一样强大，那么我们需要有人能向我们伸出援手。保罗祷告说，我是攻克己身，你们应当来攻克我，”派博说。
   的确，有时候一个人很难胜过色欲的试探，这时候就需要朋友的陪伴和帮助，派博也认为“两人同行”就可以挽救生命。
  “我们经常谈问责制，我们经常也对律法主义大发雷霆，而且，你应该从心里面爱耶稣，而不是被强迫地去爱。看，如果你喝酒，你开车可能会杀了自己，那么如果你身边有人把你扔到汽车的后座上，你应该很高兴。”
  “之后，当你醒来后，你会为他们所做的而高兴，然后，你可能祷告希望自己回到真正从心里顺服的立场上。色欲的事情更像醉酒，所以我们需要有这种责任性的关系。”
   派博牧师建议那些在色欲中挣扎的基督徒们，首先要努力找到真正信赖的朋友，并且看看是否能发展成一种问责关系，以摆脱色欲。

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转载自《基督邮报》
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标题：4月25日

经节：你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道所念诵的。(哥林多后书三章2节)
我们所能提供给这个世界最好的贡献，无非是带着「神的形像」的高超人品，让世人看见神住在我们里面；同时也是神成形在我们里面。
  波纳博士(Dr. Andrew Bonar)的夫人，是圣徒麦克夏恩(McCheyne)带领归主的。对许多人而言，麦克夏恩确实是他们属灵的祝福、灵命的导师。波纳夫人常说：「感动我的并不是麦克夏恩所做的事，也不是他的态度，而是他像一封基督活泼的荐信，麦克夏恩是那样甜美，我巴不得拿全世界来换取他一样的生命。」
  北苏格兰一位牧师遇见了麦克夏恩，才作了短短的交谈之后，那位牧师承认，麦克夏恩是他所遇见过的人当中最像耶稣的人。于是进入内室痛哭祷告，决心把自己完全献身给神。
  敬爱的救赎主，求你施恩叫我更像你！
　真理虽非我能力所能理解，
　事实俱在却不容否认，
  我只是一个卑贱的瓦器，
　耶稣却永活在我心里，
　祂亲自说：「我在你里面。」
　这个事实何其令人振奋啊！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：常在葡萄树里

经节：我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。

  有些人以为一定要不断努力事奉主，才能够满足神的高标准。耶稣清楚地说明，我们跟祂之间应该是什么关系：祂是葡萄树，是我们生命的源头；我们是枝子，是结果子的地方。当我们得到耶稣的生命，我们的生命自然结出果子。当我们热诚地为主结果的时候，我们急切地要结果子，而忽略了住在基督里。然而，耶稣说，不是我们的活动结果子，乃是我们与祂的关系结果子。耶稣慎重地警告门徒，祂要他们小心自己远离与祂的亲密关系。若是如此，他们会发现自己停止结有意义的果子。他们可能为了神的国度卯足全力，却停止与神建立亲密的关系，他们发现自己不过是不结果子的枝子。耶稣行过最引人注目的一件事，是咒诅一棵不结实的无花果树（马可福音十一：14）。你是舒适地住在基督里，还是没耐性、马不停蹄地参与许多活动？如果你与耶稣维持稳固的关系，大丰收是自然的结果。

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转载自《每日经历神》

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标题：4月25日

经节：『应当一无挂虑。 』（腓四章六节）

   配荪博士(Dr，Payson )年轻时，曾写信给一个年老而为儿子终日忧虑的母亲说：『你太为他挂虑了！你为他祷告了以后，把他交托给神以后，岂不应该停止挂虑了么？神的命令「应当一无挂虑」是指着每一件事情说的；「你们要将一切的忧虑卸给神」（彼前五章七节）也是如此的。如果我们把重担卸下了，它们还能再压我们么？如果我们从施恩宝座前带着重担回来，分明我们没有把它们留在那边。我自己常这样测验我的祷告：如果把事情交托神以后，我能像哈拿一样走去吃饭，面上再不带愁容了，我就知道我的祷告是有信心的；如果我的重担依旧存在，我就佑道我的祷告缺乏信心。 』－－选

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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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神是帮助者

至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。

——诗 52:8

  打开圣经可以看到令人震惊的故事，人们在不信神的环境中，靠着神的同在和帮助，在那个时代做出了巨大贡献。当约瑟在埃及的时候，他所处的环境中充满罪和诱惑，约瑟主人的妻引诱他，污蔑他，将他下在监里，即使面临这样的处境他仍然相信神，寻求神的旨意。如今他树立了一个伟大的榜样，使信神的人心里充满力量。

今日祷告

慈爱的主，在困境中，我寻求你的帮助，你就在那里！

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转载自《葛培理布道团》

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背部下侧

  闻说有半数的上班一族，都有背部酸痛的苦恼。身体的重量使脊椎受压，一天的劳累往往积聚于背部下侧的肌肉，中年女士倍觉有背部肌肉酸痛。细心的你，在睡前给她按摩背部，可帮助她消除疲累；而且背部下侧有许多神经末梢，适当的力度按摩，能使绷紧的身心灵得到鬆弛。

  信不信由你，简单的身体接触，便能增进双方的感情。只要你为她按摩，持之以恒，她必定欲罢不能，对你一往情深。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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一台戏

（哥林多前书四章9-13节）

  我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看（9节）。

  人生不过像一齣似乎永远演不完的戏，有人做主角，有人做配角，也有人做小丑。可是看戏的人比做戏的人多，基督徒好像是最突出的一班演员，许多人不断在注视我们、欣赏我们、效法我们、批评或甚至憎恶我们。许多人看了戏后，会效法戏中的忠良，或不满戏中的奸角。在基督徒的周围，每时每刻都有人注视我们、或褒或贬，或爱或恨，成功或失败，都会影响这一代，甚至下一代。

  不要以为无人注意我们，在神的旨意中，有天使在注视我们的行为或好或歹，都逃不了天使的纪录。广东俗语说：「水上扒龙舟，岸上人皆见。」古人有「君子慎独」之语。我们独自一人做事的时候，要谨慎，因为暗中会有监察者。我们在暗中说话，也要记得古人说：「隔牆有耳，伏寇在侧」。

  马太福音十二章36节更说：「凡人所说的閒话，当审判的日子，必要句句供出来。」我们正如在舞台上演出，不能欺场，岂能随便说话，侮辱或批评别人，羞辱神的名。天使看见我们或善或恶而或喜或忧，我们能不小心麽？

  科学家已发明了录音机，现在连手提电话不单可以录音，也可以录影，能把人所说的话和所唱的歌都录进去。神的录音机和录像机比人所发明的更精细，天使看见我们「做戏」时，一切都录进去了，我们必须认真的「做这一台戏」，荣神益人。

  短短几十年的戏剧人生，会决定我们一生的成败和荣辱，但愿我们忠于职守，良于言行。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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认识苦难

  原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。（来二10）

　没有人喜欢受苦，我们视受苦为不幸。常问：为什么好人受苦？为什么神不保佑信他的人？受苦时，我们会怀疑神忘记和不爱我们。

　圣经对苦难却另有看法。第一，苦难是免不了的。神子降世，受的苦更多。神几次从天上发声说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三17；十七5）可是主耶稣却一生多受痛苦，常经忧患，最后被钉死在十字架上。可见苦难不表示神不爱我们。第二，苦难使人成长。如果神子降世，成了肉身，尚且要「因受苦难得以完全」，我们这些罪人不被苦难熬炼，怎能除去生命中的杂质？

　也许你现在困难之中，愿我们以这节经文自勉：「因受苦难得以完全。」

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转载自《灵修静思》 冯文庄 著

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“能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”（箴二十12）

  很遗憾的，很少基督徒是好的倾听者！要拥有聆听的耳朵，我们必须严格地操练自己，训练自己的耳朵注意去聆听别人说的话。我们往往急于把自己认为重要的信息传讲给别人听，而不太注意别人正在对我们说些什么。我们总是伺机而动，一有机会就插嘴，急于再扮演说话者的角色，而认定别人应该温顺地接受去扮演一个好的倾听者的角色！

  让我们切莫以为这只是一件芝麻小事。我们若学不会带着领会的心去倾听别人的话，从而帮助他们解决实际的困难，即使我们是十分杰出的传道人或博学的解经家，我们对他们仍一无用处。许多时候，我们需要学习多用我们的耳朵，少用嘴巴。

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转载自《喜乐的心》
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问:为什么有人一坐在方向盘后面的时候就仿佛变了一个人？我的表哥是个非常好的基督徒，但是每次当他开车的时候就似乎变成可怕的怪物。这让我感到很害怕。

  答:你确实应该感到害怕，因为在我们国家每年有成百上千的人死于交通事故，又有成千上万的人因交通事故严重受伤或者让自己的生命整个颠覆。

  我不知道为什么当有些人开车的时候就会变的跟平时不一样。也许这和他们的耐心不足有关；也许是他们觉得当他们掌握方向盘的时候就有种掌握权力的感觉。有些人，我发现，他们本身有易怒的性情并且一直不能克服，当他们在开车的时候这些性情就会展现出来。圣经说，“不轻易发怒的，胜过勇士；制服己心的，强如取城”(箴16:32)。

  不管出于什么原因，这样的行为都是错误的—也是危险的。我之前收到的一些让人感到最悲伤的信件就是那些因莽撞驾驶而导致他人死亡或严重受伤的事情。为你的表兄祷告吧，并且求神给你机会让你能够和他分享你对他的担心。如果他是基督徒，他应该会有特别的责任去做对的事情。

  然后祈求神能够帮助你成为最好的驾驶员。虽然你不能控制别人的行为，但是你可以自警并遵守路上的规则。耶稣的“黄金法则”应用于任何事情—包括开车上路：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”(太7:12)。

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转载自《葛培理布道团》

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属灵与天生

作者：查思博牧师

我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出於神，不是出於我们。
哥林多後书4∶7

  当我的属灵生命还很幼嫩时，总认为神会按我个人表现而决定是否爱我，有点像“论功行赏”这原则∶如果我的表现好，神就爱我；表现不好，他就不爱，於是我的情绪就像过山车一般忽高忽低。更糟的是，我身边许多人的情绪经常都处於高涨状态，在主里享受无穷的喜乐，即使是星期一仍能精神抖擞的上班，他们每早醒来也像在椽木上荡秋千，从没情绪低落的时候，也不会受到魔鬼的攻击，更能不住领受神的旨意。虽然我看到这麽多明证，我还是坚持自己的观点，即使有时我会感到羞耻、缺乏安全感，甚至有些不足之处。尽管我只是初信，也深感自己应该靠主更近，你的脑海也涌现过这种想法吗？
  後来我读到保罗对自己的评价∶“这不是说我已经得著了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶稣所以得著我的”(腓立比书3∶12)，原来伟大的使徒保罗也是这样评估自己！我才晓得基督徒的生活并非天生，而是属灵的！“要爱你们的仇敌”(马太福音5∶44)也不是天生，而宽恕就更非天生。没有神的恩典，我们根本就做不到。

相信这一点就足以叫你投进耶稣怀里──这也是他的心意。

投笔从戎

黃瑞西牧師
  你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。 （提后2：3）   
  东汉初年，班超是著名的历史人物。他从小就有远大的志向。汉明帝永平五年，他的哥哥班固奉令到洛阳担任校书郎，他也随着母亲同去，由于生活困苦，不得不替官厅缮写些文件，辛辛苦苦得点酬劳，维持家用。可是班超觉得这不是长久办法。有一次，他正在写字，猛然把笔摔在地上，叹口气说：「大丈夫纵然没有其他什么志愿，也应当学习傅介子、张骞一样，立功于国外，那能老是这样埋头于笔墨生涯呢？」旁人笑他发痴，他说：「你们这班人怎知道壮士的志气？」
  后来，班超果然被派出使西域，付出毕生的时间和精力，在西域克服各种艰难困苦，替汉朝和好了五十多个国家，直到年老回国，在西域达三十一年。
【灵训】
神的军队，征召基督的精兵。感谢主！每个时代都看见圣灵的工作，到处兴起了有志奉献的人，加入这属灵争战的行列中。

  有些人在世界上获有高学位，有些人担任要职，有优厚高薪……他们有一个共同点，就是心被激动，看见神国度的需要，毅然放下一切，向应主的呼召，踏上奉献之路，披上全副军装，投笔从戎。

  班超出使西域是抱着鞠躬尽瘁、至死忠心的精神，奉献毕生三十余年光阴，为国效劳。今天，虽然有许多基督徒仿效其投笔从戎模式，投入神国事工。但仅止于「短宣」或者「半路折回」奉献全生的例是不多，如果不肯付代价，是没法走完十字架道路的。

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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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与主相亲

黃瑞西牧師著

Nearer, My God, to Thee
Sarah F. Adams, 1805 – 1848
你们亲近神，神就必亲近你们。 （雅 4:8）

  历代神所用的人，都是与祂亲近的知己密友。就如亚伯拉罕，神称他为朋友；又如摩西，神面对面与他说话，他是神的朋友；大卫也是一样，我们从他所写的诗篇便知道他是与神十分亲密的。
  我们怎样才能成为神的知己呢？透过与神亲近，去认识和了解祂，我们便能够成为神的知己。这是何等宝贵，神是可亲可近的，我们可以成为祂的亲密朋友，可以与祂有亲密和深入的接触。
  离了主，我们就会枯干，不能结果子，也不能作什么。若我们的心灵不断倚靠主，活在祂面前，与祂相近，我们就会满了汁浆而常发青，充满生命力，并多结果子。
  此著名圣诗系英国一很有恩赐且娇柔可人的女士所作，她在世仅活43 载，一生与病魔作战，生命发出光辉，乃多产作家。
  Sara F. Adams 1805 年2 月22 日生于英国Harlow。早年于伦敦歌剧院担任莎士比亚剧Lady MacBeth 角色，经历成功演艺生涯后，专心写作圣诗而出名。她的姊妹Eliza 乃著名作曲家，经常为她谱曲。
  某日William J. Fax 牧师请她作首诗以配合讲道，主题乃雅各与以扫的故事。当天，Sarah花了许多时间研读创28:10 – 22 之经文，而完成「与主相亲」诗歌。自1840 年迄今，这首歌已在全世界安慰了无以计数心灵受创者。 1912 年满载一千五百乘客的铁达尼号游轮，沉没之前，该轮船之絃樂队即演奏本诗以安慰众人。

1. 愿与主相亲，与主相近，虽然境遇困难，十架苦辛，
          我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
  2. 梦中如行天路，从梯上升，所遇一切之事，由主引领，
          如闻天使声音，招我与主相亲，招我与主相亲，与主相近。
  3. 我快乐如生翼，向天飞起，游遍日月星辰，翱翔不息，
          我仍将诗唱吟，愿与我主相亲，愿与我主相亲，与主相近。
＊有神的同在，一切都够了满足了。 ── 法兰西斯

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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谁来爱我？

大光宣教福音中心出版部

   我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。

   你正被人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，

   却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪……

   有一次，犹太人中的文士和法利赛人（就是宗教领导阶层）带著一个行淫时被捉拿的妇人来，叫她站在人群当中，就对耶稣说：「老师，这妇人是正行淫时被捉拿的，摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么办呢？」他们问这话，用意在试探耶稣，为了要得著告祂的把柄，因为他们敌视耶稣。

   耶稣却弯著腰，用指头在地上画字。他们还是不住的问祂，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」于是又弯下腰在地上画字。他们听见这话，就从老到少，一个一个都走了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪裡呢？没有人定你的罪吗？」妇人说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。」

   依照犹太人古老的律法，奸淫是死罪，众人可以将行淫的人用石头打死。这位妇人是被当场逮个正著，罪证确凿，无可推诿。民间的宗教领袖--群自命清高神圣的人--将她带到耶稣面前，她孤伶伶面对围观看好戏的群众，彷彿罪人面对审判团，衣衫褴褛者置身高贵仕绅当中一般。

   然而耶稣在这裡指出了一件重要的事：「你们当中谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」可能我们没有在犯罪现场被发现，或许我们没有行淫的意念付诸行动，但人从小到大，谁是没有欺骗、说谎、偷窃、仇恨等恶念在心裡？我们与在监牢服刑的人的差别不过是他们犯罪被发现，我们没有被发现而已。这也正应了俗话所说：「天底下鼻孔朝地的没有一个好人。」你正被别人指责而自惭形秽吗？或者你正在严责别人，却不知道在圣洁、公义的上帝眼中，世人都犯了罪，每一个人的心思意念，或在暗中所行的，都无法遁形。

   但是，感谢上帝，耶稣道成肉身来到世上，不是要定人的罪，乃是要叫世人因祂得救。当那些人一个个羞愧离去后，只剩下耶稣一人和那惴惴不安的妇人；奥古斯丁说：「这时，只剩下一个最大的不幸者和最大的同情者。」是的，人犯罪的确是不幸的事，难道有人故意要去犯罪吗？难道有人愿意一直在罪恶深渊吗？人的痛苦就在「想做的善做不到，不想做的恶反倒去做」。耶稣瞭解你、我心中的挣扎、痛苦，祂也怜悯我们的景况，祂来为要将赦罪的恩典赐给人。这位世上最大的同情者没有审判那妇人（事实上，祂最有资格审判），只柔声的说：「去吧！从此不要再犯罪了！」--祂给人机会！

   你愿意来到这位怜悯的主、赦罪的主、给人机会的主面前，让祂除去你心裡一切的罪，做一个新造的人吗？

   你可以这样祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认我是一个罪人，但感谢你，你接纳我，你愿意赦免我一切的罪；求你现在进入我心中，做我生命的主，使我得著你赐的新生命，不再犯罪。奉耶稣的名，阿们。」（阿们的意思是诚心所愿

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转载自《生命探索》

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  我的佳偶，我的美人，起来，与我同去!(歌2：10)

  听啊，是我良人的声音!他和我说话。当大地回春，万象更新的时候，他不愿我们的灵性仍然在寒冬里沉睡不醒。他叫我“起来”，或许他因为我已经在泥土里蛰伏了很久了。他复活了，我也在他里面复活，为什么我甘居泥土之中呢?我要从卑下的爱情、愿望、寻乐、渴慕中向他兴起。他亲切地称我为“佳偶”，他以我为美人，我为此应当起来。若他这样高抬我，认为我是佳美的，我怎能再住在基达的帐棚中，甘与凡夫俗子为伍呢?他吩咐我“同去”，他召我日渐离去一切自私、卑鄙、世俗、罪污；是的，他召我离开那不认识他、不明白更高生命的奥秘、外表信主的人。“同去”的语调并不是粗声厉色的，有什么能留我在虚浮和罪恶的旷野之中呢?我的主啊!我愿与你同去，但我落在荆棘丛中，我不能按着我的心愿摆脱那些。若是可能，我愿我的眼不看罪，耳不听罪，心不想罪。你召我到你面前说“同去”，你的声音多幽雅动听。到你那里去就是脱离被放逐的生活回到自己的家里，离了风浪大作的怒海渡到岸上，离了长期的劳苦得到安息，来到我欲望的目标和我心愿的顶点。但是，主啊!石头自己怎能起来，一团泥怎能从可怕的土坑中出来呢?求你高举我，吸引我。惟有你的恩典能使我起来。求你赐圣灵燃起我心中的爱火，我愿起来，直到我离开了今生和时间，真实地与你同去。

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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月25日
   「与王同处，为王做工。」（代上4:23）
    大卫王有许多勇士，其中有些是将军，有些是看门的，这些人都是按着王所指定的岗位，各守其职。我们必须甘心乐意，接受神所赐给我们的那一份。或作将军或作看门，是照着神的意思，不是凭着自己的选择。如果你是一个基督徒，就该知道，神早已为你标明一条该走的道路。使徒保罗在提后四章七节称之为「路程」。神不单为保罗标出一条道路，也为祂每一个儿女个别标出一条道路。因此最要紧的，就是每一个神的儿女，都应明了并行走在神为他所指定的路程上。 「主阿，我只有这愿望，就是将自己献给你，让你带领我，在你所命定的道路上往前。」这就是真正的奉献。如果到了一生的尽头，我们能够和保罗一同说：「当跑的路，我已经跑尽了。」（提后4:7）那我们就真是有福了。我们在地上的生命只活一次，而最悲惨的，乃是当我们到生之终时，才知道自己以往所走的，是一条错误的道路。

《竭诚为主》 4月25日
随时随地常作准备
      无论得时不得时，总要专心。（提后四2）
      不少人有这一种病态情况，就是在[不得时]专心。[时]不是指时间，乃是指我们。[无论得时不得时]，就是不论我们喜欢或不喜欢。如果我们只做心想做的事，我们就永远会一事无成。在属灵的领域里，有好些派不上用场的人；也有属灵的老人，这等人若没有超然的启示，是不肯动一个指头的。启示要证明我们与神的关系，乃是本分，不管我们是否有感动。
      作主工人最大的陷阱，就是高举自己某一刻的特殊经历。当神的灵给你启示与亮光，你就说：[从此我为神持守这个地位。]错了，你不能，神必使你不能如此。经历完全是神所赐的，你不能随私意据为己有。你若自称必能保持高峰状态，你就成为难以忍受的累赘；而你也要神不住地启示感动，否则就什么也不肯作。你若把自己超然的经历当作神，你会发觉神将从你生命中消失，除非你肯尽你的本分，学会不再崇信自己的超然经历。
祈祷◆
主啊，我的灵魂今天最需要的，是解脱和美化。我来到你面前，我的肉身需要你成为救主和主，求你修补我对你失却热忱和敏锐的灵，以致我可以在这里为你发挥适当的影响力。

《灵命日粮》4月25日

不是游戏
读经: 马可福音8章31-38节
金句: 「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」（马可福音8章34节）
  我从前的邻居常说：「人生就是一场游戏」，我也明白他为何如此说。其实，人的本性之一就是把人生当作一场大游戏，由许多小游戏组成。因为有竞争，人生才有趣、才会有冒险和刺激。
  但是人生不仅仅是游戏而已，特别对耶稣基督的跟随者而言。信徒若追求拥有豪宅、开最大的休旅车、优先得到升迁、赢得每场争论，这就与神的眼光完全背道而驰。践踏人的感情，钻漏洞或违背规则，以及夸耀胜利，都不是正确的行为。
  如果把人生当作一场大游戏，时时以得胜为优先，我们就是活在无望的错觉和幻想中。虽然物质享受、事业成功和平步青云使人愉悦，但都只限于今生，最后都无法带走。
  耶稣教导门徒要舍己，背起自己的十字架来跟从祂，对有些人来说，这个要求甚至意味着死亡（马可福音8章34-35节）。祂明确告诉门徒，在人生的游戏中所赢得的胜利都是虚幻，并无多大价值。真正的价值在于你为主做了什么。 DCE

我想拥有的，只有耶稣；
看世间一切，如同粪土；
祂为我提供，一切所需，
我所有一切，归祂所属。
那些为神而活的，才是生命的大赢家。

亲爱的

灵修单元：亲爱的

标题：4月25日

经节：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在家具里。”（约书亚记七11）
亲爱的弟兄姊妹：

   说到回应主，我们曾提及的有思想方面的拦阻。今日就说一下肉体方面的软弱拦阻，即我们常说的：心灵愿意，肉体软弱。肉体软弱与拦阻也有不同的层面，我们曾谈及肉体、情欲的罪，也有谈及自我、骄傲。今天不如看看社会、文化、习俗和偶像等事的阻力。  

   罗得贪恋物质世界的繁华富有，选择所多瑪城为居所，至终虽得神大力拉他出来，可惜妻子却因依恋这地之物而丧失生命；更可悲的是他两个女儿，自幼在罪恶之城长大受教育，为了私欲，为了家族的骄傲，不惜用计谋，用手段轮流与父**。  

   罗得妻女，虽自幼生活在属神家庭，却难逃社会文化风俗偶像的辖制捆绑，以致丧失生命，玷污自己，祸及全家。  

   再看以色列人攻下耶利哥后，乘胜进攻艾城却大败，使民心消化如水。为什么？只因一个叫亚干的人，在敌人的掳物中窃取了一些财物。

   看！蝴蝶效应，从反面看，也可以因一桩芝麻小事，而引致全军覆没！ 圣经中此类故事和比喻还有不少。我们今日止列举其二，作为鉴戒。 以下再举一例：摩西“因?信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（来十一27）  

   埃及是一个以色列人为奴之地，同时也是一充满罪中之乐的地方，摩西长于皇宫，自幼深受埃及文化的教育薰陶，却在认识自己以色列人的身分后，不怕王怒，毅然离开埃及。

   当日摩西面临的挑战，除了是实际的政治王权，也是一种根深柢固的埃及文化，包括了外邦的邪神、偶像、占卜、星象……  

   审视今日，我们面对家族历来所拜的偶像，或迷信的习俗、仪式、文物、雕刻等物件装饰，甚至藏有鼓吹情欲、物欲、巫术、邪术之事与思想的书报、杂志和影碟等，有没有感觉软弱无力呢？  

思想：当以亚干为鉴戒，求圣灵光照，看家中和自己所拥有之物中，有没有偶像的“当灭之物”，求主赐勇气除去丢掉，为此悔改认罪。也为家族、家人、自己在这方面的沾染而向主悔改，求主赐我摩西一样的勇气，与过往的老我，并家族传流下来，与主为敌的习惯，文化断绝，走出属灵的“埃及地”。

“你起来，叫百姓自洁，对他们说：'你们要自洁，预备明天……'”（书七13）  

列王纪

  本书是撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章

所罗门的智慧和富强 王上三至四章

所罗门建造圣殿 王上五至八章

所罗门声名远播 王上九至十章

所罗门的堕落 王上十一章

王国分裂 王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国 王下十七章

巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章

列王纪上十至十一章

重点：示巴女王觐见所罗门；所罗门的富裕；所罗门受惑拜偶像；神向所罗门发怒；所罗门的敌人；所罗门死。

钥节：普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。（十24）

  所罗门的智慧，名闻世界，以致普天下的王都来求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。

  示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，也就来要用难解的话试问所罗门。所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。示巴女王便称讚所罗门说：「你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。你的臣子、你的僕人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的！耶和华你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐以色列的国位；因为祂永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。」（7-9节）

  所罗门有甚麽话能吸引人来听？是因为耶和华的名声，是因为他有神赐祂智慧的话。所以，示巴女王不单称讚所罗门王，更是称颂所罗门智慧的源头耶和华。

  同样，今天吸引人的也是神的话，人要听的是神的话，不是我们人的智慧话，不是我们所设计的各样活动。教会若有神的话、属灵的真道，就令人嚮往，前来追寻。

默想： 「提摩太啊，你要保守所託付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」（提前六20）

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转载自《读经日引》
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活水

  诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱，这篇诗为什么写的这样好？我们进一步的研究，得知这篇诗的所以好，有它好的背景，我们若详细的读，不知道作诗的人曾生过疾病，曾受过很大的苦难，后来蒙了神的医治和拯救，心被恩感，从心灵的深处，发出颂赞和感谢的歌声。他说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（诗一○三1至5）  
  每一位受大苦的圣徒，蒙了拯救之后，在心灵的深处都有同样的感谢和称颂，不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂，所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时，就如同有了合宜的话，述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话，所以大卫唱，我们就和；大卫说，我们就阿们；因为同有一个心灵，同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱，连大能的天使、神的诸军、一切被造的，都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活，连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。

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转载自张家坤之<<活水>>
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以斯拉的等候(六)－一心寻求，不要偏离

经文:

  诗一一九1~16

钥节:

  我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。（诗一一九10）

参考经文

  约壹三9；五18

提要

  以斯拉一生最大的贡献，就是在主话语上所下的工夫。许多圣经学者都认為他是诗篇119篇的作者，因為无论从诗的内容、背景、语法及精準的描述，都使人相信是他為彰显上帝话语的美善而作。作者用了8个同义字来彰显上帝话语的丰富性，中文圣经译為：「律法、法度、训词、命令、诫命、典章（判语）律例、话（应许、道）」，虽然各有不同范围的涵义，但总意為表达上帝的旨意。这首非凡之诗，针对上帝话语精心巧妙地描述，以及热切、深度地思想。作者强调上帝话语的两个重要层面：（一）对信徒生活的指引，叫人要顺服等候上帝的旨意。（二）对信徒生命的应许，叫人要有信心等候上帝旨意的成全。全诗充满宝贵的教导、真理的阐释、生活的指南、生命的啟示。由於太过丰富，我们将分十一次来查考，每次以二段16节，作為我们研读默想的内容。唯愿读者能深思经文的精义，在等候的事奉中，饱嚐其中的美福与主恩的滋味。
「行為完全，遵行耶和华律法的，这人便為有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便為有福。这人不作非义的事；但遵行祂的道。耶和华阿！祢曾将祢的训词吩咐我们，為要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。……少年人用甚麼洁净他的行為呢？是要遵行祢的话。我一心寻求了祢，求祢不要叫我偏离祢的命令。」（诗一一九1~5，9~10）在头两段的引言中，作者强调信徒对上帝话语的两种必要的态度：「寻求（seek）」与「遵行（walk, keep）」，这也是信徒在等候的事奉中服事的原则，是明白上帝旨意的最好方法。如此才能进一步对主说：「我用嘴唇传扬（recount）祢口中的一切典章。我喜悦（rejoice）祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要默想（meditate）祢的训词，看重（sonsider）祢的道路。我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」（诗一一九13~16）亲爱的，让我们在等候时「遵行、寻求、看重、传扬、喜悦、默想」主的话，这样等候的生命，才能荣耀祂。
默想

1.在诗篇119篇中，作者用了八个希伯来字汇「torah（律法）」、「’edot（法度）」、「piqqudim（训词）」、「huqqim（律例）」、「mitsvah（命令）」、「mishpatim（判语、典章）」、「dabhar（话）」、「’imrah（话）」，来阐述形容上帝的旨意和祂的话语。这八个同义字交替使用在全篇诗中，以特有的旋律和节奏，让读者能全面深入地将上帝的话语、上帝的旨意和信徒的生活及生命紧密结连，它是等候事奉时最好的指引。亲爱的，让我们以火热的心，来承受圣灵要对你的啟示。
2.「我将祢的话藏在心裡、免得我得罪祢。（I have hidden your word in my heart that I might not sin against you.）」（诗一一九11）。「藏」是「贮蓄」的意思，并不祇是一种记忆，且是持续实践於你等候事奉中的力量。亲爱的，主的话是我们生命的粮、生活的智慧和能力。当寻求、遵行、传扬它。
等候的金言

1.祷告等候的深度永远取决於我们在基督里的生活。──William R． Parker

2.等候的祷告是把上帝的旨意施行於地。──William Law
等候的应许

1.我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。（诗一一九7）
2.耶和华阿！祢是应当称颂的。求祢将祢的律例教训我。（诗一一九12）
3.我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。（诗一一九13）
等候中的祷告

   亲爱的主阿，祢要我们牢记：听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。惟有真心实意，发自内心的事奉，可蒙祢悦纳，也惟有听从顺服等候的生命，才能实实在在尊荣祢。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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28-4-2020

经文

徒二十17-24

17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18他们来了，保罗就说：「你们知道，自从我到亚细亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。22现在我往耶路撒冷去；心什迫切（原文是心被捆绑），不知道在那里要遇见什么事；23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆琐与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

背景

保罗要到耶路撒冷过五旬节，目的一方面是要将款项交与当地教会，另方面则是要向犹太的基督徒重申其信仰立场。他虽然明知有捆锁和患难，也毅然前往。

经文默想

• 保罗对于神所赐的职事，怀有什么态度？
• 「我信神是我的保护」这个信念跟眼前的捆锁和患难有什么关系？
  

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  保罗夹在两者之间，实在为难，他多次受着逼迫鞭打，其实是因为他两边也不讨好，但保罗仍靠着神的力量，务要将福音传开。这次他向以弗所的长老说话，表明自己要到耶路撒冷去，虽然有捆锁与患难等着他，但他却毅然的说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵」，他心里只想着要成就主交给他的职事，将福音传开。
  不以性命为念，是「我信神是我的保护」的精神。若我们太过计较自己的性命，便会处处为自己性命着想，寻求各种保护，但这反而失去了神的保护。不以自己性命为念，其实是将性命交给神，让神来保护，这绝非那些缺少信心的人能做得到。

  我的性命是在谁的手里？在我手中还是在神手中？

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转载自《生命福音事工》

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