每日灵修生活2012年10月31日 不能朽坏

淡然如水

摘要：「他曾…藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」 彼前1:3今天，对许多基督徒，是庆祝宗教改革（Reformation Day）的日子，但对不少人，却是万圣夜（Halloween，俗称鬼节）。而在我们中国的文化中，每年农历七月十四日，也有一个类似万圣夜的节日，称之为中元节或鬼节（祭拜孤魂野鬼）。说来在许多国家文化里，都有.....
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不能朽坏
读经: 哥林多前书 15:35-58
     「他曾…藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」 彼前1:3
　　今天，对许多基督徒，是庆祝宗教改革（Reformation Day）的日子，但对不少人，却是万圣夜（Halloween，俗称鬼节）。而在我们中国的文化中，每年农历七月十四日，也有一个类似万圣夜的节日，称之为中元节或鬼节（祭拜孤魂野鬼）。
　　说来在许多国家文化里，都有祭鬼的节日。这都反映了人是相信有鬼存在的，而且鬼通常都是恶的。因此，在万圣夜中，我们有送糖或送食物的习俗，以免这些恶鬼向我们搅扰，伤害我们。
　　然而圣经从来没有说过，人死了以后会变成丑陋恐怖的鬼。相反，圣经却清楚提到，有一天，基督徒的身体会由能朽坏的，变为不能朽坏的，由乏力的变为充满能力的，由羞耻的变为荣耀的。不妨想像一下，在那个时候，我们再没有疼痛与哀伤，再没有固醇的忧虑，也再没有癌病的拆磨。
　　根据读者文摘的一项对垂死病人的医学报告，面对死亡的基督徒，他们大多会怀着平安，有时还带着笑容地离去。而他们能够这样，是因为他们相信自己即将与救主相会，祂会「擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启示录21:4）
　　请记住，假如你是诚心相信耶稣基督为救主，你也会经历到圣经提到的这种平安与盼望。
祷告
永活的神啊，感谢祢藉着耶稣的死里复活，向我们保证我们有一天也会复活。愿这个永远和祢活在一起的盼望，激励我们今日走过每一天。奉耶稣名求，阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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黄河万具浮尸自杀比例居上 文明古国呼唤热爱生命
      近日有媒体开展了黄河兰州段浮尸调查。调查指出，20世纪60年代以来，正在黄河兰州段约80公里水域，飘荡着至少一万具浮尸，至今仍以每年200至300余具规模增加。有甘肃警务系统人士统计，二十世纪末期，浮尸中自杀比例为85%，其他分别为失足和他杀者。
      活着需要勇气，自杀更需勇气。而据中国心理卫生协会的资料显示，自杀在我国已经成为位列第五的死亡原因，仅次于心脑血管病、恶性肿瘤、呼吸系统疾病和意外死亡。      我们不由得追问，人为什么要自杀？自杀者的心态为何？如何防范自己萌生短见？如何帮助有自杀倾向的人走出自杀的阴影，重新活出生命的希望？整个世界都在关心这个问题。关于自杀的问题，虽然如今世界各国都有研究社会问题专家在想方设法，希望能遏止自杀风气的蔓延，但遗憾的是，到目前为止，自杀案件仍有与日俱增的趋势。
       轻视生命源于爱的缺乏
      仔细查看，自杀或是杀人的根本原因在于爱的缺乏。因为爱渐渐地消失，没有安全感，感觉到被抛弃，要求遭到拒绝，行为、心情、想法等等得不到理解，冷漠、自私、痛苦、难过、罪恶、阴险、狡诈……让人感觉生命里面没有爱，没有一点温存的机会和空间。
      另外一般说来，自杀的人大都只有想到自己，他把所有关注的焦点都放在自己的身上，他想到的只有自己的痛苦、自己的烦恼、自己的解脱。失恋者自杀是认为别人不会有这样大的痛苦，自己是最不幸的人；孤独者自杀是只看到别人的天伦之乐，而唯独自己孤苦可怜；畏罪者自杀是认为别人都轻松愉快、前途光明，而只有自己才将有身陷囹圄之咎，等等。
       活着是应尽的义务
      基督教肯定生命的主宰是上帝，不是父母，也不是自己。因为生命的源头是上帝，生命既是上帝所赐。西方哲学家把人的生存看作一种本分。所以德国哲学家康德说，生存不单是本能，而是一种义务。例如一个人在遇到生命危险时，下意识地挣扎保存自己的性命，这行为虽是好的，但只是出於本能，而非出於善良的意志，所以不能算是义务。如果一个人尝尽了生命的各种苦头，感到生无可恋，但由於觉得人有义务(责任)生存下去，於是继续忍受痛苦，设法存活，那么，康德认为，这就是真正的生存义务(责任)，这样的生存意志才是善良的意志。为甚么呢 因为生存是人的本分，如果环境好便活下去，环境不好便放弃生存，这样的意志便是由环境来决定，不是出於主体的自由。有些人遇到困难，解决不了就自杀，甚至连儿女也一并杀害，就是不明白人作为一个主体，有当尽的义务。人不应该随便结束自己的生命。
      中世纪的宗教思想家奥古斯丁认为，人对于自己的生命，只有使用管理权，没有绝对的生死支配权。另一位宗教家多玛斯认为，一切自己杀害自己的行为，都是不容于道德的自我谋杀。例如有的人因为情场失意、事业不顺、经济窘困、久病不愈，或因一时承受不了重大打击而以自杀来逃避责任，却把问题留给人间、留给他人来承受，这就是不道德的行为。
      我们对於有自杀企图的人，不应苛责，因为他们可能未看到生命谁属。如果明白生命是一个历炼的场所，生命经过历炼而提升。有人一生病痛，感到生无可恋，我们非常同情这些人。杏林子，轮椅上的画家，在去普通人的生活条件，仍能让生命发出光辉。他们正是康德提到的，“要活下去”是人的本份，是人类的一种义务，人的尊贵在於认识这种义务而又实践这种义务。
       上帝给人信心、盼望，和无条件的爱
      很多人受苦，可是上帝并不丢下人，在患难中他有力量有帮助，有恩典，那么做为基督徒在患难中，何样的环境中，是选择来依靠上帝，基督教里面最重要的三个核心：“信、望、爱”里的“望”就是“希望盼望”的美德，是对上帝的拯救抱有希望，其实就是在对尘世的现实绝望基础之上，再抱有希望。那么当有人被死亡的意念席卷的时候他该思想，他是因世界而悲伤逃避吗？他不是个基督徒吗？该以上帝的事为念，他不是属世界的。当你有信心的时候，当你把心转移在基督里的时候这位信实的上帝为告诉你基督里的平安没人能夺。是的，怎么也不能夺去。那么快因上帝喜乐吧，“凡劳苦担重担的人，你们可以到我这里来，我必使你们得安息。”耶稣说。纪念将来，便不会将心思放在过去的愁苦上，而是在永恒的事情上；在患难中见证你是爱主，上帝明明告诉我们要将一切的忧虑卸给他，存有这样的信心吧。凡被真理照耀的，就因他得着生命了。
      这种思想贯穿著整个基督教历史。不少宣教士干预贫苦服侍众人，更有人效法耶稣因为爱而不顾各自的生命。这种重视生命的态度使我们无惧于逆境，因为至高者重视我们的生命。当人的生命得到重视，人便从心中得着能力面对逆境。故此，基督教信仰中看重对困境中的人施以援手。必要之时从事心理辅导、问题疏解、经济支援等多方面使陷于绝境的人纾困。这种帮助是无条件的，非要讲一个原因的话，那是因为上帝重视人的生命。
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转载自《福音时报》
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标题： 10月31日
经节： ...神─就是我们的神要赐福与我们。 (诗篇六十七篇6节)

     一组登山客抵达阿尔卑斯山的马特洪峰(Matterhorn)。在颂赞四周的美景之余，有一位团员拿出小小显微镜，仔细观察一只苍蝇。他好慈爱的心
      古罗马哲人塞尼卡说：一个人最需要的是一只肯去拉人一把的手。
      仁慈总比聪明好。这不是说有了聪明就不仁慈，而是常常会有这种危险。
      英国宗教小说家金斯利劝人不要一天到晚空做梦，要用行动去爱人。他又说：
      从最靠近你身边的事做起，
      即使枯燥又乏味；
      跛脚的小狗过不了门栏，
      你看见应该搀它一把。
      世人羡慕聪明的人，但是爱戴仁慈的人。聪明人的聪明已在人的记忆中忘却，仁慈人的仁慈仍旧长铭心头。
      我曾有荣幸上过一位最伟大的学者约翰·麦克法迪恩的课。他教过许多和我同年纪的人的希伯来文，让我们能窥见旧约的堂奥。但让我们记得这位老师的不是他的学问，而是他像基督般的仁慈。
      我记得大学有次足球比赛，他也在观众里头。球队中有一个人受了伤，他是当地一座礼拜堂的助理牧师。这位受伤的年轻牧师当晚听见有人敲门。打开门，站在门外的是麦先生。这天是礼拜六，麦先生对他说：“今天比赛中你被球打伤了。我来看看你，是不是明天可以代替你讲道。”
      人生最难得的是慈爱的心肠。
      像发现到一个奇迹，兴奋地告诉别的团员，说：「咱们英国的苍蝇，脚上是光溜溜的。在这高山上的苍蝇，脚上却长满了毛。足见这位创造瑞士巍峨 高山的神，也顾及到小生物的需要，在这寒冷地带，特地为它们预备了毛茸茸的厚袜和全副手套。」这位神就是我们所敬畏、所服事的神！
      神在大事上彰显祂的伟大；在小事上，祂显得更加伟大。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：被击败的敌人
经节：既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。 （歌罗西书二章15节）

基督徒的呼召并不是去击败撒但，因为神已经在基督里战胜撒但！我们的任务也不是去「捆绑」撒但，因为耶稣已经限制了撒但的活动范围和时间。撒但──我们古老的仇敌──已经被基督十字架的牺牲及复活彻底打败。对于撒但，我们的任务是：信任基督已得胜利，并且每日举起撒但已被打败的真理抵挡它，诚如耶稣所做的一样。撒但是说谎人之父和说谎者（约翰福音八：44）。倘若你被它说服，认为神并没有击败它，你就无法体验到耶稣的胜利。你会发现自己还在打那场基督早已得胜的战争！你会惧怕撒但，虽然它已经被彻底地打败。事实上，你的责任是去抵挡魔鬼，它就会落荒而逃（雅各书四：7）。当你抵挡它的时候，你知道耶稣已经战胜它，并且你也战胜它想掀起的影响。神已经赐给你属灵的军装，足以抵御撒但任何的攻击（以弗所书六：10～20）。基督徒可能全心注意与撒但争战。如此一来，他们被欺骗，把时间及精力投资在基督已经做过的事。如果撒但使你分心，去打一场它早被打败、早就结束的战役，它会除去神要给你的效率。畏惧撒但，就如惧怕一个被囚的战俘一样。你根本没有需要或呼召去击败撒但；你只需将基督的胜利应用在生活每个层面，过得胜基督徒的生活。当你与其他人分享福音的信息时，撒但与它的军团正面对一个事实，就是在每个属神国度的生命中，它们早被打败了。

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转载自《每日经历神》
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标题： 10月31日
经节： 『况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 』（罗八章二十六节，二十七节）

这是祷告的奥秘－是言语不能解释、神学不能说明的奥秘；可是最无知的信徒也能知道，虽然他也许不能明白。哦，多少重担，我们背是背着，可是不明白！多少声音，我们听是听见，可是不领会！无论如何，我们知道他们是宝座上面的回声，是父神的耳语。许多时候，我们所听见的，并不是诗歌，乃是叹息；我们所背着的，并不是翅膀，乃是重担。但是这是一个有福的重担，一个带着赞美和欢乐的叹息－一个『说不出来的叹息』。有时候，我们自己也表白不出来，我们自己也不明白，只知道圣灵在我们里面祷告祂所明白的。所以我们只要把我们心中所充满的重压、悲哀，一起倾倒出来，因为我们佑知道祂听、祂爱、祂明白、祂接受；并且祂将我们祷告中一切不完全的、愚昧的、错误的、分别出来；将其余的，和大祭司的香一同献在宝座面前；我们的祷告，靠着这位大祭司的名，得蒙垂听、悦纳、答应。 －信宣（AB Simpson）与神交通，不一定需要一直向神说话，或者一直听神说话的；有一种无声的交通，比言语更加甘甜。小孩子尽可以整天坐在妈妈身边，虽然两个人都不说话，两个人都很忙碌－一个忙着玩耍，一个忙著作事－可是他两人中间却保持着极完美的交通。他知道她在里，她知道他在那里。照样，信徒主也可以这样保持静默的爱和交通；我们一方面尽可以顶忙碌地作日常的琐，一方面应当知道我们所作的每一件事，是否都曾得到主的同意和祝福。当我们的重担太复杂，不能用言语表达出的时候，或者太神秘，不能明白的时候，让我们倒在主的怀中，把我们说不出来的悲哀痛哭出来！ －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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“圣经都是神所默示的……都是有益的，叫属神的人得以完全。”（提后三16-17）

      圣经从第一页到最后一页，一直都维持结构上的统一性。它不是纷杂地将许多人的思想汇集在一起，而是在圣灵的默示下组合成一整体。因此我们今天所拥有的圣经是与原始的启示完全一致。摩西五经放在这本圣书的最开头，这是很有意义的。以后的作者都以这五卷书为基石，继续在上面建造。他们不是独立自主，各写各的。约书亚以摩西五经为基础，撒母耳记的作者也是一样。

      虽然圣经的作者有许多位，但每一卷旧约都接续前一卷书而写。等我们读到新约，情形也是一样。新约乃是利用旧约作跳板。你不能废弃旧约，只保留新约；你也不能剪除四福音书，只存留保罗的书信。神不是昨天说一件事，今天又改口说另一件事。祂的道是一贯的。从头到末了，祂的话是活的，能切合我们的需要。
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转载自《喜乐的心》
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冷漠的人哪！

作者：查思博牧师

耶和华的使者说∶「应当咒诅米罗斯，┅┅因为他们不来帮助耶和华。」
士师记5∶23

神的震怒与火一般的话会临到那些拒绝回应呼召的人；爱孩子而又温柔的耶稣也会拿起鞭子，把那些兑换钱币的人赶出圣殿外，因为他们想要占穷人和弱者的便宜(参见约翰福音2∶14)。圣经不是不容你生气，只是说∶“生气却不要犯罪”(以弗所书4∶26)；换言之，你可生气，但别愤恨！看到学校及家长疏於管教而毁了下一代，你激动的心情是可以理解的。当神的子民忍无可忍，转机便会临到；但要是你能继续容忍，你就不能改变现状！我们被称为盐和光，只因前者带点刺激性，而後者则能揭露问题。这是你的写照吗？

当马丁·路德看见泰泽尔公然在教会售卖赎罪券时(代表每个人也有权犯罪，而无需承担任何责任)，他正义凛然、拍案而起，引发一场宗教革命，从此洁净并改写教会的历史。也许你无法改写历史，但总能「照亮你身处的角落」吧！请听∶“西布伦人是拼命敢死的”(士师记5∶18)，这就是神咒诅米罗斯的原因──他们毫不拼搏！神的儿女，你要尽忠职守！

今天你要披甲戴盔、拔剑出鞘，因为主的祝福与保守只会临到那些尽忠的人。请深思！

与狐谋皮
黃瑞西牧师著
      你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。 （诗146：3）
      周朝时候，有一个人他想办一席丰富的筵席。于是便走到羊群跟前，对它们很客气的说：「羔羊们，我想办一席美味的羊肉宴，请你们让我割几片肉好吗？」羊群听说，为了保护自己的生命，便一窝蜂似的逃到森林里去躲避了，结果，那人一无所得。又有一次，那人想要做一袭价值千金的皮裘，他知道制裘的原料，是狐狸皮。他想狐皮出在狐身上，去跟狐狸们商量一下，或者有办法。便跑到山上对狐狸说：「狐狸们啊，我知道你身上的皮，制起皮裘来，是相当值钱的，请你剥下一层皮给我好吗？」那狐狸听了，掉头不顾，一溜烟跑到深山重谷里，躲避起来了，那人想制狐裘，也没有成功。
      这是一则寓言，出自「符子」，后人将必不可成功的事，或者向恶人求施舍向强者求怜悯，绝不能如愿等情形，均以此成语来形容。
【灵训】
     「信心」是使人倚靠某种事情或者某一个人的基础。基督徒与非基督徒的区别并非在于有没有信心，每个人都有他们的信心，不同的是基督徒所讲的信心，是将它放在基督之中，一心倚靠神。而非基督徒的信心，则是倚靠他自己、倚靠有权有势的人、倚靠钱……，也就是耶利米书第十七章5节中所说：「倚靠人血肉的膀臂」。
     这两种不同的倚靠所得的结果是相反，「与狐谋皮」的人会把他的生命落在沙漠里，经上说：「因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到」 （耶17：6）；而倚靠耶和华的人，必像一棵结果子的树，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠（耶17：8）。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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    必有恩惠慈爱
黃瑞西牧师著
                                       Surely Goodness and Mercy
                           John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith, 1916-
                           我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，
                                         直到永远。 （诗 23:6）
    行走天路，难免有许多苦难和许多缺乏，所以需要主的恩惠；行走天路，难免偶然被过犯所胜和常有亏欠主，所以我们需要主的慈爱。 「恩惠」和「慈爱」好像两位天使，受父神差遣，永远随着我们。祂爱我们的心，岂不是很清楚？
    感谢神，当死荫幽谷出现时，圣灵只用「行过」两字（诗23:4），表明眨眼之间就要过去。但当恩惠慈爱随着我们的时候，圣经却采用了「一生一世」这四个字，表明这是父神长远的照顾。诗30:5 说：「祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼」。神给我们的试炼总是短暂之至。但祂赐给我们的恩惠慈爱，却是永远存留。
    这首「必有恩惠慈爱」系由John W. Peterson, 1921- / Alfred B. Smith 合着。歌词乃以诗篇 23 篇改编。
    John W. Peterson 的名字，自第二次世界大战以来已是众所皆知。他被号称为「现代福音诗歌作家之王」。 1921 年11 月1 日生于Kansas 一音乐世家，二次世界大战时服役于空军，担任飞行员，执行任务于亚洲地区。退役后在慕迪圣经书院及美国音乐学院攻读音乐。
    一生共著有1200 首福音诗歌及25 本清唱剧，售出逾六百万份。为表扬其成就，西方浸信会神学院及John Brown 大学先后赠予荣誉博士学位。
                               1. 我是客旅我是流浪者，在黑暗罪恶中徘徊，
                                  那时慈牧耶稣找到我，我今正向父家归回。
                               2. 我疲倦时祂使我苏醒，每日祂赐力量给我；
                                  祂领我到安静的水边，保守我每一步稳妥。
                               3. 当我走过寂寞的幽谷，救主必与我行一路，
                                  祂大能手保护引导我，到为我预备的居处。
                                 （副歌）
                                  一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远；
                                  我且要住在耶和华的殿中到永远，敌人面前祢为我摆设筵席，
                                  一生一世必有恩惠慈爱随着我，直到永永远远。
                   ＊由于恩典是从耶稣基督而来，只有那些接受祂的人，才是在恩典以下。 ── 史朗弼
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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蜘蛛之丝
大光宣教福音中心出版部
    日本小说家芥川龙之介(Akutagawa Ryunosuke 1892-1927)，在「蜘蛛之丝」那一则寓言里，写一个叫犍陀多的男子，落在地狱的底层。他在世的时候是个大强盗，曾经杀过人，放过火，也做过许多许多的坏事。但他曾做过一次好事，那就是有一天，他穿过繁密的森林中，忽然看见有一只小蜘蛛，在路边爬行；于是，犍陀多立刻举起脚，想要踩死它，他忽然想到：「这小蜘蛛也是生命啊，随便断送它的生命，无论怎样，总是一件极可怜的事。」他这么一考虑，就收住了脚，没有断送它的生命，把它放生了。
    因为他作了这一件好事，他在地狱底层挣扎时，奇迹出现了。他抬头望见遥远的天上，垂下一条银色的蜘蛛丝，正好垂向他的头顶上来。犍陀多看到这条丝，高兴得不知不觉拍起手来。他想救星来了，由这条蛛蛛丝一直攀上去，或许能逃出地狱，进入极乐世界。于是，他紧紧地握住蜘蛛丝，拼命地开始向上攀爬。在思索的途中，他向地狱那边看下去，可怕的刀山已在脚下了。可是地狱距极乐世界不知尚有几万里。他心里尽管焦急，也不容易到达上面。他爬了一会儿以后，发现蜘蛛丝下面，已有无数的罪人，正跟在后面像蚂蚁的行列一般，和他一样认真地向上攀爬。于是，犍陀多禁不住大声斥责道：
   「喂！罪人们，这条蜘蛛丝是我的，谁允许你们上来呀！下去！下去！」
    一眨眼间，好好的蜘蛛丝突然断了。于是他又重落地狱的底层去了！
    上面是这一则寓言的轮廓，但它把人本性中的自私，刻画得淋漓尽致。同时也告诉我们人凭善行得救多么不可靠，圣经说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二：8-9）人除了靠恩得救，别无生路。
    耶稣说：「我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。」唯有借着信靠耶稣才能罪得赦免，承受永生。因为祂在十字架上为我们的罪被钉死，流出宝血，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。朋友，只要你愿意打开心门，接受耶稣进入你生命中，成为你个人的救主，你必能有一个全新的生命，你也必能承受永生的盼望。朋友，耶稣爱你。
    亲爱的朋友，你愿意得着基督永恒的生命吗？只要低下头来，向神祷告：「亲爱的耶稣基督，我相信你是创造宇宙万物的主宰，我承认生命中犯了许多错误、许多罪。我愿意接受你作生命的救主。奉耶稣基督的名求。阿们」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《喻道故事》

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《旷野的筵席》10月31日
    「神就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹1:5）
     在约翰福音里，我们的主耶稣在世人中间，被启示为恩典和真理，但在约翰书信里，这同一位的主，却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理，就是在书信里的光，在福音书里的恩典，就是在书信里的爱。为什么这样呢？因为在神里面的光，当带到人面前时，便成为真理，在神里面的爱，当带到人面前时，便成为恩典。在这里是真理和恩典，回到神那里就是光和爱了。正因如此，恩典很可能常常被人误用，而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有，然而，神是光，神是爱，人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此，为着要恢复那些已失去的（恩典和真理），约翰就不给我们提供任何新奇的东西，他只带领我们回到宝座前，叫我们再一次面对那从起初原有的（光和爱）。因为只有回到源头去，我们才能重新发现这些最初而首要的属灵事物。


《灵命日粮》 10月31日
宁静之路
读经: 马可福音6章30-46节
金句: 「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。」（马可福音6章31节）
     在北卡罗莱纳的艾斯维城西50哩处，我开车下了高速公路，剩下的行程改行在景色优美的蓝脊公园大道上。那是一个十月底的午后，我缓速前行，多次停下来，尽情享受山野风光和明亮秋色。当然，这让我无法尽快地到达目的地，但对我心灵上的休息和更新极为有效。
     这次经历使我自问：「我有经常和耶稣一起在安静的路上同行吗？我有没有暂时离开忙碌的生活，抛开职责和挂虑，每天花一点时间注目在他身上呢？」
     在耶稣的门徒完成所交代的工作后，耶稣对他们说：「你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇」（马可福音6章31节）。他们并非是放长假，只是在拥挤的群众到来之前，乘船做一次短航。门徒目睹了主耶稣对人的怜悯，就与他同工，满足众人的需要（33-43节）。漫长的一天结束后，耶稣就离开众人，在天父面前祷告，重新得力。 （46节）
     不论生活是忙乱还是平静，主耶稣永远与我们同在。若我们每天腾出一些时间，在宁静路上与他同行，那将是何等的宝贵。 DCM
                                                                     有一安息恬静之处，
                                                                        靠近神的怀中；
                                                                     罪恶不能侵扰之处，
                                                                 靠近神的怀中。 McAfee
                                                                  与主亲近的时刻最美。

主的苦难(卅一)── 一切养生，都投上了
经文:

可十二41~44；路廿一1~4

钥节:

因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。（可十二44）

参考经文:

林后八9~15

提要
      主耶稣在圣殿中作教导，也与那些高傲顽梗的宗教领袖，进行冗长的辩论，之后，可能因身体感到疲累困倦，祂面向圣殿的一角坐着，沿着柱廊有十三个奉献箱，预备给进殿敬拜的人投入献金。主坐着看众人「怎样」投钱入库，这是一个不寻常的举动，圣经记载：「耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说：我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。」（可十二41~44）祂借着这位穷寡妇的奉献，来阐明什么叫作「尽心、尽力、尽意，爱主你的上帝。」穷寡妇被主验中，成为众人的见证，是因她单纯爱上帝的心，和坚定不疑对上帝的信靠。她蒙主的称赞，虽然她并不知道她的奉献被主知晓，并且将被传颂于千古，这并不影响她爱上帝的心。?
      在一群虚浮、不实、骄傲的宗教领袖面前，这一位穷寡妇质朴、真实、虔敬的奉献成了强烈的对比。这个穷寡妇带着谦卑单纯敬虔的心，来到主面前把一切所有养生的都奉献了。尽管她所献上的是微乎其微，这两个小钱在犹太币制中连像与字号都没有的，在众人眼中更是不屑一顾的。然而在主眼中，她的奉献比众人所投的更多，比那些自抬身价，自以为虔诚，把大把金银投入奉献箱的人，所献的还多。因为上帝所看重的是奉献者的心，而不是奉献金钱的多少。这又是属天的数学，两个小钱加上全部的爱心，就是完全的奉献。主特别对门徒指出这位穷寡妇蒙福的关键，在于他们奉献的心态，这寡妇是「自己不足」仍把一切献上，她与那些「自己有余」才拿出来奉献的人，是截然不同的。亲爱的，真心的奉献、服事和跟随才能蒙主悦纳。你愿意为祂摆上一切吗？
默想
1.耶稣看众人「怎样」（how）投钱入库，主的举动实含有极宝贵的属灵教导。在奉献的事上，主所看重和关心的不是人献上甚么（What），以及献上多少。主所看重的，乃是人「怎样」（how）献上。主在乎的，不是奉献金钱的多少，而是奉献者的心和动机。亲爱的，我们跟随主，服事主，需要用真心、用心、信心以及顺服的心，才能讨主喜悦。
2.主所宝贵的不是那「两个小钱」，而是奉献两个小钱的主人。主珍惜那「自己不足」却真心奉献的人，主轻视那「自己有余」却很草率奉献的人。信徒阿！主所要的是你的心，你是如何爱祂的？
苦难的金言
1.甚么时候，你预备做一件事，你就先去告诉祂，把重担加在祂身上；然后你就安安静静、快快乐乐、勤勤勉勉地去尽你前面的本分，专心仰赖上帝替你成就。──Shan
2.上帝阿，我深信祢是我的喜乐、我的拯救、我的避难所、我的坚固台。──Morning by Morning
苦难的经文
1.你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。（林后八9）
2.因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。（林后八12）
3.乃要均平。就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。（林后八14）
苦难中的祷告

亲爱的主阿，祢在乎的奉献，不在于我们事奉时间的多寡、献上金钱的多少，而在乎我们摆上的真心。我们要以信靠、爱慕、顺服、谦卑之心来服事祢，讨祢喜悦。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自《读经日程》
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31-10-2012

箴四23

23你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。

劝勉年轻的一代，若要行义人的路，保守己心是首要的秘诀。

1.「心」 — 代表人的态度，心思和意念。
2.「保守」 — 尽力去监管，看守。

1. 我的「心」会受到什么事物影响，以至向好或向坏？
2. 我期望自己的一生能发出怎样的果效？
3. 我如何保守自己的心专注在正确的目标上？

「祷告的意思是我们找住神，不是抓住祷告的应允。」
章伯斯

　

　　「心」在希伯来原文是指道德、情感与理性的总和，是人性情与生命的总枢纽，直接影响我们的灵魂和肉体。 「心」可以叫我们坏到极处，也可以叫我们发放一切的美善，问题在于我们的心效忠谁？被谁所管理？
      基督教信仰是重视人的内心，福音首要强调的事，是由心开始。 「神看人不像人看人，神是看内心的。」所以，保守对神的心是一重要的事情，这足以影响我们一生的果效！
      要保守你对神的道德心— 单以祂为你一生的主，除祂以外别无偶像。
      要保守你对神的情感心— 在与祂的关系里，情要真、爱要深，坚持与祂朝夕相对，互诉情怀。
      要保守你对神的意志心— 在一切的思想、意念上，祗要遵祂的意思行。
      谨记「心」比一切都重要，这直接影响一生的生命力！
　我对神的心如何呢？神喜悦吗？

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转载自《生命福音事工》
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淡然如水

《竭诚为主》 10月31日

信心的辨识

   你们若有信心像一粒芥菜种（太十七20）

     我们往往认为神会因我们的信心，报答我们。初时可能是这样，但其实我们不能借信心赚取什么。信心使我们与神的关系正确，以致神有机会作工。你若是圣徒，神往往要把你的经验底板抽去，好使你直接与他接触。神要你明白，这是信心的生命，而不是情感化地享受他祝福的生命。你早期的信心生命是狭窄的、紧张的，环绕着一小撮光明的经历，满了阳光与甜蜜，可是其中信心的成他分，与常理的成他分差不多同等。后来神把可见的祝福挪开，教你行信心的路，你如今在他手上更有价值，远超那些感觉喜乐、满有激动见证的日子。

     信心必须经过试验。信心真正的考验，不是在于我们觉得难以信靠神，而是在于我们对神的性情，必须有清楚的认识。信心的实现，必须经过一连串个别孤立的考验。不要把信心的试验与一般生活的操练混为一谈。许多我们成为信心的考验，不过是活在地上无法避免的事情。圣经中的信心，是在一切违反神自己的事上，还持定信神——[不管神怎样做，我必定忠于神的本性。 ][他虽然杀我，我仍要信靠他。 ]——这是圣经中信心的最高表现。

祈祷◆主啊，今天早上，一堆微小但实际的事情挤进我的思想，我将它们直接带到你的面前。你以智慧说：[住了吧！静了吧！ ]愿我们那接受你吩咐的生命，承认你的平静是何等美好。

淡然如水

立稳根基
  冯文庄

根基若毁坏，义人还能做什么呢？ （诗十一3）

根基是什么？教会唯一的根基是主耶稣基督。如果没有主耶稣，教会就不成教会，我们所传的也不是天国福音。保罗说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架... ...我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」又说：「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基... ...。」（林前二1至5，三10）保罗很留意他给信徒打什么根基；不像今天很多宗教领袖一心只想讨好人，于是随波逐流，不但不能领人出黑暗入光明，自己反跟从世人。很多古老宗派今天都成了不信派，为什么？不是因为它们的创办人当初信仰不纯正，而是后来一代接一代的领袖偏离了基督的根基；然而，谁能知道自己的错失呢？可能那些偏离基督根基的人也不知道自己走错了，还以为自己只是切合时势，追上潮流，认为古老的福音应该让路给人的思维和学问。求神怜悯我们，先不要自己走错，更勿绊倒后来的人。

方舟

十月三十一日    撒母耳（一）
   
童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示……以利……眼目昏花，看不分明；神的灯在……殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳；撒母耳说，我在这里。就跑到以利那里说，你呼唤我，我在这里；以利回答说，我没有呼唤你，你去睡吧；他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳；撒母耳起来，到以利那里……以利回答说，……没有……去睡吧。那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳：撒母耳起来，到以利那里说，你又呼唤我，……以利才明白是耶和华呼唤童子。因此，以利对撒母耳说，……若再呼唤你，你就说，耶和华啊，请说，仆人敬听；撤母耳就去仍睡在原处。耶和华又来站着，象前三次呼唤说，撒母耳啊，撒母耳啊；撒母耳回答说，请说，仆人敬听。(撒上三l—10)无论对神对人来说，撒母耳都是被命定要成为一位伟大的先知。但是，他首先必须懂得怎样去听。第一步，他必须学习对人所说的话反应迅速。当他最初听见以利的呼喊声时，他可诈作听不见，但他却走下床跑到这老人面前。第二次他更大可不理，因老以利似乎也不知道自己所作的事。到了第三次，他仍跳下床，恐怕以利真的有话对他说。我们若不留心听人的话，也不可能听见神的话。撒母耳却不是这样，他先听从主人的话，所以更乐意听神的话。这些呼喊可真是神的一种试验。从此，撒母耳说话时带着权柄，因他知道怎样听。

基督徒感恩的心

与主亲近的时刻最美！