摘要：以赛亚书 40:1-11“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。” - 太 11:28-29初代教会里有个名叫Marcion的人，把“ 旧约的神”，跟“新约的神—耶稣”对比相竞。他说，旧约里的神非常凶狠苛刻，而...... --------------------------------------------------------------
柔和谦卑
以赛亚书 40:1-11
“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息。” - 太 11:28-29 初代教会里有个名叫Marcion的人，把“ 旧约的神”，跟“新约的神—耶稣”对比相竞。他说，旧约里的神非常凶狠苛刻，而新约里的神——耶稣则满有怜悯，慈爱，非常柔和。当时的教会不接纳他的观点，认为这和整个圣经的教导不一致。
但在近期，情况却发生了翻转。那些想要迅速变革社会的人，他们藐视耶稣的柔和性格，认为耶稣是个懦夫，很容易被那些腐败的机构或社会份子所利用。
圣经当中的神，乃是两种特性兼备的。他对邪恶充满怒气，不接受那些荒唐的藉口和理由，且秉持公义和良善。然而，祂对门徒又温柔谦卑，和蔼可亲，如希伯来书4:15所说，“因为他体恤我们的软弱”。希伯来书2:18 更说，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”耶稣是我们最完美的老师，我们当负祂的轭，学习祂的样式，做敬虔的人。
我们往往在应当柔和时却发怒，而在应当恨恶罪恶时却表现柔弱。这位我们所敬拜的神，实在值得我们学习和效法。
祷告
主耶稣，求祢教导我们如何负祢的轭，效法祢的榜样。求祢帮助我们，在需要柔和谦卑时，能温柔和蔼，而在和邪恶对抗时，又能充满从祢而来的勇气。奉耶稣的名祷告，阿们。
今天经文： 以赛亚书 40:1-11
1你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。
2要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。
3有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。
4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。
5耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。
6有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。
7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。
9报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！
10主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。
11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
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转载自<<每日箴言>>
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探索德国难民危机：科隆性侵事件到审查制度 BYSTOYAN ZAIMOV
新年前夕德国科隆及其他城市500名妇女遇袭，其中40％遭到性侵，随后一位欧洲专家建议难民审核制度显示“欧洲堡垒”的观念是种错觉，现在没有时间歇斯底里地发泄情绪。
非营利性独立基金会贝塔斯曼基金会(Bertelsmann Stiftung)主任及欧洲政治专家史蒂芬·魏斯(Stefani Weiss)，在电话采访中告诉基督邮报说，由于持续的难民危机，本周德国正面临着艰巨的挑战，但表示在其他欧洲国家的帮助下，局势仍然可以保持稳定。
“重要的是不要变得歇斯底里。科隆事件令人如此痛苦，但这不是德国日常生活和安全性的写照，”魏斯告诉基督邮报说。
“情况确实在恶化，有贫民区，但我们仍然可以用更积极的手段、预防手段、增加警力，及更好的司法体系改善状况，能够真正抓住这些罪犯交给法官，”她补充说。
2015年，德国比任何其他欧盟国家都接纳了更多难民，近110万，不过魏斯指出事情不会每年都是这样。
“必须有个欧洲的解决方案，”她继续说。 “各成员国需要接受这是个欧洲的问题，需要个欧洲的解决方案。我们必须更加意识到我们安保和安全存在风险，但我们不应该把难民和罪犯混为一谈。”
新年前夕科隆发生对女性大规模袭击后，德国关于难民的辩论升级，当时大帮外貌特征看上去是阿拉伯人和北非长相的男子在街头抢劫并性侵妇女。
警方未能立即报告袭击事件，科隆警察局长沃尔夫冈·阿尔伯斯(Wolfgang Albers)引咎辞职。随后几天数千名示威者参加Pedida（"爱国的欧洲人反对西方的伊斯兰化"）运动游行反对德国欢迎难民，举着诸如“不欢迎强奸犯难民”的标语牌，并与警察发生冲突。
魏斯说，科隆事件部分是因为警察失职，但没有任何理由怀疑有直接企图掩盖所发生的事。
“有倾向不给仇外者可乘之机，但我认为这是警察内部管理不善，”她说。
她指出，人们的恐慌似是因为围绕着难民危机不断升级的紧张局势，但这并不一定指曾有指示阻止消息的传播。
位贝塔斯曼基金会主任认为，犯罪浪潮是对那些“并未以黑白界限看问题之人”的打击，她说，“好的，有问题，但关于北非男子的一些问题是长期存在的。但是，没有理由将这与实际的难民危机混在一起，男人、女人和儿童寻求庇护，要躲避的就是这类的侵权行为。”
魏斯承认，目前人们依然非常激动，但不同意将这场危机描述为“欧洲的终结”，争论对于那些对于排外之人，发生在科隆的攻击像“管道里倾泻的水”。
“我们存在很多问题，这随着全球化产生，再也没有欧洲堡垒的说法，”她说，并警告说，媒体经常寻求黑白，但现实的情况是“全是灰色”。
围绕难民危机的担忧和辩论也在美国激起，讨论的重点是美国的审查制度如何可以保证公民的安全。魏斯指出，美国的情况有很大不同，因为美国的地理位置，以及其加强边境巡逻的策略。
她指出，在德国和在多个欧盟国家，申根公约创造了一个无边界的区域，人们可以自由移动。这意味着，边境控制的大量责任落在了具有外边界，处理难民越境进入欧洲的国家上，最明显的是意大利和希腊。
尽管如此，魏斯说，德国有联邦警察保护国家边界，接触登记进来的人。
“但对于没有在德国边境注册，来自奥地利的人，还有警察和联邦体制照顾。还有一个联邦移民局和寻求庇护者，处理避难申请。正如所有联邦州，当这些体系不堪重负，会造成许多问题，”她解释说。
“所以事实上，我们有一个情况，目前还不清楚谁真正登记过，或者谁已经在欧洲边境登记过，或在德国登记过，所以你在这里有双倍或三倍的登记，”她继续说。
魏斯说，指纹系统出现问题，因为有三种不同的系统，看似彼此并不协作。
她补充说，当局正在试图重新调整系统，使之更有效率，并指出也正在尝试制作庇护者护照，这将解决人的身份问题，很多来自北非的人有七到八个不同身份，她说这也是问题和不安全的因素。
当涉及处理在德国已宣判的难民，魏斯指出德国存在挑战，指出有接近10-15,000名来自北非的人正面临起诉，其中很多是未成年人。她说，德国的制度“不是进行处罚，而是为达到和解和重新融入社会”。
另一个问题是许多罪犯的祖国，包括突尼斯，阿尔及利亚和摩洛哥将不会接回这些人。
“没有人有知道如何对待他们，如果法律程序要求他们被遣送回国，”她补充说，“他们的国家拒绝带他们回去。”
魏斯指出，法国及欧盟的其他国家所面临的一些问题“大同小异”。
“尤其是因为他们有殖民历史，法国有很多​​来自北非的移民，但他们从来没有真正融入社会，”她指出，称许多这些外来青年面临就业挣扎，这导致他们对社会不满，他们采取了以贩卖毒品、街头盗窃及其他犯罪维持生存。
这位欧洲政治专家指出，因为金融危机的影响，德国有一些预算限制，如警察不是一直能得到他们做好工作所必需的设备。
“对于我们内部的安全，德国有一种自满情绪，但我们需要装备精良的警察，我们需要一个可以有效审理的司法体系，”她补充说。
2015年的恐怖袭击震惊欧洲，最引人注目的是伊斯兰国十月在巴黎发起的枪击和爆炸，导致130人死亡。魏斯说，绝大多数难民逃离自己的家园，正是为躲避这样的暴力。
魏斯最后说，德国和欧洲的政治家们需要正视危机的现实。
“我们必须承认，我们要处理这个问题，我们不能什么都不做，希望问题自己消失。欧洲堡垒的观念只是一种错觉，”她说。
听不到的呼喊
作者：查思博牧师
有一个被污鬼附著的人从坟茔里出来迎著他。
马可福音 5∶2
耶稣听到一声别人听不到的呼喊，它来自一处无人愿去之地，发自一个无人愿意接触的疯子。当耶稣住在你心，你就能听见这触动你心灵的呼喊。
这个疯子住在坟墓里，单是外表就足以把人吓走；但他内心却渴望得到解脱，这股渴求直达耶稣的灵。为了释放他，耶稣也得排除万难，例如门徒的反对，因为他们大多认为这疯子不值得耶稣冒险拯救。
神的儿女，如果你愿意跟随耶稣，就要对那种别人听不到的呼喊存著开放的心。你不能以人的声音为准则，只需听从你内里的灵，他会引领你当走的路，并告诉你已交付给你的人。别以貌取人、剥削他们得释放的权柄，只要把他们领到耶稣的跟前。
今天就把他们引到耶稣跟前，他自会成就一切。
三折其肱
黃瑞西牧师著
为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。祂对我说，我的恩典够你用的。 （林后12：8～9）
晋国时，有范氏和中行氏两个集团的人，准备起兵攻打晋定公；当时有人指出战事成功和失败的关键，要看民众是否支持，假如不能取得民众的信任和支持，便将失败无疑。范氏和中行氏起兵攻打晋定公是一种反叛行为，民众自将不会支持他们的。何况晋定公自己曾经伐君失败，落得流居异国田地，可以说是经历过失败的​​过来人。正如一个经过三次折伤手臂的人，虽经医疗后获得痊愈，但他已尝透了折臂的滋味；在几次三番的折臂和治疗的经历中，他已了解到折臂的原因，和治疗的经过与方法，换句话说，他已是个中的老手了。所以「三折其肱」这句成语的含义，是颇为深刻的。
不论何人，只要他是经过多次挫折，从艰苦中奋斗而得到成功的，我们都可以说他是与困境奋斗过的「三折其肱」的人。
【灵训】
人人都尝过失败的滋味，有人在失败中自甘堕落、一败涂地，像旧约的扫罗；有人在失败只一味懊悔，悔恨绵绵，像出卖主的犹大；这两种人的态度不同，但结局一样，失败或挫折对他们而言，只是他们人生悲惨的经验，失败对他们而言毫无意义、毫无价值。
但是另外有一种人，他们虽也屡经挫折打击，但他们不只尝到失败的苦杯，他们因神的恩典，回味那失败时，心里充满感恩与赞美，这种人，从失败中学习到人生极宝贵的功课，他们发现失败的意义与价值。像彼得，虽因三次否认主，陷入痛苦、难过、懊悔中，他发现自己的软弱，自己的失败，当主耶稣再次呼召他说：「彼得，你爱我比这些更深吗？」其失败使他谦卑下来，使他认罪再复兴起来。当我们挫败时，靠主说：「我的仇敌阿，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。」（弥7：8）
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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仁爱之神
黃瑞西牧师著
O God of Love, O King of Peace
Henry W. Baker, 1821-1877
因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从髙天临到我们，要照亮坐在
黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。 (路1:78-79)
神有丰富的怜悯，绝不是要我们轻易的犯罪，更不是鼓励我们离开主，去犯罪爱世界。乃是因认识神既有丰富的怜悯，更要体贴父神怜悯的心肠，不仅不敢伤神的心，并且还要满足祂的心，使祂喜悦。
来4:16说：「我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」意思是说基督已升天作尊荣的大祭司，登上施恩的宝座，等候着要施怜悯，所以我们要随时随地亲近祂得怜悯。有许多祷吿，主不一定要听，但有一种祷告，是主必然垂听成全的，就是自卑恳求祂怜悯。因为神好怜悯，也好施恩。我们不是没有过犯，没有失败，没有软弱，乃是主有恩典，有怜悯，有施恩的宝座，叫我们获帮助。
这首「仁爱之神」的词和曲都是Henry W. Baker 所作的，写作时间为1861年，一般圣诗学者对他最敬佩的就是他主持编辑那本影响英国教会最大的──古今圣诗(Hymns Ancient and Modern )。他是该编委会的主编，历经二十年始完成此巨著。该诗集自861年出版以来，已售出逾六千万册。中文版系由刘廷芳译于1932年。在今天这样充满着暴戾、混乱、紧张的世界，实在需要多唱此诗，求主怜悯。
1. 仁爱之神，和平之者，恳求止息大地战争；
抑制罪人忿怒之心，求主怜悯，普赐太平。
2. 恳主垂念，救世工程，先贤工作乏力继承：
求主宽宥罪恶污印，求主怜悯，普赐太平。
3. 除主之外，有谁可信？除靠主道何能安心？
永生之主有求必应，求主怜悯，普赐太平。
＊神并不一定成就我们所希望的毎一件事，但祂却一定会履行神的诺言。 ── 潘霍华
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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在路途中
美国芝加哥有一栋一百层的韩考克（John Hancock）大楼，从顶楼的观测台上眺望，一片片近在咫尺的云快速飘过。密西根湖上，来来往往的帆船，看起来像是小孩泊在水池裡的小玩具。八线道的滨湖公路贯穿港口区和每栋高达五十万美元的高级住宅区。接下去是麵条般细密的高速公路网，通向芝加哥的郊区，都一览无遗。
观测台上除了观光客以外，还有一个交通指挥中心，驻有一位电台广播员。他藉著强力望远镜，在交通尖峰时刻，监督来自四面八方的车辆。他不只观测，也做路况转播，例如：「艾森豪高速公路的车流可能要比平常慢二十五分才能进入市区，前面有卡车被截成两半，路况严重，请绕道行驶。」他的报导清楚，指出哪裡有车子抛锚，哪裡有车祸，哪裡有施工阻碍，引导驾驶人避开不良或拥挤的路况，行经最通畅的路线，因为他所在的位置视野广阔，市内的交通尽收眼底。
当然，不是每位驾驶人都会收听路况广播，不听的人只好依靠自己，根据地面上的视野，决定行驶路线。他们左闪右躲，从这条路转到那条路，原本想节省时间，然而开到一半，就被堵在车阵当中，进退不得。能怪谁呢？谁叫他们没长一双千里眼。
我们在每天的生活裡，很像这些走错路的驾驶人。我们倚靠自己有限的视野去面对未来和前面的路。圣经说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」除非你对准上帝的频率，否则你无法知道前面的路如何。因为上帝就像是一位路况播报员，从高处观看世人的一举一动，及整个世界的动向。祂注视著你的道路－－已走过的，以及将要走的。祂知道哪裡需要绕道。祂不但观看，祂也引导你。你并不是塞在芸芸众生中的一辆破车，你乃是祂独一无二的创造，祂会以爱引导你走祂认为对你最好的道路。当然，你首先必须「拨到」祂的频道，并且让这至高者「修直你的道路」。
耶稣基督就是接收上帝路况报导的频道。如果你愿意接受耶稣基督，你就可以藉著耶稣来到创造你、爱你、引导你的上帝面前、你可以这样祷告：「天父上帝，谢谢您创造我、爱我并且引导我一生的道路。我愿意接受耶稣基督做我的救主，使我可以直接到您的面前。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《青少年单张》
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《旷野的筵席》 1月25日
「即便如此，我们所事奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来，王阿！祂也必救我们脱离你的手。」（但3:17）
教会如何才能到达她终极的目的？只有借着行走在那条「从困苦到宽广」，「从贫乏到丰富」的路径上。你也许要问，从困苦到宽广，这是什么意思？当但以理那三位朋友被关在火窑里时，三个人竟变成了四个人，这就是从困苦到宽广的意义。有人觉得三个人挤在一个火窑里，实在受不住，所以他们便寻出路，但也有些人泰然接受，他们这一接受下来，竟发现尚有空位容纳那第四位。亲爱的弟兄，永远不要让难处把我们从神面前挤出去，乃要让难处把我迫到神里面来。这就是借困苦达到了宽广的意思。有人借着困苦，达到了神为他所预定的美好目标，但也有人却在困苦中断送了他属灵的前途。有些人在困苦中死去了，但有些人却借着困苦找到了丰满的生命。有些人在试炼临到时，满口怨言，他们在试炼中所见到的，只是受压、窘迫与死亡，但另有些人却在试炼中不住的称颂神！他们就在那继续不断的称颂中，发现了那引到宽广、释放和丰盛生命的路径。
“我要照耶和华一切所赐给我们的，提起祂的慈爱和美德……”（赛63:7）
你能不这样做吗？你不曾经历过祂的怜悯吗？你现在虽然忧郁，你能忘记耶稣遇见你对你说“来！跟从我”的时候吗？你还记得当祂断开你的锁链抛在地上说“我来是要释放你，叫你得自由”吗？若是你爱我的爱还没有忘记，在人生的旅途上必有一些里程碑还没有长满藓苔，你能在其上看到祂向你所施的怜悯吗？你过去没有生过什么病像现在一样吗？当时祂未曾使你康健吗？你以前没有受过贫穷吗？那时祂不曾供给过你的需要吗？你从前有困难的时候，祂不曾搭救过你吗？起来，到你记忆的江河中，拔起几根蒲草，编造一只小箱，把你幼小的信心放在其中，好稳渡浪潮。不要忘记神向你所作的；打开你记忆的书，想想从前的事。你记得米萨山（诗42:6）吗？你的主曾在黑门山遇见过你吗？你曾上过乐山（《天路历程》）吗？你在缺乏的时候不曾得过帮助吗？我准知道你曾有过这经历。那么，回去吧！回到你已往曾得到许多大怜悯的路上，虽然现在黑暗，但点起过去的灯，照着黑暗的路，倚靠主直到天亮阴影逝去的时候。“耶和华啊！求你记念你的怜悯和慈爱；因为这是亘古以来所常有的。”---------------------------------
转载自《清晨甘露》司布真
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《竭诚为主》 1月25日
留位置给神
神既然乐意。 。 。 。 。 。 （加一15-16）
作为神的工人，我们必须学习给神留下应有的地位，就是给他有自由活动的空间。我们会计算量度，说这个那个会这样那样，却忘记腾出空间，给神自由进出的余地。神若突然闯入我们的聚会中，或我们讲道时他来了，我们会诧异吗？不要指望神照你指定的方式来到，只要注目在他身上，这才是给他空间。要指望他来，但不要限制他只能用某种方式来。不论我们认识神有多少，最重要的是要知道：神任何一分钟都可以裂天而降。我们很容易忽视这个突如其来的可能性，其实神做工一向就是如此。神往往出其不意地临到人当中——[神乐意。 。 。 。 。 。 ]。
经常与神保持贴近，以致神奇异的大能随时地从他右手或左手发出。要常在期待当中，给神空间随他的意思降临。
祈祷◆
噢，主啊，求你以爱慕的枷锁将我与你结连；在你差派我时，以你的眷佑环绕我；加添我的能力，以致我愈来愈能够被你使用。
《灵命日粮》 1月25日
最沮丧的日子
读经: 出埃及记6章1-9节
金句: 「你们放心，是我，不要怕！」（马太福音14章27节）
根据英国科学家的计算，人们一年中最沮丧的日子通常是在一月份的第三周。因为那时正值黑暗寒冷的冬天，假期的激情已过去，接踵而来的是要缴付圣诞节购物帐单和没能实施的新年计画。这些庆祝、送礼物、善意的举动曾一度使我们快乐，而现在却会使我们沮丧，让我们倍感失望。
很久以前，希伯来人在埃及作奴隶的时候，对摩西抱着极大的期待，认为摩西会将他们从被奴役的光景中拯救出来。当摩西的善意带来的是更糟的景况时，他们的希望破灭了。他们不但没有获得自由，相反的，他们受到更严酷的奴役，工头强迫他们用更少的资源来做更多的砖块。
于是摩西向神哭喊说：「自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们」（出埃及记5章23节）。摩西和希伯来百姓所要学习的是，有时候要到看来完全没有希望的情况下， 神的拯救才会来临。
如果你生活中的光景每况愈下，让你沮丧和绝望，记得神总是听见我们的呼求。但神却是按照他的时间，而非我们的时间，来回应我们的祈求。 JAL 力量盼望在乎主，
对他话语有把握；
虽然有时会绝望，
深知 神会眷顾。 D. De Haan
当感到无望的时候，当寻求赐人希望的神。
敞开胸怀，以主爱款待众人。
暗嫩的等候 ── 可以求王，必不禁止经文:
撒下十三
钥节:
你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢。你在以色列中也成了愚妄人；你可以求王，他必不禁止我归你。（撒下十三13）
参考经文
撒下三2；代上三1
提要
上帝对大卫的审判，不久就临到他的亲人，首先是他的长子暗嫩，圣经记载：「大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛；大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病；他玛还是处女；暗嫩以为难向她行事。……于是暗嫩躺卧装病；王来看他，他对王说：求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手裡接过来喫。大卫就打发人到宫裡，对他玛说：你往你哥哥暗嫩的屋裡去，为他豫备食物。……暗嫩对他玛说：你把食物拿进卧房，我好从你手裡接过来喫；他玛就把所作的饼，拿进卧房，到她哥哥暗嫩那裡。拿著饼上前给他喫，他便拉住他玛，说：我妹妹，你来与我同寝。他玛说：我哥哥，不要玷辱我；以色列人中不当这样行；你不要作这丑事。你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人；你可以求王，他必不禁止我归你。但暗嫩不肯听她的话；因比他力大就玷辱她，与她同寝。随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心，比先前爱她的心更甚；对她说：你起来去罢。他玛说：不要这样；你赶出我去的这罪，比你纔行的更重；但暗嫩不肯听她的话。……」（撒下十三1~22）其实他玛有提醒他，等候父亲的许可，她也可以归他。何等可恶的暗嫩，事后，一脚就把她踢开。为了逞一时之快，竟然作出可怕的事。
圣经提到：「大卫王听见这事、就甚发怒。」（撒下十三21）暗嫩的罪行毁了他玛的一生，由于大卫听见此事，除了生气之外，并未採取任何处分，导致押沙龙暗生杀机。二年之后，在一次剪羊毛的宴会中，杀了他，结束了他短暂荒唐的一生。圣经描述：「押沙龙吩咐僕人说：你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候；我对你们说：杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕；这不是我吩咐你们的麽？你们只管壮胆奋勇。押沙龙的僕人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。他们还在路上，有风声传到大卫那裡，说：押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。王就起来，撕裂衣服，躺在地上；王的臣僕，也都撕裂衣服，站在旁边。大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说：我主，不要以为王的众子少年人都杀了；只有暗嫩一个人死了；自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。」（撒下十三28~32）暗嫩原是长子，本有继承王位的机会，却因贪恋女色，惹来杀身之祸。当时他若肯听从他玛的劝导，忍耐等候父亲的首肯，也不至酿成后来的悲剧。信徒阿，凡事都当尊主为大，谦卑忍耐等候主的作为。
默想
1.暗嫩的命运是他自己所选择的结果，他不尊重同父异母的妹妹，就是不尊重大卫，更是不尊重上帝。因此他必然要吞下自己所种的恶果，圣经提到：「不要自欺，上帝是轻慢不得的；人种的是甚麽，收的也是甚麽。」（加六7）信徒若能谦卑跟随、忍耐等候主，就必蒙福。
2.大卫对暗嫩的死，难脱应付的责任。因为他在执行公义及管教儿女的事上软弱胆怯，他没有给他们好的榜样，以致他后来需要承受许多麻烦及心碎的苦杯。亲爱的，尊主为大、凡事等候的心是必要的。
等候的金言
1.走在上帝面前的是走在愚昧人的道路当中，但寻求等候上帝旨意的脚步，察看圣经的地图，发觉：「这是正路，我要行在其中。」的人，他是走在一条蒙福的路中。──司布真
2.主所赐的能力和生命，能释放一切的捆绑。天路客阿！主在前头等候，迎接你，祂必扶持、保抱你。──J.E.
等候的应许
1.穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望，必不永远落空。（诗九18）
2.因为祂没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面，那受苦之人呼吁的时候，祂就垂听。（诗廿二24）
3.我的心哪，你为何忧闷，为何在我裡面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称讚祂，祂是我脸上的光荣，〔原文作帮助〕是我的上帝。（诗四十二11）
等候中的祷告
亲爱的主阿，有时弟兄或姊妹跌倒时，求祢赐给我们代祷和关爱的力量，能与圣灵同工适时的提醒和扶持他们，使主内的肢体快快来到祢施恩座前，寻求、等候祢的帮助。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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转载自<<读经日程>>
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活 水 偶像不过是金、银、木、石、泥，人手所造的东西，实在算不得什么，不能降福也不能降祸；为什么神自古以来就非常厌恶偶像，将不可拜偶像的事，列为十条诫命之一呢？
神是忌邪的神。因为偶像是撒但极诡诈的工具，把自有永有、无所不在、无所不知、无所不能、永远常在、至大无比的神，用不如人的金、银、木、石、泥之像来代表祂。如诗人所说：「将他们荣耀的主，换为吃草之牛的像。」（诗一○六20）
撒但既所人心中神的概念，一变而为人物、飞禽、走兽的形状，人便不敬畏神、不怕神、不爱神。以致无恶不作，不认识创造天地万物、管理人生命气息的神。偶像虽然不能损害神的荣耀，可是能遮蔽神的荣耀，所以偶像是神所最恨恶的。信徒归主后，虽不再拜庙里的偶像，但仍有许多的东西，遮蔽了神，代替了神，这就是我们的偶像。
保罗说：「我所亲爱的阿！你们要逃避拜偶像的事。」（林前十14）保罗不是对外邦人说，乃是对信徒说的。难道哥林多的信徒还拜偶像吗？他们既然在使徒保罗的领导之下，信了基督，他们是不会拜有形偶像的，可见保罗另有所指。
我们应当省察，有什么事是我们思想上的偶像，它遮蔽了神，我们就要除去它。也许你的偶像 与我的不同，他的偶像与你的不同；也许这件事在你不是偶像，在我就是偶像；有人以儿女为偶像，有人以妻子、丈夫为偶像，有人以容貌、钱财、名誉等为偶像。若有一件事，或一件东西，或一个意念代替了神，遮蔽了神，那就是我们应当打碎的偶像。
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转载自<<活水>>
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亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月25日
经节：“使你作众民的中保，做外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。”（以赛亚书四十二6-7 ）
亲爱的弟兄姐妹：
在前一天我们读到一间菲律宾酒店的故事。四十位牧师学效主耶稣的样式，住到人?中间，使主的荣耀显现。 你或者说，我又不是牧师，我只是一个不曾受过神学训练的平信徒！请留意那些牧师用了两年时间，也不过是住在旅馆里跟员工们交朋友，并没有用上什么神学训练或讲道。
耶稣道成肉身，住在人?中，成为人的邻舍，做木工，与妓女、税吏成为好朋友，在生活中传扬真理，都是我们可以效法的。伦敦有一家教会，门前一块石子，上面刻着“道成肉身”每次经过，都会触动我心。
有好几年我为一位朋友的情况暗自心焦，每次见面都听她为家人、为家里琐事没完没了的抱怨。这朋友对教会文化不习惯，我也不可能硬生生把她拉进教会里。
一天，我决定不再消极等待带她进教会，改而请了几位与她年龄相若，性格和背景也相近的姐妹到家里，大家一起谈天说地，同心聆听她倾诉。当中自然少不了吃喝，但更重要的，我们每次都不忘为她祝福，一起祈祷。如是者每月一聚，大家轻松自在地度过一个下午。奇妙地，这位朋友的苦水由江河下泻，到点点滴滴；进而到分享祝福的甘霖，并开始用心阅读圣经、参加查经班，最后加入教会、受洗。一切都出于自然而然，心甘情愿。
现在这位姊妹已是她所属教会的干事了。
回头看，我们这几个全没有受过神学训练的妇女做了些什么呢？严格来说，什么也没有，只不过合成一小?，把主里的光凝聚，把主里的爱与盼望分享出去。奇妙地，这样竟然可以把一位情绪被困、思想负面的朋友的生命照亮起来，应验了先知以赛亚的话──“他使我们作众民的中保，做外邦人的光。”
思想：“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”（歌罗西书一27）
心语：亲爱的主耶稣，感谢?成为我们生活的盼望与力量，求?让我们在?爱中合一，我们愿意把这荣耀的盼望，跟那些在黑暗中的人分享，求?帮助我们，带领、指导我们，用创意活泼的方式，在生活中自由地把?的光传递出去。
出埃及记
出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴，拯救他们离开埃及地，领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时，神与他们立约，颁赐十诫，订立律例、典章，立他们为神的选民；并建造会幕，住在他们中间。 大纲：
（１）神拯救的预备 一至十一章
（２）设立逾越节及过红海 十二至十四节
（３）往西乃山 十五至十八章
（４）颁布律法 十九至廿四章
（５）会幕的样式及工程 廿五至四十章
出埃及记廿二至廿四章
重点：定各项法则；三个节期；以色列人与神立约。
钥节：耶和华对摩西说：「你上山到我这裡来，住在这裡，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」（廿四12）
荣耀的神降临在西乃山的时候，山上有雷轰、闪电，和密云。又在山的四围给百姓定界限，说：「你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」（十九20）
难道神高不可攀，不容人朝见祂、接触祂麽？啊！这不是神的心意，只不过是人的罪将神与人隔开。
感谢讚美神，祂显出祂的心意和恩典。祂先让亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，在神的恩典下踰越了界线，上到山上，敬拜祂（廿四1）。
哈利路亚讚美主！祂更对摩西说：「你上山到我这裡来，住在这裡。」何等奇妙的恩典，祂向人宣告祂的心声：愿意人住在祂那裡。
「我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」神赐下律法，看来是要人遵守，实是要人透过律法住在祂那裡。从历史和事实看来，人无可能遵守律法，那麽神的心意岂不受拦阻？感谢神，祂差遣独生爱子耶稣基督来到世界，成全了律法，使凡信靠祂的人，得以住在祂裡面。
默想： 我们是否常住在主裡面，满足神的心意呢？
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雷达卡
发表于 2016-1-25 06:50:58
一月二十五日 崇高意义
约书亚却在民中住宿
信仰问答/葛培理（信仰生活024）
“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”（林后二14）
耶穌带著门徒出席了一个在当时来说是上流社会的宴会，但这宴会中的人大多是被当时的宗教人士或百姓所论為罪人的人。难怪耶穌的行动引起法利赛人的议论。
对於一些眾人皆认為他错了的肢体，我会否尽已心思向他们表达神的爱吗？
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