每日灵修生活2015年11月22日 不同的经历

淡然如水

摘要：以弗所书2:1–10“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，他叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。” 弗 2:4-5每一个人在神面前的降服以致因信得救，背后都有着不同的故事。对......

每日灵修生活2015年11月22日 不同的经历
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不同的经历
以弗所书2:1–10
“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，他叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。” 弗 2:4-5

　　每一个人在神面前的降服以致因信得救，背后都有着不同的故事。
　　对有些人来说，这种经历仿佛海啸般强烈，一旦听到讲台上的呼召，他们便立即决志接受崭新的丰盛生命。顽梗的心灵崩垮，根深柢固的冷漠被化解，在迷茫中他们第一次明白自己真实的需要。
　　对另外一些人来说，他们自小便去教会，降服于神的意识经年累月渗入内心，终有一天，那积聚在他们心灵深处的，开始涌流出来。在多年循规蹈矩的教会生活后，他们恍然大悟，原来那习以为常看来是一成不变的敬拜也能带出震憾心灵的情感。
　　我向来以为神会用一套定规来帮助我们成长，祂先拯救人，然后栽培他们，最后才开始使用他们。但如今，我明白事情往往不是那么简单。我认识一些已经信主很久、又忠心事奉主的人，他们当中很多人都是多年之后才肯真正认罪悔改。
　　你在什么时候经历了这样的改变？或者，你即将经历这样的改变呢？
祷告
主啊，感谢祢引领我们出死入生，求祢带领我们来到祢面前，完全降服地敬拜祢。奉耶稣的名祈求，阿们。
今天经文： 以弗所书2:1–10
1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。
2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。
4然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，
5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。
6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。
8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；
9也不是出于行为，免得有人自夸。
10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。

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转载自<<每日箴言>>
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  叙利亚难民：同情Vs.保护

BYRICHARD LAND
     编者按：本文代表本刊执行总编理查德·兰德(Richard Land)博士的观点，并不必然代表《基督邮报》的立场。

     一边是基督徒对苦难中叙利亚难民所抱有的同情怜悯心，一边是神对掌权做官之人所命定的保护无辜、刑罚作恶之人的职责（参看罗马书13章1-7节），这两者该如何平衡呢？

     叙利亚难民们（男人、女人、孩子）那些可怕、令人心碎的一幕幕场景让成百上千万美国觉得悲痛，难民们在本土内战中标志性的可怖暴力、可怕暴行下背井离乡。一个叙利亚小男孩在和家人逃离故乡噩梦般的内战时，淹死在爱琴海边，土耳其警察将其遗体放在海滩上，问谁能将这一幕从记忆里抹去呢？
     所有正直的人都想要提供帮助。基督徒受他们救主指示也要为此做些什么。
     然而，涉及到迎接叙利亚难民进入美国这问题上，也需要对政府的义务和责任给予关注，而公民们也要向那些可能因为恐怖分子伪装成难民进入美国而遭遇危险那些无辜的美国人展现出同情怜悯之心。

     伊斯兰国已经承认，这就是他们打算做的事情。而且，一旦渗透进入美国，他们很快就会在我们的城市里加倍复制他们在巴黎的恶行。

     我们都有义务、有责任向所有在美国的男人、女人和儿童同样表现出自己的同情心，但不能以将其置于不必要的危险中或以有害的方式来做这件事。作为基督徒个人，可以说愿意不顾个人安危来减轻那些可怜人的痛苦。但问题是，你不仅仅是把自己的性命置之度外，你是在未得同意的情况下，将同胞美国人的生命置于危险中。

难民的困境确实让人揪心。然而，恐怖袭击中的美国孩子之死同样也令人揪心（还记得波士顿马拉松炸弹袭击事件中罹难的孩子们吗？）

     基督徒当然有自由，也自觉有义务，要不惜自己的安危以帮助那些在危难中的人。然而，他们没有权利在未得许可的情况下做出让他人置身危险之中的决定。

     能说明这个例子就是我几年前在一篇文章里所提到的区分办法，当时有人请我谈谈基督徒是否能够在自己的商业活动中也践行“神圣之爱（agape love）”，也就是说，那种带有牺牲性质、将另一边脸也转过来由人打的爱，这爱乃是圣灵在得救之人心中结出的果子。

     我的结论是，如果可能的话，他们应该这么做，但如果是他们完全拥有这公司的生意，而不是拿自己雇主的生意、与之相关的资源去冒伴随着神圣之爱的高风险，那他在道德和伦理上就有更大的自由度。他们并没有权利在未经许可的情况下让自己雇主的生意和资源去面对更高的风险。

     坦率说，我觉得践行神圣之爱的商业伦理会成为一种很棒的商业模式，会为你带来极大的尊敬和回头客。然而，你没有权利决定——不仅仅拿自己的——还在未经明确许可的情况下拿别人的幸福去冒风险。

     幸运的是，在叙利亚难民问题上，我们不必接受“非此即彼”的解决方案。

     作为一个国家，我们可以为难民在他们自己国度上建立一个安全区，由美国提供空中和军事力量的保障，以此来展示出我们的同情心。我们也能使用国家的财富来为这些安全区内可怜人提供在食物、衣物和住房的帮助，或者帮助他们安置在埃及、土耳其这样的临近国家。

     要是有人想用更直接的方式来展示同情心，那他们可以以个人方式捐献财物，或者用其他方式帮助难民。他们可以在提供人道援助的民间非盈利组织里工作、做义工。他们甚至可以以个人方式志愿去海外，直接为难民服务。

     然而，我们现在还无能力适当地审查这些人（根据联邦调查局负责人的说法），将好人和坏人区别开。还须记住的事实是：这些难民中有相当一部分是很年轻、无人陪伴的男性。在这种情况下，如果联邦政府无视向自己公民展示同情怜悯的职责，反而因同情怜悯把美国难民权扩展到叙利亚难民那里，这本身就是犯罪式的不负责任。

     要记住，有“怜悯之心”也包含着向一切相关之人都要抱有同情怜悯之心，既对已经在美国的人，又包括那将要来的人。有同情怜悯并不意味或者说要求我们未经自己邻舍的明确许可，就把邻舍的颈动脉暴露给那些会伤害他们之人。

     因此，国会和总统必须践行宪法为他们定下的职责，延缓在美国安置任何叙利亚难民的行为，直到他们能被恰当并安全地审查，而这前提条件很可能就是先击败伊斯兰国。

（翻译：尤里）

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转载自《基督邮报》
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标题： 11月22日
经节：基督...为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。 (以弗所书五章2节)
   印度的萨哥达(Sargodha)生长一种异常芳香的灌木。夏日傍晚我偶尔会经过那条路。四周毫无吸引人的景色，尽是荒芜与丑陋，泥墙也散发热气。只要我闻到这树的香气，精神为之一振，整个人就清凉舒畅起来。
这香气是为人所预备的，希望我们在精神焕发之后，也去感染别人。神希望借着我们，无论走到哪里，都能传播神的馨香之气。
     尽管我们本身并无迷人的特质，我们只要住在基督里，就能把基督的美善与香气散发出来。
     马利亚虽然尽量不引人注意，默默地用香膏膏抹耶稣的脚，然而香气却不受约束，立刻充满整个屋子。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：相互扶持
经节：两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。 （传道书四章9～10节）
     从世界被创造的起头，神很清楚地表明，人独居并不好（创世记二：18）。神的心意是要我们彼此合作。祂在整本圣经中，提及祂的百姓同心协力，比单打独斗能完成更多的成就。神并没有将我们创造为隔离、互不相干的个体，每个人只要个别完成目标即可。更确切地说，我们的努力能否成功，取决于我们彼此互赖的关系。这就是为什么祂建立教会，并且释放圣灵给祂的信徒们，给他们能力去传福音。我们是一群祭司所组成的国度（彼得前书二：9）。在困境中，我们与其他信徒相交、同行天路，是很重要的。当危机来到，单独面对困境会压垮我们。如果我们培养了互相支持的友谊，就能在那些关怀的安慰与鼓励中，找到力量。当我们受试探引诱时，彼此互赖也是一种安全警卫。我们一再看到许多在试探中跌倒的例子，他们跌倒是因为他们孤立自己，远离其他的信徒，并且身边也没有其他可信靠的基督徒，来督责自己。如果你没有信徒相互关怀的生活，你便错失了神原本的计画。不但如此，你也陷入犯罪的危险中。你必须将自己的生活，与其他寻求神旨意的基督徒，相互连结起来。要愿意加入其他人的事工，实践神所交付的任务，努力成为你周围的人所需要的支持及鼓励来源。
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转载自《每日经历神》
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标题： 11月22日
经节： 『你们信我能作这事么？ 』（太九章二十八节）
     我们的神是专门对付『不可能』的神。在祂是没有『太迟的』一件不可能的事带到祂面前来，只要是用完全的信心带来的，总是有办法的。许多生活上、环境上的『不可能』，都是为要叫神得着荣耀。如果在我们已往的生活上，有了判逆、不信、罪恶、不幸，只要我们肯完全降服、信靠、神决不会说『太迟』的因为神有办法对付这些悲剧。常有人说，基督教是惟一能对付人已往的宗教；这话是真实的。神能『将蝗虫…所吃的那些年补还』（珥二章二十五节，直译）；当我们把环境和自己完全用信心丝毫不留地交在祂手里的时候，祂必补还我们以前失败的那些年日。这并不是因着我们，乃是因着祂自己。神是赦免的神、医治的神、补还的神、『赐诸般恩典的神』（彼前五章十节）。让我们赞美祂、信靠祂罢！ －－译自主日学报（Sunday School Times）我们有一位神，是专门对付『不可能』的。在祂没有『太难』。 －－慕安得烈（Andrew Murray）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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百年树人
   「十年树木，百年树人」出自《管子&#8231;权修》，管仲说：「一年之计，莫如树穀；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。」意思是种植榖稻，一年便能有所收穫；培植树木，则至少需要十年的时间；培育人才，却需要更长久的时间与耐性。可想而知，夫妇护育爱苗，也是必须花费心力。

     维持婚姻裡的美好关系，是一门奥妙的学问。两个不同性别和思想的人，生活在一起，并且能够和平共存，实在是匪夷所思的事情。所以请勿以为一两年便能掌握夫妇相处之道，美满的婚姻关系，必须经历长年累月的互相磨合。用心栽植婚姻之苗，才能结出情花爱果。

     有人说，不要为一棵树而放弃一个森林；不要相信这种谎话。莫以为男人有能力管理一个森林，与其走进一个危险的森林，倒不如在前园好好栽种一棵属于自己的树。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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圣洁

     沾染世俗，享巴比伦佳餚，使人损寿；
     手洁心清，吃但以理餐，使人安寧。
     鹰喜展翅上腾，不与普通鸟类同群；
     基督徒是天上的国民，应保持圣洁的身份。
     我们无法使生命延长，但可以使生活圣洁，生活圣洁比生命延长更重要。
     年龄不会製造圣人，但它会使人衰老；
     基督徒应越老越圣洁，不会越圣洁而越衰老。
     阅读圣经会使你的人生有香气，
     而实行圣经的话，你的人生就如蜂採蜜。
     我们要跳出那小小的「福杯」，
     跌进那丰富的六个「福缸」，
     再流出活水的「福河」来。
     认识神者，当然会谦卑，认识己者，也不会骄傲。
     学习圣经可增智慧，相信基督可享平安，
     实行真道可成完人。
     莲花出於污泥，莲花并未被污染，
     太阳光照大地，亦照在污泥之上，太阳并不被污染，
     基督徒活在世界上，不应被污染，乃是要发光如日。
     為著传福音，要活在「人中间」，
     為著过圣洁生活，要活在「神面前」。
     外表改革，如人穿新衣，其心仍旧；
     圣灵的重生，乃穿上新人，衣旧也无妨。
     宁愿机会「错过」，切勿在生活上「错」「过」。
     有人把神的道只藏在心裡，反覆思想，
     有人却让神的道通过内心，使之洁净。
     站在北美交界的尼亚加拉大瀑布前，
     会觉得自己不洁、无能与呆滞，
     每日阅读圣经，也会如此。
     在灵裡长进的人，会将从前「可夸的」，视為「可怕的」。
     剑之為宝，在乎它本身的硬度与割物的锋利，
     人之為宝，在乎他為神的虔诚与对人所表现的美德。

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摘自《源于的词语和谚语》苏美灵著
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“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”（约十二27）

    我们的主所作的祷告常常都是完美的。在即将进耶路撒冷城的前夕，面对十字架的苦难，祂不禁停下来，问自己说：“我说什么才好呢？”耶稣并不怕死，然而同时祂也有自己的忧愁。祂反复斟酌这件事，思索道，“我是否该说：『父啊，救我脱离这时候』呢？不！”祂不能作那样的祷告，因为祂知道祂原是为这时候而来到世上的。所以祂就改口祷告说：“父啊，愿祢荣耀祢的名！”这祷告立刻获得答复。

    如果我们的主，降世为人，掌有祈祷之钥，仍然得努力克制自己，撇下自己的意思，寻求神的旨意，那么我们岂敢在祷告的事上随便，凭着一时的冲动，开口就不假思索地向神求这个求那个呢？让我们先问自己：“我该说什么才好呢？”然后再以类似主耶稣那样的答案来回答这个问题，亦即：愿父神荣耀祂的名。这样我们才能证明并体验神纯全的旨意。
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转载自《喜乐的心》
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受伤的才能医治

作者：查思博牧师

因他受的鞭伤，我们得医治。
以赛亚书53∶5

     你怎样被伤害，就得著医治这伤痛的权柄。即使你被侵犯，也会得著权柄医治那些跟你同病相怜的受害者，因为你对这方面较其他人敏感，而这种敏感度渐渐会形成一种辨别能力，使你轻易认出那些跟你遭受同样经历的人。
     自家父在我十二岁时离世後，我每天都要跟贫困、恐惧搏斗，其後也经历过离婚的冲动以及毒瘾的捆绑，但更在这些逆境下经历神的恩典。
     一天，我接到女儿的来电，她一边抽泣一边说，与她结婚才七个月的丈夫表明自己
同性恋的性倾向，更要求她离开；一星期後，丈夫的男伴就搬进来取代她的位置。那一刻，我实在同情这个年轻人，希望藉著跟我女儿这段婚姻把自己“拉直”──不枉我花了好一段日子才学会的宽恕。
     你身边的人都受过伤！只有跨过崩溃和逆境，你才得著怜悯之心、分辨的眼目以及能力向他们传扬神。

且紧记，神决不会白白浪费你的经历。

胶漆相投
黃瑞西牧师著
     我兄约拿单娜，我为你悲伤。我什喜悦你，你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。 （撒下1：26）
    汉朝时候有一对学问很好的朋友，一个名叫雷义，一个名叫陈重。有一次，他俩一同去考试，但结果只雷义榜上有名，陈重却是名落孙山。雷义觉得陈重比自己学问好，但却考不到，心里很替他不平。便去向剌史要求将自己的功名让给陈重。剌史当然不会答允他。雷义便躲在家里装疯，不去上任，剌史便把他除了名。
    过了数年，雷义和陈重又同去考试，这回两人都考中了。后来还一同被皇帝选为尚书郎。当时乡里的人见两人的友谊如此亲密，都赞叹地说：「胶和漆合在一起可说得是坚了，但却比不上雷义和陈重的情谊呵！」原文是：「胶漆自谓坚，不如雷与陈。」（见「后汉书」）
    知心的朋友是非常难得的，保持这种珍贵的友谊，便变得十分重要了。后人便根据这故事，引伸成「胶漆相投」之成语，比喻朋友友情之坚，如胶如漆，不能分离。
【灵训】
    上面那节经文，是当约拿单阵亡之后，大卫为他写的挽歌。大卫深深感受到约拿单向他发出奇妙非常的爱情，甚至超越妇女的爱情，是神在他们中间。
    约拿单能够如此爱大卫并跟他结盟，源于一颗无私虚已的心。约拿单是以色列国的王子，又是大将，却没有因大卫的战绩和办事能力高于自己而嫉妒大卫，反而将战士的「命根」一整副军装，毫不保留地给了大卫（撒上18：4）。约拿单爱大卫，甚至连国位也不顾。他与神同行，知道神的旨意是将国位归给大卫，他虽然身为王子，却顺从神的意思，帮助大卫逃离扫罗追杀，更在大卫落难逃亡之时，使大卫倚靠神得以坚固，鼓励他不要惧怕（撒上23：17）。
    约拿单与大卫这对结拜弟兄，为信徒留下彼此相爱的美好榜样，同时告诉我们奇妙的爱不仅发生于亲子之间或夫妻之间，更可在教会肢体之间找到。彼此相爱是基督徒的标记，是基督徒在世上最美好的见证之一，更是保守教会合一的重要元素。 「我们爱，因为神先爱我们。」（约壹4：19）
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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主爱长阔高深
黃瑞西牧师著

Wachman Nee, 1903–1972
我深信无论是死、是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝。
这爱是在我们的主基督耶稣里的。 （罗 8:38-39）

    圣经对神丰富的慈爱，只好以何等的长阔高深，过于人所能测度的字眼来形容它：
    一、长─ 诗篇103:17 说：「耶和华的慈爱……从亘古到永远。」说到神的慈爱，是长到一程度从永远到永远。此爱绵绵，无终止，天长地久，无尽期。
    二、阔─ 诗篇33:5 说：「遍地满了耶和华的慈爱。」遍地是阔及到全地的每一个角落，都充满了神的慈爱。祂叫日头&#8203;&#8203;照好人，也照歹人，降雨给义人和不义的人。
    三、高─ 诗篇36:5 说：「耶和华阿，祢的慈爱上及诸天。」有什么比诸天更高呢？神赐给我们的福气与地位都是属天的，祂的慈爱何等的高！
    四、深─ 诗篇86:13 说：「因为祢向我发的慈爱是大的，祢救了我的灵魂，免入极深的阴间。」哦，神的爱是深到一个地步，把我们这班犯罪该进极深阴间的人拯救出来，叫我们免入极深的阴间。
    这首「主爱长阔高深」乃倪柝声弟兄作于青年时代。该诗背后隐藏着一段很美的故事。当倪弟兄幼年时，和他青梅竹马的伴侣早已建立了很深厚的感情，双方家长也都差不多认可他们将来的婚姻。这位小姐到燕京大学读书，非常活跃，成为燕大的校花。而倪弟兄则早在高中就已得救，虽一直为他所爱的人祷告，结果使他非常灰心。后来主在他里面一直有个责备；到底你是爱我多呢？还是爱她多呢？倪弟兄一直挣扎。最后他愿为主放下心中所爱的。此时圣灵充满他，他把所有情书整理出来焚烧，并在日记上写说：「基督是我的爱人。」此后全心到处传福音。就在他顺服之后，这位小姐在北平某个机会中蒙恩得救，主还是将所收回的再赏赐给他。原诗有十节，兹摘录其中如下：   

1. 主爱长阔高深，实在不能推测；不然像我这样罪人，怎能满被恩泽。

2. 我今撇下一切，为要得着基督；生也、死也，想都不屑，有何使我回顾？
3. 祢是我的安慰，我的恩主耶稣！除祢之外，在天何归？在地何所爱慕？
＊人之所以能在基督那无边的宽大里蒙悦纳，这断不是在人本身有何可爱，
乃是因在神里面有大爱。 ── 约翰达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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不要害怕
王建瑄
     圣经以赛亚书记载着神的话：「你不要害怕，因为我与你同在，不要惊惶，因为我是你的神，我必坚固你，我必帮助你，我必用公义的右手扶持你。 」
     这节圣经对基督徒来说十分得力，但对不信的人讲，则不知力从何来，然而无论基督徒或非基督徒，大家对「你不要害怕，因为我与你同在」这句话，大概都曾有些经验。妈妈带孩子散步时突遇大狼狗，孩子十分惊恐，这时妈妈常常会说：「不要怕，妈妈在」，这句话如说得正式一点，就成为：「孩子，你不要怕，妈妈与你同在」。我们在孩提时代，凡遇惊惶恐惧时，只要妈妈出现与我们一起，我们就进了避风港，一切都变得安全无虑了。与我们同在的感觉更是如此。
     有时做母亲的看到大狼狗，自己也会吓得六神无主，她即使与孩子同在，孩子也未必就能获安全保护。可是我们的神是创造宇宙万物的主宰，是全智全能的神，祂与我们同在，我们能获得安全保护，自非母亲的保护所能同日而语。相信神就有这样的好处，不信神的则不能享受到神经常与你同在的安全感。
     神与我们同在，究竟是一种什么样的感觉。所谓与什么人或什么东西同在，意思就是那个人或那物品经常会在你的脑海里出现，例如我们在谈恋爱时就经常会想到对方，无论读&#8203;&#8203;书、吃饭或郊游，处处都会想到她。逛书店时想买本书送她，到百货公司时想买件衣服给她，在糕饼店里想带块蛋糕请她吃，在电影院里若没有她，常不知电影在演些什么。这就是她与你同在了。
     要想神与我们同在，首先我们必须相信有神的存在，要相信圣经上神所说的话，并照着神的话去行去想，久之神就会与你同在。你经常亲近祂，祂就会与你更接近，最后就能同在。如果基督徒经常不做礼拜，不读圣经，不祷告，那只是一个形式上的基督徒，神不在他心里，神如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何能享受得到呢？大家必须经常参加布道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志如何与他同在呢？神与他同在的那份安全感他又如何享受得到呢？大家必须经常参加布道会，去教会听福音，阅读有关神的书籍杂志，久之你就会相信有神的存在，而成为基督的门徒。那时神就会与你同在，处处看顾你,时时看顾你,祂必用公义的右手扶持你。
     如果你愿意，可以这么祷告：「亲爱的天父，我相信你能保护我，看顾我，我愿意接受你，让你常与我同在。奉主名祷告，阿门。」（阿门是诚心所愿的意思）
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转载自《科学与信仰》

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以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。(何12：12)

     雅各曾对拉班这样叙述他的劳苦：“我在你家这二十年……被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。”我们的救主在世时的生活比这更加劳苦了。只要他一息尚存，他仍看守他的羊群：“凡你所赐给我的，我都保守了他们，并没有一个丧失的。”(参约17：12)他的头满了露水，他的头发被夜露滴湿。他的眼不打盹，他整夜为他的民祷告，有时为彼得祈求，有时为其他门徒流泪代祷。任何牧人若像耶稣那样辛苦，那末就是凄冷的露宿荒野、仰观繁星也不会发怨言了。他所以这样劳苦服侍，为的是要得到他的佳偶。

    “寒山和夜色，见证了他祷告的热情和迫切；

     冷漠和荒野，知道了他的试探、争斗和大捷。”

     从属灵的方面来看拉班叫雅各负羊群的全责是很有意义的一件事。被野兽撕裂的，雅各必须医治；若是死了，他自己必须赔上。耶稣不也是这样为他的教会劳苦吗?他不也是这样保守一切交付于他的人，作他们的赔偿吗?看看辛苦的雅各，你就可以看到他所预表的主：“他必像牧人牧养自己的羊群。
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 11月22日
   「信就是对所望之事的实底（实体化）。」（来11:1达秘译本）
    我们如何将一些东西「实体化」？事实上，我们每天都在实体化一些东西。我们不能生存在一个没有「实体化」的世界里。一件「物质」必是一个物体，是在我面前的某些东西，虽然它可能像声音或颜色那样，是我们所无从触摸的，「实体化」就是在我身上有了某种视听的官能，将那些不能触摸得出的「物质」，成为我所能感应或辨认得出来的实际东西。例如：黄的颜色是十分实在的，但如果我们闭着眼睛，那么，黄色对于我就失去了它的实在性，并且是全然消失——至少我没有它存在的感觉了。但借着视觉的功用，我以我的视觉官能去把它「实体化」，那么黄色对于我就具体化了。不只那颜色是呈现在我面前，并且它在我的意识里也成为实际了。哦！神赐给我的视觉，真是多么的宝贝！
    但我们在基督里「所盼望」的事物，比那些触摸不着的声音、或颜色更加实在，因为那是永存不朽的，所以就更实际了。同时神已赐给我一个很宝贵的官能，得以将那永存的事物「实体化」。信心——神儿子的信心，就是这个宝贵的官能。信心将那属灵的事物，在我的经历中成为我生命里的实际。信心安定在神的信实上，就能将我在盼望中而未见的事物「实体化」了。

《竭诚为主》 11月22日
浅与深
    所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。 （林前十31）
    别以为生活上浅显的事，不是出于神；这些事与深奥的事一样，同是出于神。你不肯表现肤浅，不是由于你对神的忠诚虔敬，而是你想叫人觉得你并不肤浅；这样，正好表现了你属灵的骄傲。若是如此，你就得当心：不要让鄙视在你心里成形，使你随时指控人，因为觉得人人都比你肤浅。当心别以高深莫测自居；神也是成了婴孩而来的。
    肤浅并不是奸恶的表现，也并不表示没有深度，海洋也有边岸。生活中表面化的常事，如饮食、行走、谈话，都是神所定的。这也是主的生活。作为神的儿子，他也这样生活，他说：[学生不能高过先生。 ]
    我们的保障是在于浅显的事。我们必须以平常之道过日常平凡的生活。深奥的事，是神在浅近的事以外赐给我们。除了向神，我们不必向任何人显露深度。我们往往太过专注于自己的品性，以致不肯在日常平凡生活中，活得像基督徒。要下决心除了神，不把任何人放在心内；这样你会发现第一个要摒弃不管的，就是最会假冒的家伙——自己。
祈祷◆
主啊，愿你今天将圣灵的直觉力和你所有的灵感赐给我，以致我可以在一切事情上辨别你。愿你恩慈的同在和平安充满这一整天。

《灵命日粮》 11月22日
收割之家
读经: 雅各书4章13-17节，5章7-11节
金句: 「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」（雅各书5章8节）
     在感恩礼拜中，人们常常唱「收成感恩」这首歌。这首歌由亨利·阿弗多写于1844年。歌词一开始就感谢神，让人们能在冬天来临以前顺利收割庄稼。在为丰收感恩之外，这首诗最后还讲到基督再临前，　神「收割」他的百姓。
      恳求救主快再临，最后收取你禾捆；招聚你的众儿女，永脱罪恶与痛苦。
      进入天家无瑕疵，与主同在无止息；恳求带领众天军，收取嘉禾永保存。
      在我们为物质需要得到供应而感恩时，重要的是别忘了，我们的计画不可靠，我们的生命不过是转眼即逝的云雾（雅各书4章14节）。雅各鼓励我们，要像农夫忍耐等候庄稼生长和成熟。他说：「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了」（5章8节）。
      在我们因神信实供应我们的需要感恩时，让我们也思想耶稣基督再来的应许。在忍耐等候中，我们为他而活，并且殷切盼望他再来收取禾稼的日子。 DCM

工作祷告！长存信心，
直到救主叫：「来吧！」
我们最终被召聚，
永远保存在天家。 Stinson
                     是了，我必快来。 ──   启示录22章20节               

亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：11月22日
经节：“你们务要常存弟兄相爱的心。”（希伯来书十三1）
亲爱的弟兄姊妹：
    在天父家里成为后嗣，除了要与父亲圣洁的属性有份，我们还要注意什么呢？
    保罗说：我们要追求和睦，也要有弟兄相爱的心。
   （诗篇）一三三篇如此说：“弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
    家里的人，彼此和睦相爱，和睦共融，是一幅多么美好的图画。
    在这种相爱和睦的关系里，诗人指出，有耶和华命定的福，这福是永远的生命。
    世人有句话：只在乎曾经拥有，不在乎天长地久。这里透露了一种放任情欲的激情。
    可是，在父家里，家人和睦同居的福，就是永远的生命。
    品尝过这种亲情的人，当晓得个中滋味，诗人用贵重的膏油雨甘露来形容。
    我呢？此刻一边书写，一边听?丈夫为我细心播放的名曲，也感受到一道爱的暖流，恍似甘泉、露滴，平凡却实在，是那涌流到永远的幸福。原来天父呼召我们成为家人，当我们在祂的爱中彼此和睦相爱，我们便得?祂赐生命的福，在这一刻的福乐中，体会永远生命的美善。
   “凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗四2-3）

心语：与家人和睦同居是何等美善！主耶稣，和平之君，求?帮助我们同心协力和睦相爱。

罗马书
    本书信是保罗约主后五十八年在哥林多写给罗马的信徒；他们大概是在五旬节时听彼得讲道，悔改信主的犹太侨民。

    书的要旨在证明福音是神的大能；并阐明因信称义、赖恩得救、灵肉战争、得胜的要诀，这都是保罗的经历。

大纲：

〔1〕因信称义 1：1－17

〔2〕因信称义的道理 1：18－5：21

〔3〕因信称义的落实 6：1－8：39

〔4〕称义与犹太人之间 9：1－11：36

〔5〕因信称义的生活 12：1－15：13

〔6〕结语 15：14－16：27

罗马书十一至十三章

重点：犹太人终必得救；基督徒的新生活；信徒对政府的态度。

钥节：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。（十二1）

     深哉！神丰富的智慧和知识。祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！&#8943;&#8943;万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！（十一33-36）所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。

     人的本性是以自我为中心，在神所预备的救恩上，也以己的利益著想；蒙恩得救后，仍是想著自己的所得，忽略了神对我们的期望。神在祂恩慈裡，劝我们将身体献上，当作活祭；是我们理所当然的事奉（敬拜）。

     在旧约，人要敬拜神，就要以牛羊为祭献给神，那祭牲需屠宰、焚烧；在新约，神要我们献上自己、献上自己的身体。我们不必像旧约那样遭宰杀焚烧，却要有祭的内容，就是将自己的主权完全献上，全人（身心灵）都是属于主的，任祂支配、使用；我们的身体成为祂的居所，作祂的见证。

     因著基督献上自己为祭，从前献牛羊为祭的敬拜已经永远废除了；我们应当以自己为「活祭」献给神，成为圣洁，心意更新，从世界裡分别出来，单听从神；那才是神所喜悦的事奉。

默想： 我们事奉神，有否将自己全然献上，还是有所保留呢？

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转载自《读经日引》
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活水

     属灵的勇气，是从圣灵和基督的生命而来的，在人的肉体中衹有假冒为善，根本没有良善。我们的肉体中没有良善，彼得、保罗的肉体中也没有，彼得的事我们已经看过，我们再看保罗动了肉体的时候也是失败的，但他一发觉就马上回转了。保罗回耶路撒冷的时候，犹太人要害他，起了扰乱，千夫长出来镇压，把保罗用皮条捆上要拷打，保罗立刻心机一动用罗马籍护卫自己：「人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他！有这个例么？」（徒二十二25）
　　第二天受审的时候，大祭司吩咐人打保罗的嘴，保罗说：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么？」（徒二十三3）
　　保罗一看众人，一半是撒都该人，一半是法利赛人，他立刻有了办法，就给他们中间放上一个争论：「我现在受审问，是为盼望死人复活。」（徒二十三6）于是两党大起争论，会众分为两党。
　　后来保罗又在腓力斯和非斯都面前受审，他们想讨犹太人的好，不按公义审判，保罗心中不服，说：「我要上告于该撒。」（徒二十五11）
　　保罗在这场战争中，处处用了自己的聪明，按人看来保罗是有心机，不受群众的包围；但与基督受审相比较就相去太远了。
　　等保罗到亚基帕王面前，他从肉体中得了释放，就不再用自己的智慧，他看有这么多的人在场，就趁机会为主作见证，传基督是死而复活的救主。以致亚基帕王说：「你想少微一劝，便叫我作基督徒阿！」保罗说：「我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要象我一样，衹是不要象我有这些锁链。」（徒二十六28至29）

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转载自张家坤之<<活水>>
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弥迦的等候(三)── 怜悯谦卑，上帝同行

经文:

     弥六~七

钥节:

     世人哪！耶和华已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥六8）

参考经文

     太七12；腓二5，15；雅四6~10；彼前五5~6

提要

     弥迦一生在等候中受啟示来传达上帝的信息，他不曾违背那呼召他的主。当他讲完将来的復兴与荣耀后，他向所有的信徒，发出千古永恆的属灵挑战。他呼吁说：「世人哪！耶和华已指示你何為善，祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。」（弥六8）这节圣经中非常重要的金句，為圣徒指明一条在等候中讨主喜悦的道路，他所提出的三项挑战：（一）行公义（to act justly），要用公正和诚实与别人交往。（二）好怜悯（to love mercy），要向那些弱势者显出真诚的怜恤和慈爱。（三）存谦卑的心，与你的上帝同行（to walk humbly with God），要敬畏等候、谦卑遵行主的旨意。以心灵和诚实来敬拜仰望等候主，活出基督的生命来，唯有如此的委身，方能彰显主的荣耀。亲爱的，主在呼叫、主在等候，一切主的儿女能回到祂的怀抱中。你如何回应？
     弥迦在信息的末了献上他诚心的祷告，这是他在等候事奉中所不曾停止的，他祷告说：「至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝，我的上帝必应允我。……求耶和华在迦密山的树林中，用祢的杖牧放祢独居的民，就是祢產业的羊群。求祢容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。……上帝阿！有何神像祢、赦免罪孽、饶恕祢產业之餘民的罪过；不永远怀怒、喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投於深海。祢必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」（弥七7，14，18~20）在他的祷告中，显出他对上帝等候的信心和对百姓怜悯的爱心，他忠实地执行上帝所託付的职份，他一生牧养那群在悖逆中受苦的百姓，要与他们一同受苦。惟愿弥迦的信息，也能成為你的鼓励和安慰，一生仰望等候那位能救你的主。
默想

1.弥迦為世人提明一条千古的活路，就是「行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。」（弥六8）惟愿这三样成為我们生命的特质、生活的实际，让信仰与生活合為一体，在每一种境遇都能仰望等候、活出基督的样式来。
2.「至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝。我的上帝必应允我。」（弥七7）「仰望和等候」是弥迦得力的秘诀（弥七7）。他确信上帝必要应允他的祷告，也必施恩给他和他的同胞。亲爱的，我们若能在主的旨意中仰望祂、等候祂，也必看见祂的荣耀、经歷祂的信实、得著祂的恩典。
等候的金言

1.最大信心的胜利，乃是在安静等候中知道祂是上帝。──选

2.让我们在遭难的日子，到上帝裡面去躲避；在黑暗的命运下，依赖主保持灵的镇静；在一切的试炼中，在上帝裡面享受属灵的喜乐，这就是伟大等候的信心。──Dodduidge
等候的应许

1.世人哪，耶和华已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥六8）
2.至於我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝，我的上帝必应允我。（弥七7）
3.上帝阿，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢產业之餘民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投於深海。（弥七18~19）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，圣徒见证他们等候的事奉，上面铺张著的是祢的怜悯，两旁直立著的是祢的慈爱和信实。奉主耶穌基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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22-11-2015

诗九十1-17
1主啊，你世世代代作我们的居所。2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亙古到永远，你是神。3你使人归於尘土，说：你们世人要归回。4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，6早晨发芽生长，晚上割下枯乾。7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。11谁晓得你怒气的权势？谁按著你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得著智慧的心。13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，為你的僕人后悔。14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。15求你照著你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。16愿你的作為向你僕人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。17愿主 — 我们神的荣美归於我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。

一首求告诗，百姓因自己的罪而活在神的震怒之下，深感人生的苦短，所以他们恳求神慈爱的临到，施下怜悯，使他们在短暂的人生中仍得喜乐，他们的工作也得坚立。

1.……隐恶摆在面光之中」（8节）— 在神的光照下，我们的罪无法隐藏。
2. 「為你的僕人后悔」（13节）— 即由忿怒转為怜悯僕人。

1. 诗人如何形容人生的短暂？
2. 罪如何使人感到生命是一件劳苦的事？
3. 诗人认為人生的盼望在那裡？

「只怕有一天你驀然回首，发觉流失的不只是光阴，在光阴以外你流失了自己。」
方华

　　　

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当我们成為一个基督徒后，我们就选择了一个「不属世界」的人生。我们的人生就会遇到「被世界所恨」的痛苦。人是有感情的，和有依附群体的倾向，因此当我们為福音的缘故，受到别人的排挤，白眼和逼害时，我们的精神和感情所受的伤痕痛苦会比任何肉体的痛苦更大。甚至我们会因此跌倒、自怜、和逃避现实。
　　耶穌早就知道，因此祂说：「我已将这些事告诉你们」，祂使我们有这样的心理準备，要接受临到我们身上一切可能的遭遇，因為祂也经歷这样的痛苦。总要认定痛苦，认定逼害和认定一个不属世界的人生。除非有这样的认定，才不至於跌倒。你的生命路向已经不属世界的人群路向了，因為你在世的日子，就要為基督作见证，这样当我们跑尽人生之路，见主面的时候，就可以坦然无惧了。

　我享受在神的慈爱中生活吗？

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转载自《生命福音事工》
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