每日灵修生活2015年04月26日 竭力做工

淡然如水

摘要：哥林多前书15:50-58"你们务要坚固, …常常竭力多作主工…。" 林前15:58 六十年来, Wilma一直爱护照顾丈夫和六个儿女, 又不断帮助教会和儿女就读的学校。她反对种族歧视, 所以她竭力挽救由种族歧视所引发的问题, 她为小孩子补习功课, 又参与城市联盟。在那个年代, 联盟大部分成员都是有色人种, 她是......
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竭力做工
哥林多前书15:50-58
"你们务要坚固, …常常竭力多作主工…。" 林前15:58
　　六十年来, Wilma一直爱护照顾丈夫和六个儿女, 又不断帮助教会和儿女就读的学校。她反对种族歧视, 所以她竭力挽救由种族歧视所引发的问题, 她为小孩子补习功课, 又参与城市联盟。在那个年代, 联盟大部分成员都是有色人种, 她是唯一的白人妇女。人们常有一个疑问:"她怎么应付得过来?"
　　在Wilma的丧礼上, 她的儿子请我以复活为主题来强调今天这段经文, 他说:"妈妈忙于行善, 做神的工作, 因为基督的缘故, 她从来没有为自己的将来担忧。"
　　哥林多前书这卷书, 谈到基督徒在繁华的哥林多城所面对的问题:能吃市场上拜过偶像的食物吗? 应怎样守圣餐? 属灵恩赐如何建立身体? 爱是什么? 那些在耶稣再来之前去世的信徒会有什么遭遇? 书中有很多忠告和规矩, 是什么推动人照着去做呢?
　　福音推动人的方法, 就是除去我们面对死亡的忧虑。基督已为我们的罪而死, 又应验了圣经所说的, 在第三天复活了。因着基督的复活, 我们死后仍有未来! 在末日, 我们的身体也会复活, 死亡已被打败了! 让我们竭力多做主工吧。
祷告
父神, 我们为那些完全献上自己、为祢做工的人感谢祢。虽然我们会为将来忧虑, 但每当我们事奉祢时, 祢就除去这些令我们分心的事, 我们为此感谢祢。奉耶稣的名祷告, 阿们。
今天经文： 哥林多前书15:50-58
50 弟兄们, 我告诉你们说, 血肉之体不能承受神的国, 必朽坏的不能承受不朽坏的。
51 我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉, 乃是都要改变,
52 就在一霎时, 眨眼之间, 号筒末次吹响的时候。因号筒要响, 死人要复活成为不朽坏的, 我们也要改变。
53 这必朽坏的总要变成不朽坏的, 这必死的总要变成不死的。
54 这必朽坏的既变成不朽坏的, 这必死的既变成不死的, 那时经上所记"死被得胜吞灭"的话就应验了。
55 死啊! 你得胜的权势在哪里? 死啊! 你的毒钩在哪里?
56 死的毒钩就是罪, 罪的权势就是律法。
57 感谢神, 使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。
58 所以, 我亲爱的弟兄们, 你们务要坚固, 不可摇动, 常常竭力多做主工; 因为知道, 你们的劳苦在主里面不是徒然的。
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转载自<<每日箴言>>
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为何神许可如此多的苦难发生？
     我们都会从“宏观层面”和“微观层面”上去思考苦难的问题。从宏观层面上讲：“为什么神让世界上有如此多的苦难发生？”从微观层面上论：“为什么神让我或我所爱之人的人生遭遇如此痛苦？”
     这可不是一个简单回答就能应付的问题。不过神在圣经里给我们展示了一些与苦难相关的重要事实。
     要探究苦难的起源，我们必须先回到伊甸园，也就是苦难开始的地方。你看，在那里，人被赋予了践行他自由意志的自由。也正是在那里，人打开了苦难洪水涌向世界的闸门。
     耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创世记2章15-17节）
     神并没有把人造成一个机器人。相反，他给了人自由意志。他给了他所造的亚当、夏娃遵从神命令的特权，想要享受与他们之间的关系。如若不然，亚当夏娃又何以展现他们对神的真爱呢？非其如此，神又如何从那些被创造出来与神同行、服从他意志的受造物中获得喜悦呢？
     正如我们所知道的那样，亚当夏娃做了神命令他们不要做的事情。想想就知道了。他们可以吃所有其他树上的东西。但在受到撒但诱惑的时候，他们就上钩了。
     神对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。（创世记3章17节）
     这就是苦难之咒诅的开始。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗马书5章12节）罪带来苦难、疾病和死亡。神之所以许可苦难在多少个世纪中都不断发生，乃是与人在伊甸园中宿命抉择相符合。因着自由意志，人打开了潘多拉的盒子，世界从此再不一样。伊甸园里的一切都是完美的，至少有那么一段时间是完美的。不过人悖逆了神的计划，做出了这可怕的决定。
     在微观层面上，我们常常难以从自己的苦难、我们所爱之人的苦难中看到其救赎的价值。但如果我们呼求在十字架上为我们的罪而受难的那一位，我们就能够在自己的迷茫和痛苦中寻找到解脱。然后我们就开始走向与神更深层的关联。即便我们智力上对苦难的认识依然迷糊不清，我们也仍然会越来越少地去思考“为什么”，而是把更多时间用在那一位“谁”身上。
     在遭遇苦难时，若我们转向了神，我们也就遇到了一个愿意聆听的同情者。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希伯来书4章15-16节）
     神让他的儿女遭遇苦难的理由之一，就是让我们预备好，以帮助其他遭遇苦难的人。“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”（哥林多后书1章4节）
     重要的是要记住，我们“苦难的窗口期”只是更宏大计划中的一小部分。神并没有在伊甸园中创造出苦难，同样，在天国里也没有。如果你是神的儿女，那你在今世所遭受的那一段苦难就是你遭遇苦难的唯一时光。“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书4章16-18节）
     人的天性就是如此，当我们经历试炼的时候，我们要么变得更刻薄，要么变得更好。要变得刻薄是很容易的，但神要我们因着等候神带领我们走出苦难而将我们变得更好。
     有一个常见的误解就是认为当我遭受苦难，那一定是神在惩罚我。感谢神，我们在圣经里有许多例子来表明神之民遭遇困难并非是对错误行为的惩罚。约伯就是这样的例子。想想约伯所经历的这一切吧，哪怕他“完全正直，敬畏神远离恶事。”（约伯记1章1节）有一些神最虔诚的圣徒们也经受过极大的苦难。
     再回到伊甸园。思考一下，当神选择给人以自由意志的时候，他想要的是什么。神并没有设定好程序，让人自动地来遵从造物主。那会给神什么喜悦呢？
     同样，要是孩子像机器人那样，父母们也不会有什么喜悦可言。自动化的机器可不会带来家庭关系所能带来的满意和满足。毕竟我们都是按着神的形象所造。第一个渴望与自己的儿女有亲密关联的乃是神。
     当论及苦难问题时，我们必须从人的心中来追寻这疾患的病理所在。神创造亚当夏娃的时候，他们的心中并没有属灵的罪之疾病。是人自己选择放松了防卫，自己感染上了这疾病。人恋慕神所禁止的东西。而亚当和夏娃并没有预见到，自己的决定会为自己、家族和所有后代带来什么后果。
     今天，我们中的每个人都会遇到某种程度上的苦难。不过你也可以选择将这样的苦难限制在这一段时间之内，或者将其拓展到你在今世的人生之后。选择就在我们面前，一边是人在伊甸园里的选择，另一个是神在十字架上的选择。
     你可以选择是否接受来自基督为你所受的痛苦和死亡而得到的好处。这是你的选择，是你的时间窗所在。天国永恒的喜乐仍然在你的可得范围之内。因着信心的手，你就能得到神“说不尽的恩赐”（哥林多后书9章15节）。
     即便在苦难之中，耶稣的信徒也能在喜乐中宣告：“你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（诗篇16篇11节）。朋友啊，这才是大局所在。
     你看，相对人遭遇苦难的困局，还有更大一个问题。这问题就是：“神有多爱我们，他甚至将自己的独生子赐给我们，让他为我们的罪受难，死在十字架上？”一旦你的心中充满并沉浸于神之爱，那救赎 “为谁”而来的问题就超越了苦难“为何”而来。 “神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓立比书4章7节）
     在宏观和微观层面上，苦难都存在。从宏观意义上说，耶稣为每个人的罪而死。在微观层面上，他专为你而死。这就是耶稣的人格所在。除非与基督的关系变成你个人所能体会到的关系，否则的话，苦难的复杂问题依旧会让你从不真实、不公正的角度去考虑与神相关的事情。
（翻译：尤里）
本文作者Dan Delzell是内布拉斯加州帕皮利恩（Papillion）的泉源路德会（Wellspring Lutheran Church）的牧师。
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转载自《基督邮报》
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标　　题：4月26日
经　　节：...我就常与你们同在，直到世界的末了。(马太福音二十八章20节)
　未来的日子如何我都不怕，
    是白天没有日光、晚上没有星辰吗？
    或许春天争艳的百花，
    仍须接受寒风摧毁。
    无论如何，乌云背后总有光明，
  　众星依然整夜高悬空中，
    深厚的冰雪，终被春日的亮绿掩埋殆尽。
    神的微笑照亮了蜿蜒的道路，且在每一个转角带来新的赐福！

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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标　　题：知 足
经　　节：我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。
     世界鼓励我们不要以目前的生活为满足，我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活，仿佛只要拥有它们就不枉此生！如果我们听从世界的声音，我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡，并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上，这些人事物都可能被改变或挪去。然而，如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上，我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位，也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前，也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣，但他放弃一切所有，单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境，而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任，你相信神爱你，祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪，以及缺乏信心，相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢，感恩的心是没有嫉妒的余地。
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转载自《每日经历神》
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标　　题：4 月 26 日
经　　节：『我己将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。 』（腓三章八节）
      世界鼓励我们不要以目前的生活为满足，我们不断被炮轰、被说服要拥有更新、更好的生活，仿佛只要拥有它们就不枉此生！如果我们听从世界的声音，我们会不断地与人比较生活时尚与财产多寡，并且我们总是不满足。倘若我们的满足建立在财产、活动和世人之上，这些人事物都可能被改变或挪去。然而，如果我们的满足是建立在自己与基督的关系之上，我们的满足是绝对不会被夺走的。保罗曾享受人群的权力和地位，也曾被关进牢房、被拘禁及鞭打。他曾经站在王的面前，也曾经险遭暴民用石头打死。保罗曾经享受生活的好处与乐趣，但他放弃一切所有，单单被神的喜乐所充满。他的知足不是取决于环境，而是倚靠与基督的关系。知足能使你自由地享受神赐予的所有美好事物。知足表露出你对神的信任，你相信神爱你，祂总为你的好处着想。不知足是由于不知感恩的罪，以及缺乏信心，相信神的大爱足以满足一切所需。要为神所赐的一切心存感谢，感恩的心是没有嫉妒的余地。
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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无聊？浪漫？
   有些事看来无聊，却是满浪漫的：

   打开厨柜，把罐头原本的招纸撕掉，换上有祝福语句的手绘招纸。
   打开冰箱，把每个鸡蛋都绘上可爱的笑容。
   打开她的衣柜，把衣服重新整理一趟，用丝带把相同颜色的衬衫繫在一起。
   用吉纸把心爱的东西都写下简介和价钱；却在她的相片贴上「无价宝」三个字。
待她睡了以后，凝望她的脸，挽著她的手，默默为她祝祷。
   若然给她捉个正著，请罚抄一百次「我爱你」，把手稿贴在睡床前。

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摘自《365天谈情说爱》陈钧陶著
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保罗并非叫人亲咀问安

（哥林多前书十六章20节）

    中文圣经有多处经节都说：「你们要亲咀问安」（林前十六20）。另外有些地方题及「抱著保罗的颈项，和他亲咀」（徒廿37）。应该用「吻颈」来代替（或译为亲吻）。在新约圣经中常见有「亲嘴」二字，相信是不正确的。中东一带人士在见面时，是用「吻颈」左、右、左三次的吻颈，并非亲嘴。在新闻片也可以看见中东政治人物到访时的见面礼是如此。
    哥林多前书十六章20节首次题及「你们要亲嘴问安」，应译为「你们要吻颈问安」。
    哥林多后书十三章12节说：「你们亲嘴问安」，应译为要吻颈问安（下同）。
    帖撒罗尼迦前书五章26节说：「你们与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁」，也应改为亲吻问安。
    罗马书十六章16节说：「你们亲嘴问安」，也应译为「你们要吻颈问安，彼此务要圣洁。」
    还有卖主的犹大以吻颈的暗号，给捉拿耶稣的人，指出谁是耶稣(马太二十六48节)。耶稣对犹大说：「犹大，你用亲嘴的暗号出卖人子麽？」（路廿二47-48）其实原文乃是亲吻。
    使徒行传二十章37节，众人痛哭，「抱著保罗的颈项，和他吻颈」。
    最后，在浪子回头的故事中，路加十五章20节说「他父亲动了慈心，跑去抱著他的颈项，连连与他吻颈」，这裡很清楚的记载，「抱著他的颈项」，即左、右、左三次。
    旧约也有很多次「亲嘴」，也应改为吻颈。当雅各为著逃避他哥哥以扫的杀害，不远千里逃向他舅父的家之时遇见「拉结」小姐，就与拉结「亲嘴」，那是不可能的，应该是雅各与拉结吻颈（创世记二十九章11节）。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“按我们所得的恩赐，各有不同……作执事就当专一执事。”（罗十二6-7）

      神的呼召是明确的，而且其目的也常常是清楚的，绝不会出于偶然，也不会隐晦不明。我的意思是，每当神托付你我一件事工，祂不只是要我们做好那件工作，祂常常是要透过我们每一个人去成就某件确定的计划，以达成祂的旨意。当然神也给教会概括性的托付——“使万民作我的门徒。”但对我们之中的任何人，神的托付必然代表一种个人性的委托。

      由此我们可推知，既然神不是呼召每一个仆人都去从事完全相同的工作，祂也不会用完全相同的手段来操练预备他们。神既是操纵万事的主，祂有权利运用特殊的训练方式——而且常常加上苦难的试炼——来作为达到其目的的手段。神很清楚祂该怎么磨炼你这个人。

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转载自《喜乐的心》
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属灵和属肉体的争战

作者：查思博牧师

扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。
撒母耳记下3∶1

     扫罗的生命属乎肉体，而大卫的则属乎灵，他们之间的争战可谓没完没了。倘若我们希望得著基督的属性，就需要有信心和忍耐。今天，我在《信息》期刊里读到使徒保罗精采的一席话∶“我打算行善却没有做到，我不愿意行的恶事反而做了，原来我并没有将我所想的付诸行动。”这是你身处的光景吗？他接著说∶“我穷尽所有办法也无法成功，我已将近山穷水尽了！有谁能帮助我呢？感谢神！因为耶稣有能力且愿意帮助我”(参见罗马书7∶17－25)！原来我们只要满足圣灵、撇弃肉体，当然也要靠耶稣更近。
    保罗说∶“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”(加拉太书4∶19)。只有神知道那位拯救你的基督如何在你心里成形，一旦开始成形，你就会慢慢有著天父的样式。

惟有肉体的势力衰微，圣灵的能力强大方能成事。

投鞭断流
黃瑞西牧師
    万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 （亚4：6）  
    前秦符坚企图并吞东晋，统一整个中国。当他大举兴兵南伐之前，大臣符融谏阻他道：「晋是汉族统一的政府，而且据着长江的险固，又获取得人民的拥戴，我们是不能向它发动侵略的。」符坚恃着自己国势的强盛，兵马众多，便很骄傲的回答道：「我统领着这百万大军，每人把他的鞭子投进长江的水里，也足够截断了长江的水流，驱众前进，你叫他们有什么险固的形势值得倚恃？」后来符坚倾了全国的兵力，和东晋的军队在淝水的岸上决战，终于给晋军的将领谢玄打败了，前秦也不久便四分五裂地解体了。这场有名的战役，史称「淝水之战」。
    「投鞭断流」这句成语常用以军队阵容的壮盛，或在商场上对于资力雄厚的垄断机构为所欲为的描写。
【灵训】
    人有了较强的势力或才能，就会自恃而目空一切。其实，不管人多么自傲，只是人与人之间的比较而已，若来到神面前，不过是软弱无比，不堪一击。
    有些教会宗派，以其拥有许多分会（分堂）而自豪，夸耀人数众多以及人才济济，仿佛「投鞭断流」，每到一处设立教会，往往声势浩大，附近弱小教会，几被并吞。
    有些富有的人，仗其雄厚资金，垄断市场，贪得无厌设立连锁店，一家又一家，永不满足，欲赚得全世界方罢休！
    不论教会或个人，这种「投鞭断流」之野心，不足鼓励，它不代表成功。真正的成功是：「祂必兴旺，我必衰微。」的谦卑人生。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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赞慕美地

黃瑞西牧師著

Sweet By and By
Sanford F. Bennett, 1836 – 1898
你们心里不要忧愁……我去原是为你们预备地方去。 （约 14:1-2）

    死亡是人生必经之路。既然它是存在的事实，如果我们能聪明的面对它，也就可以给我们一个快乐的结局。
    很多人不会想到自己将要死去。死亡好像只与别人有关的事。名言说：「一个人没有准备好去死，他也不会准备好去活。」假如你有一个亲爱的人被死亡夺去了，你便会开始了解死亡的意义。
    死亡不是毁灭而是改变，物体之外形可变，但精萃永存。煮水可成蒸气，降温乃为冰。其形虽异，其质则一。死亡虽像是终结，但亦即开始。白日虽完，黑夜接踵而至。太阳下&#8203;&#8203;山，月亮却上升了。死亡只是改变我们的形态，使我们可以从一个有时间局限的房间里，转入永恒的原野中。
    耶稣之后活，使我们有盼望面对未知的明天──可与主永远同在。此诗乃众信徒深受安慰的一首福音诗歌，特别是在丧礼时。美国南北战争之后，Sanford Bennett──本诗作者，回到Wisconsin 开药房。 Joseph Webster ──本诗编曲者，是一个出名的小提琴手，专业音乐老师。他们两人经常在药房闲聊，后来成为深交，这首诗歌是在药房，两&#8203;&#8203;人即兴合作而成的。
   当时，Joseph Webster 拜访Sanford bennett 的药房时，携带一把小提琴，情绪很沮丧，Bennett 问他近况如何，webster 回答「再不久就会较好一点」。 「再不久」言三字触发其灵感，立刻写下这首诗，接着Webster 当场配曲，拿起小提琴一拉，两人就唱起来了。
    今天许多游客到Wisconsin 参观Webster 之故居，仍可看到该小提琴。

1. 有一地比日中更光彩，虽遥远我因信望得见，
我天父在那地常等待，早为我备安宅于里面。
2. 到美地我必随那众圣，声和谐歌新诗赞颂主，
心快乐得永远之生命，再无惧也无忧更无苦。
（副歌）
到日期我乐意同众圣相聚会在美地。
＊天堂的门是向被世界撇弃的基督徒敝开的。 ── 达秘

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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哭！苦！枯！
大光宣教福音中心出版部
   人进入这个世界的第一声，就是「哭」，从来没有看见一个婴孩是带著笑容到世上来的。哭是不舒服的表示。人一进入这世界，就感到不安。小孩子不会说话时，一切的要求都是以「哭」来表示，要吃奶「哭」，要睡觉「哭」，冷了「哭」，热了「哭」，有了疾病疼痛，更是「哭」个不停。有人说，「哭」是婴孩的本能，这就更遗憾了，人刚生下来，他的本能就是「哭」！多麽可叹！
   等到渐渐长大，明白了世事人情，「哭」之外又加上了「苦」，虽然不是没有饭吃，不是没有衣服穿，也不是没有房屋住，但却有一种无名的痛苦盘据在心中，叫人感觉到人生有无限的苦闷缠绕在我们的周围。知识越多，烦恼越多；多有财宝，多有痛苦；为了要解除心中的烦恼和痛苦，人们就在各种娱乐中放纵自己的私欲，等兴致过去，暂时的快乐不再存留，「苦」又来作了他的主人；若是再遭遇到意外的不幸：疾病灾害、亲人故世、恋爱失败、千金散尽、日暮途穷、容颜消逝，被许多愁苦刺透了！那就更是「苦」中加「苦」了！悲观绝望的人，甚至以服毒、投河、悬梁、跳楼，来解除他们所不能胜过的「苦」！
   「哭」与「苦」夺去了人生大半的光阴，岁月催人老，转眼间人已到了「枯」的境地了。常看到年老的人，眼花了！耳聋了！牙掉了！髮白了！腰弯了！当年跨下骑竹马，今日手中停木杖。「草必枯乾，花必凋谢」。真像一棵花谢叶落的枯树，年轻的精力和美丽不翼而飞！
虽然在回忆中「往事如昨」，但呈现在眼前的已是「明日黄花」，「枯」了！
   「哭」！「苦」！「枯」！这三个字，就概括了世人的一生。世人一切努力、奋斗、挣扎，就是要把人从「哭」！「苦」！「枯」！这三个字中救出来。小孩尽量叫他不「哭」，成人尽量叫他不「苦」；老人尽量叫他不「枯」；可是到如今还没有成功！仍是没有一个人不「哭」！没有一个人不「苦」！没有一个人不「枯」！
   朋友！你知道，眼泪、痛苦、疾病、衰老、死亡，是从哪裡来的吗？为什麽这些在人的身上无法除去呢？为什麽这些东西像绳索、像铁链，捆在我们的身上，使我们无法逃脱呢？圣经向我们指明：这些都是从始祖犯了罪所引来的，这些都是犯罪后的刑罚和结局，要想脱离这一切，必须先除掉罪。除掉了罪就很自然除掉了罪的刑罚和那可怕的结局。
   神怜悯世人，知道人不能自救，叫祂的独生儿子，降世为人，取了奴僕的形状，受尽人生的苦难，末了钉在十字架上，为人尝了死味。为要擦乾人的眼泪，解除人的痛苦，赐人永远的生命，叫人不再「哭」、不再「苦」、不再「枯」。祂向世人说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这裡来，我就使你们得安息。」祂又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」祂又说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手裡把他们夺去。」主耶稣的话句句都能兑现的。（录自「神恩惠的福音」，张家
坤著）
   朋友，你若愿意相信耶稣，接受祂作你的救主，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我相信你是上帝的儿子，我相信你为了我的罪被钉在十字架上。谢谢你作我的救主。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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你们应当如此行，为的是记念我。(林前11：24)

    这好像是说基督徒能忘记基督!若是没有这种可怕的假定——遗忘基督——的话，就用不到这句亲切的劝勉了。可惜!这不但是一种假定，这也是经验中的事；不只是可能，而也是一种可悲的事实。好像那被受死流血的羔羊所救赎的人，那被永生神的儿子以永远的爱所爱过的人，不会忘记恩典的救主；但可惜!我们不用吃惊，确有这种事实，我们的眼睛不能容我们抵赖这种明显的罪。忘记那永不忘记我们的!忘记那为我们的罪流血的!忘记那因爱我们而死的!是一件可能的事吗?是的，不但可能，我们的良心也承认这是我们一切人所有的最痛心的过错。他像一个劳顿至极的行路人，我们应当使他常住在我们的记忆之中，而我们却把他当作一个过客，只不过留了他一夜。十字架应当常被人所记忆，但疏忽却悄悄侵入，以遗忘的脚玷辱了它。你的良心不承认这是事实吗?你未曾发现自己把耶稣忘记了吗?或有人把你的心偷了去，使你疏忽了你应当全心崇爱的主。或有什么世事转移了你的注意，使你的眼不能专注于十字架。这种事是层出不穷的，注重世事常使人离开基督。记忆若不能防备毒草的滋蔓，必然使沙仑的玫瑰逐渐枯萎。让我们为我们的良人耶稣的缘故以属天的“莫忘我”(花名)环绕我们的心，每当滑跌时，让我们紧紧地抓住他。

    “我虽然忘记主，我虽然忘记主，我虽然忘记主，主总不忘记我。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》 4月26日
    「但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。」（箴4:18）
     尽管有所罗门以及其他君王坠落历史的记录，我们仍然无须假定每一个人的末后年月，就是属灵衰落的时日。让我们想想雅各从巴旦亚兰回到迦南地后的情况：这个本是动荡不休的人，现在安静的定居了。在他自己家庭的圈子里，他遭受了许多的悲伤和挫折，但在这些境遇中，他却显出一种忍耐和对别人的关怀。这些美德与他早年的自私性格，是迥然不同的。或者再看看后来在埃及的他，那时他正是那位在埃及执掌大权之约瑟的父亲，如果是从前的雅各，他必会急切地抓紧这个新机会来抬升自己的前途与地位；但这位灵命成熟的老人，如今似乎很满足地退到后面去了。由于这样，出自他口那些满有属灵分量的预言性的祝福，就给创世纪这卷书，提供了一个适切的高潮。

《竭诚为主》4月26日
攀高
      你带着你的儿子……在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。 （创二十二2）
      一个人如何领会神的旨意，乃在于他的个性（参诗十八25-26）。亚伯拉罕对神命令的领会，就是要把儿子杀了。他只好把传统的观念抛在脑后，忍受极度痛苦的考验。神只有用这个方法去炼净他的信心。我们若存诚实的心顺服神，神自然会将我们从传统对他的误解中释放出来。有许多信念是我们要摒弃的，就如：神要把一个孩子取去，因为那母亲太爱他了。这简直是&#8203;&#8203;魔鬼的谎话，是嘲弄神的本性。魔鬼会不惜代价阻碍我们踏上登高之路，不让我们除掉神误解的传统观念。可是，只要我们忠于神，他就会带我们经过考验，使我们从经验中更认识他。
    亚伯拉罕对神信心的伟大处，在于他肯为神赴汤蹈火，在所不辞。他只一心听从神，不惜违反任何观念。亚伯拉罕并非一己信念的忠实信徒，否则他就会一意孤行，杀了以撒，说那天使的呼叫是魔鬼的声音了。这只是狂妄者的态度。只要你保持对神的忠诚，神必领你经过一切障碍，进入内室得以认识他；但其中有个关键，就是放弃传统的信念与看法。不要求神试验你，切勿像彼得那样宣称：[我什么都肯做，甚至愿与你同死。 ]亚伯拉罕并没有作此宣告，他始终对神忠诚，神也就炼净了他的信心。
祈祷◆
噢，主啊，我投向你，我所感觉得到的，惟独是你。取去我那些繁赘、夸大和冲动的谎话，让我安静地等候你。

《灵命日粮》 4月26日
尊重
读经: 以斯帖记1章1-5节，9-12节
金句: 「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」（诗篇8篇5节）
    在1967年，美国歌手艾瑞莎．弗兰克林（Aretha Franklin）以「尊重」（Respect）一曲荣登排行榜冠军，在人权运动，以及那些需要被尊重的人中，这首歌在他们心中引起了共鸣。
    远在艾瑞莎的畅销曲之前，皇后瓦实提也以自己版本的「尊重」登上排行榜之首。以斯帖记一开始就记述亚哈随鲁王摆设盛大的筵席，除了展示他的财富和势力，他也想炫耀妻子的美貌，所以他命令皇后瓦实提到王和宾客面前。
    如果遵从王的命令，她就是容许王贬损和不尊重她。如果她拒绝听从，就是要冒着生命的危险。她拒绝了。这是何等的勇气！瓦实提不想丧失自己的人格，被人当作一份可炫耀的财产。她渴求尊重，最后带来的是被放逐。我们无从知道瓦实提是否敬畏上帝，但她的勇气显示出，她知道上帝给予每个人同样的尊严。
    上帝照祂的形象造我们，并赐荣耀尊贵为冠冕，使我们「比天使微小一点」（诗篇8章5节）。出于对祂的爱和敬畏，让我们用诚实、尊严和尊重的态度，来对待自己和他人。 MW

照己形象神造人﹕
尊贵荣耀为冠冕；
其他造物莫堪比，
所有活物也不及。
即使是最难相处的人，也有上帝的形象。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
标　　题：4月26日
经节：“耶和华对亚伯兰说：'你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。'”（创世记十二1-2）
亲爱的弟兄姊妹：

   摩西离开法老的皇宫，离开埃及，到神为他预备的地方，结果改变了以色列人历代为奴的历史；亚伯拉罕听命出去，离开本地、本族和父家，结果成为大国，成为世世代代人的祝福。

   这两个例子清楚告诉我们，要在主里得胜，都必经历一个割舍的历程，与旧有的、有害的事物切断，与老我诀别……甚至与本家本族敌基督的传统分离，切断。

   摩西出埃及，是与那些邪风偶像的罪中之乐决裂，是与强权对峙，这虽不易，但也是理所当然的。何况，他选择站在神一面，从不惧怕人能将他怎么样。

   可是亚伯拉罕，他是离开本家本族到不可知的地方；换言之，本来的，也没什么不妥当，甚至是好的。

   看！主要人与祂同行，有时候是要你如此带?信心与勇气的回应！试想，如果亚伯拉罕不肯，不听，后果会如何呢？原地踏步，或者丰衣足食仍保，可是最好的------与神同在同行的经历及随后而来的祝福，就一笔勾销了。或许，他与自己一家，仍过?自满自足的生活，却失去上好的，没法把福音传出去，带给别人。

   《雅比斯的祷告》的作者魏肯生博士，在成为金牌畅销书作家后，神向他招手，呼召他全家到非洲去。他与妻子经过数月祈祷，终于毅然离开本家、本族和既定的事奉，到非洲去。在非洲，他们一家人全情投入，开拓教会，?与扶贫，他分享他们由无到有成功开垦种植园，解决当地粮食问题；三天里，他关在酒店房内，没有吃食，双膝跪地，向神呼求；你的名字是供给者，你不愿看见人饥饿，请赐食物给这些人民……

   三天后，寥寥数十名美国义工，成功开垦超过一千个种植园，解决了当地人的饥饿问题。

   今日，主向你发出的呼召是什么呢？或许不若亚伯拉罕、摩西、魏肯生一样，远离本家本族本地；或许不如那些宣教士一样，离乡别井。或许只是简单不过的行动与回应；牺牲早上一个小时的睡眠，早起与主亲近；或者不理会?体的压力，在众人都认为讲耶稣老套的场所，例如办公室、聚会场合中见证主。更简单的，遇见一位满脸愁容的人，跟他打个招呼说：“耶稣爱你。”

思想：“惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。”（诗篇十八32、33 ）

心语：求主赐我勇气与智慧体贴圣灵，回应主的呼召而行。
  列王纪
   本书撒母耳记的延续，记录王国在大卫、所罗门的全盛期至沦落到王国分裂、最后灭亡的历史，是从与神立约的角度来描述；国家与君王的福祉，端视他们是否忠心遵行记载于摩西之约上的义务。

大纲：

大卫王离世与所罗门登位 王上一至二章

所罗门的智慧和富强 王上三至四章

所罗门建造圣殿 王上五至八章

所罗门声名远播 王上九至十章

所罗门的堕落 王上十一章

王国分裂 王上十二至王下十六章

亚述攻陷以色列国 王下十七章

巴比伦打败犹大国 王下十八至廿五章

列王纪上十二至十三章

重点：罗波安继位；以色列十支派叛变；耶罗波安造牛犊陷民于罪；神僕违命而死。

钥节：你们给我出个甚麽主意，我好回覆这民。（十二6、9）

   所罗门虽从神那裡得著智慧，可惜他得了智慧后，并没有敬畏赐祂智慧的神，而倚仗自己的智慧，放纵情欲，大兴土木，以致作王后期，人民落在苦困中。

   百姓在他儿子罗波安登基的时候，前来对他说：「你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻鬆些，我们就事奉你。」

   罗波安没有从父亲所罗门得著良好的生命教育，面对百姓的要求，他不晓得到神那裡去求问，也没求问先知，单向人求教。

   他先向父辈的长者求教，他们建议王用怀柔政策，收买民心。他又请教同辈朋友，这些年轻人从没有治国经验，目空一切，唆使罗波安对百姓说：「我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！」导致国家分裂。

   怀柔或是高压，都是出于人；神的选民需要的是出于神的。因此，任何问题，我们都必须带到神面前，求祂指引。

默想： 自己的事、教会的问题，我们多请教谁？有带到神面前吗？

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转载自《读经日引》
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活水

   「我儿！要将你的心归我。」（箴二十三26）   
   如果我们的心被主得著，把我们的心奉献给主，作完全人是何等容易呢？要很自然地脱离一切的罪污，很自然地向世界死去。  
   心就是人的最中心，整个的人都受著心的支配，心若给了主，整个的人就给了主，若是心受主的支配，整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西，我们不要向主吝啬；心也是我们献给神，第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁，爱好什么，心就倾向什么，心的倾向是随著爱的倾向。心在什么事上有倾向，就在什么事上长进；人的长进不同，是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督，我们就在基督里长进，基督就在我们里面天天有所加增。为什么不肯把心给爱我们的主呢？   
   走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向；他是倾向了世界，倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向著祂，不愿意我们在祂以外另有所爱，好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心，叫我们与世界为友，远离主；若不是主有更大的能力保守我们，有更大的爱吸引我们，有更大的福气等候我们，我们一定要象夏娃一样，失去了那纯一贞洁的心。  
   「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。」（启十四4）
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转载自<<活水>>

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大卫的等候(七十五)─我要称谢，仰望祢名

经文:

     诗五十二1~9

钥节:

     我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在祢圣民面前仰望祢的名，这名本为美好。（诗五十二9）

参考经文

     撒上廿一1~9；廿二9~23

提要

      在大卫被扫罗追逐的十馀年中，不单他自己受尽折磨，嚐尽人间冷暖、危难、苦害；部分帮助他支持他的人也无辜受迁连。本诗的标题指出大卫写诗时的背景：以东人多益在扫罗面前挑拨、告状，以致大祭司亚希米勒连同八十五位祭司尽被杀害（撒上廿一1~9；廿二9~23）。这对大卫来说，内心之痛，无以言喻，于是作这诗来致哀，大卫谴责多益的恶行，嘲讽多益的邪恶和结局：「勇士阿，你为何以作恶自夸？上帝的慈爱是常存的。你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头阿，你爱说一切毁灭的话。上帝也要毁灭你，直到永远。祂要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。义人要看见而惧怕，并要笑他，说：看哪，这就是那不以上帝为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。」（诗五十二1~7）虽然恶人一时得势顺遂，但大卫深信上帝是公义圣洁的，时候将到，祂必要施行审判和报应。亲爱的，目前的不公不义只是暂时，让我们倚靠祂、等候祂，上帝公义的作为必要显明。
     相对于恶人的命运，即使面对各样困境，大卫仍安稳于上帝的庇护，他用信心宣告说：「至于我，就像上帝殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠上帝的慈爱。（I trust in God's unfailing love for ever and ever.─NIV）我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事，我也要在你圣民面前仰望祢的名（I will wait on thy name.─KJV），这名本为美好。」（诗五十二8~9）信徒要如何面对许多不公不义的处境？大卫提供两个方法：（一）相信倚靠上帝永不失败的慈爱，祂必赐下够用的恩典给祂的儿女。（二）仰望等候主奇妙的名，主的名所代表的就是主的能力、救赎、权柄、恩典。在这两样永不改变的保证和应许下，再大的苦难困境都能超越。信徒阿！藏身在主怀中，一切风暴、攻击，都不能伤害到你。
默想

1.大卫虽身处风暴中心，仍看自己像一棵茂盛青翠的橄榄树，因他藏身在主里面。诚如诗人所言：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。」（诗一3~4）不错，信徒在世承受的压迫、苦难，主都明白，主也记念。从永恒的角度来看，受难是永福的前奏、是丰盛的序曲，能在苦难中等候主的人是有福的。
2.大卫深切了解上帝的作为，及其方法，因此，即使再大的困境临到，他也能在主前安息静默，以信心和盼望等候上帝的怜悯与慈爱。亲爱的，你愿否将自己完全交托在祂手中，等候祂的作为？
等候的金言

1.没有权势可以囚禁主所救赎的人。「让我的百姓离开」，这要成为死亡必须听从的命令，正如被降为卑的法老不能拘禁一个以色列人那样。得解放的日子要快快来到。──司布真

2.凡是上帝亲手繫在我们肩头上的重担，无论怎样沉重，都是可喜爱和值得等候的。──选
等候的应许

1.他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾，凡他所作的，尽都顺利。（诗一3）
2.至于我，就像上帝殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠上帝的慈爱。（诗五十二8）
3.我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在祢圣民面前仰望祢的名，这名本为美好。（诗五十二9）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，祢从天垂看世人，祢在乎我们所遭遇的一切，祢眷顾保护、祢引导扶持、祢怜悯赐恩、祢安慰褓抱我们。我们永不孤单，因祢永远与我们同在。奉主耶稣基督圣名，阿们!

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载自<<读经日程>>
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26-4-2015

林后十二1-10
1我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。2我认得一个在基督裡的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道。）3我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道。）4他被提到乐园裡，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。6我就是愿意夸口也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见、所听见的。7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9祂对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。

保罗讲述曾得到主的显现和启示，他提起这特别的经历，也是为了堵塞假教师的攻击。

1. 保罗所重视夸口的是什么？
2. 这根刺对保罗的生命有何意义？
3. 他以什么态度来面对这根一生陪伴著他的刺呢？

　　　

自我是一股顽强的力量，而且它是隐藏在自我保护之下，当自我受到攻击时，它会使人感到痛苦或不安，因而人就会保护它，放弃对它的攻击，故此，对付自我一定要忍受痛苦，不能姑惜它的哀求。
　　保罗在生命上也有这样的经历，他曾经有过上三重天的经历，但他却没有向人说，免得自己骄傲自夸，原来神容让保罗的肉体存在一根刺，使他警觉常存谦卑的心，不可自高自大。
　　这一根刺保罗没有说出是指甚么痛苦，但我们却可以知道这一根刺对保罗来说是非常痛苦的，因为他曾三次求主，把这刺挪开。神并没有挪开这根刺，继续让这痛苦临到他身上，为要克制保罗的自我。
　　对付自我绝不会毫无痛苦的，它要像拔牙一样觉得剧痛，血淋淋地从牙床中拔除出来。同时还要以冷酷的态度拒绝它的哀求和乞怜，要认定把自怜从心中轰出去。虽然要忍受这一根刺的痛苦，但对生命的益处，这是绝对值得的。

　神要加诸一根怎样的刺来对付我的自我？我愿意面对这痛苦吗？

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转载自《生命福音事工》
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