每日灵修生活2015年02月10日 在新天新地之前

淡然如水

摘要：启示录21:15-27"列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。" 启21:24 当我探访我们在世界各地的事工时，其中一件令我非常兴奋的事，就是有机会与当地的基督徒一起敬拜神。我曾经在开罗一所为移民而设的......

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在新天新地之前
启示录21:15-27
"列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。" 启21:24
　　当我探访我们在世界各地的事工时，其中一件令我非常兴奋的事，就是有机会与当地的基督徒一起敬拜神。我曾经在开罗一所为移民而设的教会与苏丹基督徒一起敬拜，又在刚果与非洲的弟兄姊妹、在东京与日本的会友、和来自爪畦郊区的印尼慕道友一起聚会。基督固然是每一次敬拜的核心，然而每一个地方的敬拜都反映出他们当地的文化，他们使用不同的诗歌、音乐，和敬拜仪式，而奇妙的是，我们的主喜悦这种做法！

　　启示录第二十一章描绘的新耶路撒冷城，就是基督再来时建立的新天地，城的十二个门分布在东南西北四方，代表世界上每一个角落的人民和国家都可以进入神的国度，经文告诉我们，通过这十二个门，"地上的君王必将自己的荣耀归与那城。"我们也知道，"人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。"

　　神的新创造将会是纯净和圣洁的，但这并不表示它与神先前的创造完全没有连系，届时每一个民族的文化将会被洁净，它们都要归与神的新天地。这对我们是何等大的激励！

　　我们今天就应该向世人宣告，基督是他们的主了。今天，你所作的什么事有永恒的价值呢？

祷告
主啊，我们所处的世界拥有难以置信的潜在价值，求主帮助我们去发掘它们。在我们瞻望永恒和祢的尊贵荣耀时，求祢帮助我们今天便开始努力建造这个世界。奉耶稣的名求，阿们。

今天经文： 启示录21:15-27
15 对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。
16 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；
17 又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
18 墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。
19 城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；
20 第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。
21 十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
22 我未见城内有殿，因主神－全能者和羔羊为城的殿。
23 那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
24 列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
25 城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。
26 人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
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转载自<<每日箴言>>
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钱德勒夫妇忠告单身：与异**往要坦诚 婚姻寻神旨意
     美国得克萨斯州的钱德勒牧师夫妇在他们每周的视频中忠告单身的基督徒，与异**往时要坦诚相对，不过，坦诚要有智慧，什么时候坦白自己的过去，什么事情该说什么不该说，要说多少？怎样的坦诚才是适当？这些都需要寻求神的带领。

     这位乡村教会 (Village Church) 的主任牧师提醒单身的信徒，在一段交往的关系中，必须常常谨记圣经的教导“保守你的心”。因为两人相处，“慢慢来”和为赢得对方的“假意奉承”仅一线之差而已。
      钱德勒牧师解释说，“如何保守自己的心，我们必须拿捏得准确，如果自我防卫意识过重，就会变得如二手车推销员一般……我是说我们只想呈现最好的一面，不想说‘这曾经发生过问题’；然而，我们也无需要把自己的事情巨细无遗的向对方剖析陈述，让对方误以为有进一步的亲密关系，甚至双方有机会迈向婚姻的阶段。所以，保守我们的心是指要有恰当的言词，合乎体统的表达。”

     劳伦师母也提醒正在交往的信徒，如果要向伴侣剖白有关自己的事情时，要关注自己的内心要的是什么。
     劳伦师母向观众提问：“你的内心看重什么？是否全心全意想要和这个人交朋友？还是看对方纯粹是一个结婚对象？又或是为了什么原因来交往？劳伦师母鼓励观众放心定睛在属天的事上：‘我们应该先寻求神的旨意及他的计划。’”

     她提醒单身信徒，在开始和异**往时，必须把神放在首位，凡事为荣耀神而作。“当你一心一意要荣耀神，并把心安顿在他里面的时候，神就会介入你们的关系中，帮助你用不同的角度评价对方，帮助你看事情能看得更全面，不致盲目迷失。面对眼前的这位弟兄或姊妹，你不会当成是你的婚姻道具，你会好好珍惜彼此的关系，让双方有空间深入了解，甚至有机会发展成为终生伴侣。”

     劳伦师母表示，正确的交往态度，可以帮助信徒设下在身体上互相接触的恰当界限，以及在合适的时间才分享更进一步的私隐。

     钱德勒牧师更提醒单身信徒在和发展中的对象相处时，应该避免过早过多透露自己的私隐。他奉劝大家，在交往的初期，有的事如果你不会向你的友伴透露，也别跟交往的对象分享这事，直至你清楚你俩的关系已不只是约会，而是正步向婚姻，这个才是合适的时间去分享过往较深层的创伤，以及彼此更深层次的愿景。

     他的妻子强调，当单身基督徒要透露有关自己的过去和性格上的细节前，应逐一把每一件事情带到神面前，求问：我是否适合在此时与这个人谈论此事。让神带领自己在合适的时刻才作分享。

     钱德勒牧师夫妇在一个每周一次、有关婚姻、性和约会的视频系列中作出上述的分享。

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转载自《基督邮报》
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标题： 2月10日
经节：我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 (希伯来书十三章15节)
  黑暗里唱诗，光明中也唱诗；
   早晨唱诗，晚上也唱诗；
   即使眼睛疼痛模糊不清，依然唱诗不辍；
   艳阳普照固然唱诗，行在雨中也照唱不误；
   秋冬一如春天，都是欢唱季节；
   因为没有别的事比唱诗更能感谢你！
   倘若道路崎岖难行，
   倘若盼望纠结难明，
   倘若所攀登的山岭陡峭费力，
   倘若生命只剩最后一宿，
   无论未来会是如何，
   只有欢唱保证你不被击倒！
                              ─桑斯特
   美国律师罗勃英格索的葬礼文宣强调：「仪式中谢绝唱诗！」你说，他这一辈子岂非白活了吗？
   苦涩的宗教绝不能使悲凄的世界变甜！
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神的应许都是是的
经节：神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。 （哥林多后书一章20节）
    神遵守祂所应许的每个诺言。当我们亲密地与神同行，我们确信可以得到神在圣经中所给的每个应许。这个真理给我们动力，去寻找经文中的每个应许，好默想如何应用到我们的现实生活中。耶稣应许，当你按着祂的心意求，祂会赐给你所求的东西（约翰福音十六：23下）。这个应许是给每个基督徒的。如果你问神这个应许是否可应用到你的生活，祂的答案是肯定的。如果你到现在还没有这样的经验，也不会改变神曾应许的事实。你可能需要寻求神，以清楚祂的应许尚未实现的因由。保罗宣称他在自己的生活中，已经检验到神每个应许都是丰富及真实的。这就是为什么保罗提及「在基督耶稣里向我们所施的恩慈」（以弗所书二：7下），以及「基督那测不透的丰富」（以弗所书三：8下）。保罗已经找到神应许的丰盛，并且享受祂那丰盛的恩典。如果你在生活中还不曾经历神全备的应许，不要沮丧或没有耐心。神可能要装备你，好向你显示祂为你所预备那更大的真理。紧紧地与神同行。时候一到，你将会看到神的应许丰富地实现在你的生命中。
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转载自《每日经历神》
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标题： 2月10日
经节： 『亲爱的弟兄，不要自己伸冤。 』（罗十二章十九节）
     许多时候，静比动更费力。静是力的最高效能。对于那些一无根据的最恶最毒的控告，主始终『什么都不答…连一句话也不说』，以致审判官甚觉希奇。对于那些无理的侮辱、不堪的虐待和嘲笑，连旁人都会激起忿怒，可是主始终镇静。祂大有能力，才能不动。凡曾受过冤枉、毁谤、虐待的，都知道维持镇静，需要何等大的力量。使徒保罗说：『没有一件东西可以摇动我』（徒二十章二十四节直译。他不是说『没有一件东西可以伤害我』。伤害是一件事，摇动又是一件痱。使徒保罗的心顶仁慈。我们没有读过有什么使徒曾像使徒保罗那样痛哭过。一个男子痛哭是不容易的一件事。虽然保罗的心顶仁慈、顶搵柔，但是却没有一件东西可以摇动。他的看法和我们的看法不同；他不贪求安适；他不已性命为念。他所贪求的只有一件，就是对主至死忠心，要得主的喜悦。－－濮登（ＭargaretBottome ）闷一含冤的结果一果然是顶难受，但是我们能不能把它发泄出来呢？『亲爱的弟兄，不要自己伸冤。』因为宇宙中惟一的审判官是神。人批评你、毁谤你，主并没有信以为真，所以算不得数。人攻击你、伤害你，公义的主并没有认为合法，祂决不会让你白白受苦，也不会漏过他们的恶行的。人虽然反对你，但是天地之主赞许你，这有何妨呢？亲爱的弟兄，如果你信神的公义，你的闷就会消去，你便会不思伸冤了。－－选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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学习

    男人愿意花很多时间学习电脑，因为这是生活的需要，认识电脑知识能提高工作能力，在社会上有更大的竞争力，才不致被淘汰。同样的道理，作为丈夫的你，应该花多点时间瞭解你的妻子，因为你要与她相伴一生，你要更深认识她，与她互相契合，才能不断提昇你在她心裡的位置，成为那个不可替代的真命天子。
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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神阿！求你

（诗篇一三九篇23-24节）

   「神阿！求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面，有甚麽恶行没有？引导我走永生的道路」（23-24节）。

    这是大卫王发自内心的真诚，向神自我反省的祷告。基督徒在世，也和世人一样，忙于工作，忙于生活，忙于养儿育女，尽人应尽的本分和责任，经历悲欢离合，生老病死。所不同的是前者有崇高的信念，把有限的生命与永生联在一起，把至暂至轻的苦楚转化为极重无比永远的荣耀。因为他所信的神，称为「永生的神」，他所信的道称为「永生之道」。他所走的路是「永生之路」，他所到的终点是「永生福地」。这样的人生焉能不丰盛、不充实呢？反之，一个人以「自我」为轴心，局限于物质的享受，结果只过著狭溢、空虚、贫乏的人生。

一切罪恶都会成为你走永生道路的绊脚石，所以首先必须时刻对付一切大小的罪恶，不容许一丝恶念在我们的心思意念中有立足之地。诗人就是这样，不讳疾忌医，乃是不遮盖、不隐瞒、不粉饰，赤露在主的面光中，求主鉴察。罪恶是逐步发展的，先有恶念的蕴酿，然后才变成罪恶的行动。雅各说：「私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。」但在鉴察人心、明察秋毫的主眼中，就不是这样。人的恶念和罪思，在祂看来都是有罪，他们也都是罪人，都要受神的审判。

古人尚有「一日三省吾身」之语，至于我们身为基督徒，应该随时随地反省自己，以神道作为检点自己言行和意念的真正标准，靠神的大能，消灭和截止在恶行前的坏念头。放下各种重担，脱去容易缠累我们的罪（来十二1），努力前进，走在永生大道上。

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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“信我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七38）
    如果我渴了，可以到主耶稣那里去喝祂。但如果我遇到饥渴的人，却不能只倒一杯水，递给他们，而该因着基督是我腹中的活水江河，去满足他们的需要。所以别人的干渴，若要透过我得满足，我就必须持续不断地到主那里喝。
    这节经文在描述基督的一项实际的事工，是针对我们众人的。基督的话，亦即那活水的江河，首先进入我们的心中满足我们，然后它再从我们里面涌流出来，嘉惠周围的人。问题是主的话常常流经你我之后，就消声无息了。关键不在我们能为别人引用多少经文，而在于从我们身上到底流露出多少住在里面的基督。为此我们必须时时饮祂。除此之外，别无止渴的办法。
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转载自《喜乐的心》
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永不放弃

作者：查思博牧师

就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。
希伯来书12∶1

     约翰，梅森以竹子的生长过程作了一个比喻∶起初种植的四年里，即使竹子按时被浇水、施肥也没有显著的生长；但到了第五年，只消五个星期的浇水施肥，竹树竟长到九十多尺。问题是，究竟竹树只花了五个星期还是花上五年才长成九十多尺？答案是五年，因为竹子在这五年间一旦没被浇水施肥就会枯毁。
    也许，你的梦想和计画至今还没实现，但别放弃！继续为梦想浇水、施肥，所谓∶“只要有恒心，铁棒定能磨成针。”我们正正需要这种不屈不挠的精神。也许你 因失败而感到灰心，但失败和犯错并不代表世界未日，正如保罗说∶“遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡”(哥林多後书4∶9)。重新振作吧！细读约书·比林的比喻∶“我们要学像一枚邮票∶紧贴在邮件和包裹上，直至抵达目的地！”

不要放弃！只要靠著神的恩典，你终有一天会成功！

方寸已乱
黃瑞西牧师著
   「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。」(箴言4:23)
    汉末三国时有一名士，叫徐庶，很有才能。他在刘备那里当军师，曹操见他辅助刘备，很有成绩，一心一意想请他到自己这里来，替他策划军事，但都被徐庶拒绝。
    后来曹操的谋士程昱，知道徐庶很孝顺母亲，替曹操设下计谋，先叫人把徐庶的母亲骗过来，作为要胁，到那时候就不怕徐庶不来了。曹操采用了程昱的计谋，果然把徐母骗来，请徐母写信叫他儿子来归顺。但徐母是个深明大义的女人，她知道曹操挟天子以令诸侯，存心不良，大有篡夺汉朝天下的野心，所以不肯照办。
    程昱没有办法，只好摹造徐母的笔迹，写了一封假信给徐庶，叫他投效过来。徐庶这时正在为刘备策划军事，得到这封信，知道他母亲被曹操骗去，作为要胁，心中非常慌乱，马上只着自己的心对刘备说: 「我本来想凭着这方寸的心，帮助你共图兴汉除暴的事业，可是现在我的母亲被曹操俘去，我的方寸已乱，不能再替你做事了。」
    由这故事产生了「方寸已乱」之成语。形容心中忧急的状态，六神无主，没有心思做事的情形。
【灵训】
   「心」是控制思想的中枢，蕴酿情感的源头，萌发意志的场所。心怎样思量，外在行为就怎么表现。 「心」的动向决定了行为的表现。
    在中国有句话说: 「心，主宰之谓也。」即心是生命、灵魂的主宰。又有句话: 「身以心为本」即身体以心为本位，受心支配、影响。在兵学上讲求「攻心为上」，心理的因素是争战成败重要的关键。圣经上告诉我们:魔鬼想霸占我们的心，我们的心是神与魔鬼争夺的对象。什么时候我们的心为魔鬼霸占，&#8203;&#8203;为世俗霸占，神的旨意就不能实行出来。
    圣经上说: 「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。」(箴25:28)
    因此，遭遇任何事情，千万不要乱了方寸，应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将一切交托主，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我们的心怀意念。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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不是一条易路

黃瑞西牧师著

It’s Not An Easy Road
John W. Peterson, 1921 -
我们进入神的国，必须经历许多艰难。 (徒14:22)

    同蒙恩召的弟兄姊妹们，走在永生的路上，你是否感到崎岖难行？若是，证明你走对了！恭喜你，你正与众圣徒同奔天路。
    作主门徒是要预先计算代价的，主耶稣已说过：「引到永生，那门是窄的，路是小的」(太7:14)。保罗也说：「我们受患难原是命定的」(帖前3:3)。清楚了，就不会被诸般患难所摇动。
    人生旅途虽布满荆棘，有时又如经过水火，但是主耶稣应许与我们同在，直到世界的末了，我们何必忧惧呢？
    这首「不是一条易路」的词和曲都是John W. Peterson 所作。他被誉为「福音作曲家之翘楚」，自第二次世界大战以后，其音乐产品已震撼了全世界的教会。创造的诗歌，已逾一千二百首，清唱剧已超过廿种，发行量高达数百万份之多。
    John W. Peterson 1921 年11 月1 日生于Kansas 州的Lindsborg 镇，18 岁即与其两个兄弟开始电台福音广播事工，并创作了他的第一首福音诗歌。 1942 年入空军服役，担任飞行员被派往中、缅、印地区。服役期间是他属灵生命最特殊经历的日子，许多诗歌都在那段时期产生的，他经历了生死之战，体会了生命的意义和价值。

1. 不是一条易路，我们奔天堂旅途，路上生长荆棘满满是。
    不是一条易路，但救主与我同行，使我们每日快乐不息。
2. 不是一条易路，试探烦恼常遇见，人生旅途是迷朦危险。
    但有耶稣膀臂牵我走平安大道，崎岖不平惟主能修平。
3. 虽然我在旅途多受痛苦与困倦，虽然我常被忧虑压逼，
    美好一天快到，进入荣耀的天家，我们在那裹完全安息。
（副歌）
    不，不，不是一条易路，不，不，不是一条易路，
    但主与我同行，使我旅途光明，使我重担变为轻省。
＊没有一个人能不经过苦难，而有属灵的真知识。 ── 史百克

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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上帝超越生老病死！
大光宣教福音中心出版部

     非生、非老、非病、非死
     上帝就是永恒
     是信、是望、是爱、是祂的儿子
     上帝全赐给我们
     可追、可弃、可疑、可信
     上帝给人最大自由
　 下面的话，摘自圣经第一卷书创世记。
    「起初，上帝创造天地。地是空虚混吨，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光：上帝说，诸水之间要有空气，将水分为上下，上帝就造出空气；上帝说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来，事就这样成了；上帝说，地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核，事就这样成了……
　 上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人。上帝就照著自己的形像造人。上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。上帝看著一切所造的都甚好。」
　  上帝造人、赐福给人、也把治理大地的责任给人，但曾几何时，我们遗落了上帝的形像、拒绝了祂赐的福，并且迫害大地。于是原先蒙福的人生，成了生、老、病、死的人生。
　  是我们的罪，把我们与上帝分隔了。
　  但上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给我们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是叫世人因祂得救。
　 上帝的独生子就是耶稣基督，祂说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」亲爱的朋友，人生绝不止生老病死，死后还有永恒、还有审判。耶稣藉著祂的死，使我们越过生老病死、迈入上帝永恒的国度，恢复我们原有的上帝的形象、原有的福份、原有的使命──治理这地。
　 想想，如果没有上帝，就没有永恒，没有永恒，就没有永恒的意义，没有永恒的意义，我们今天我做的一切，到底为什麽？我们的一生，就等于生老病死吗？
　  但「上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心裡。因为上帝已经给我们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉著所造之物，就可以晓得，叫人无法推诿。」
　 亲爱的朋友，如果你经历过生的追寻、老的敲击、病的痛苦、死的终局，如果你认真思索过生命的意义，如果你想认识耶稣基督，可以这样祷告：
　「亲爱的耶稣基督，从前我不认识您，从前我犯了许多错、许多罪，求主您亲自洗淨、宽恕，进入我的生命，成为我的救主，恢复我原有上帝的形像，蒙受上帝原先所赐的福。奉耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿）
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转载自《生命探索》

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我……知道怎样处丰富……（腓4:12）

     有很多人知道“怎样处卑贱”，可是没有学会“怎样处丰富”。当他们上到崇高的山顶时，他们就头晕起来，像要倾跌得样子。基督徒常在兴盛时羞辱他的身份，而非在祸患之时。兴盛富裕真是一件危险的事。基督徒能经得起患难的煎熬，但却受不了兴盛的锻炼。唉！神的许多恩怜和丰富常常使一个人的灵命瘦削起来，并且忽略属灵的事！但这并非必须如此，使徒保罗告诉我们，他知道怎样处丰富。当他富裕时，他知道怎样使用；丰盛的恩典使他当得起丰盛的富裕。当他满载的时候，便把帆完全张开，好平稳地航行；当属灵的福乐涨满到了杯子的边缘时，必须用一只坚定的手来把持，这是人力所难能的，但保罗却学会了这技巧。他说：“或饱足、或饥饿……随事随在，我都得了秘诀。”饱足是我们该学得一个属灵的功课，因为以色列人曾饱足过，但他们吃的肉还在口中时，神的烈怒就临到了他们。有很多人求神的恩怜为的是要满足他们心中的肉欲。所以食欲饱足常想靠自己的血气，并使灵命凋敝。当我们在物质方面多得神的恩怜时，常是在属灵方面少得神的恩典，并且为我们得的丰富所存的感激心也是很小的。我们得了丰满，却是忘了神：属世的方面得了满足，以为没有天堂也行。知道怎样处饱足比知道怎样处饥饿还难。人的天性是很容易骄傲并忘记神的。在你祷告的时候要求神指教你“怎样处丰富”。“愿你爱的恩赐，使我们不远离你。”
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转载自《清晨甘露》司布真

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《旷野的筵席》2月10日
    “亚伯兰九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人。”（创17:1）
    神没有向那强壮的亚伯兰说这句话，因那时他还能够产生出一个像以实玛利的儿子来。神一直等到祂的仆人完全没有办法了，即使他想还要生一个以实玛利也是无能为力了，然后（惟有等到这个时候）神才向他重新显现，启示祂是全能的神。
没有任何迹象，显示亚伯兰对他自己的光景会有过悔悟，甚至以实玛利在他眼中，反而变得更加宝贝了。他到底有没有觉悔自己的错误呢？他有没有寻求神呢？如果他还不知道自己的错误，真的没有寻求神，那从人的观点看来，他似乎是没有多大出息了！然而有没有出息并不系于他要神，乃系于神要他。神的确要他！神仍然没有停止在祂的仆人身上做工，祂没有放弃亚伯兰。神向他说：“你要认识我是全能者”，“并要行走在这认识的光中”，“也要作完全人”。作“完全人”是什么意思？是要他完全地软弱，彻底地无能，好让全能的神来成全一切。

《竭诚为主》 2月10日
你对神的想像力衰退了吗？
你们向上举目，看谁创造这万象。 （赛四十26）
    以赛亚时代神的百姓，只看偶像的面孔，以致缺乏想像力。以赛亚吩咐他们举目望天，就是叫他们再用想像力。大自然对圣徒而言，是神圣的。我们若是神的儿女，在大自然中就必发掘无限的宝藏。一阵微风，一个昼夜，天空的变化，大地的兴衰，都实实在在是神向我们说话。只要我们运用那呆滞已久的想像力，便可以领略。
    属灵上的专一是一个考验，要看我们能否利用想像力专一向神。你的[思想]是否向着偶像？这偶像是你自己？你的作为？你事奉的观念？你得救与成圣的经历？那末，你对神的想像力是呆滞了。当你面对困难，你就无能为力，只好在黑暗中忍受吧。你的想像力若是贫乏，切勿回头看自己的经历，因你需要的是神。你要摆脱偶像的羁绊，离开任何阻拦你思想神的事物。醒来吧，接受以赛亚对百姓的吩咐，把[心思意念]转向神。
    祷告含混模糊的原因之一是没有想像力，没有决志把自己摆在神面前。我们要先学习怎样做劈开的饼，倒出来的酒，做代祷的工夫，多于做与人接触的工作。想像力是神给圣徒的一种能力，叫他从[己]出来，进入从未经历过的关系里去。
祈祷◆
噢，主啊，我完完全全地需要你！我来到你面前，求你借着你的生命，慈爱地使我更新，以致我的理解力、想像力和说话，完全属于你。今天，我寻求你的感动和使人振兴的恩典。

《灵命日粮》 2月10日
停止升级
读经: 马太福音5章38-48节
金句: 「只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」（马太福音5章39节）
    有位在市中心的牧师告诉他的会众说：「有人深信『以眼还眼』，但在这个社区里却盛行『以两眼还一眼』。你永远无法摆平一切，那只能增加危险。 」人们认真地点头，因为明白他们每天所面对的事实。
    我们在学校操场或自己家中，都目睹过这样的情形，一个孩子在游戏中撞到另一个孩子，被撞的就反推回来，一推一挤就变成了打斗。原只是为了报复，但每次的行动都因被激怒而逐步扩大。
    在马太福音第5章，主耶稣讲到一系列的相关问题，把它们提高到神喜悦的标准：「你们听见有话说......只是我告诉你们......」（ 38-39节）。他说，有人打你右脸就将左脸给他打、有人强逼你走一里路就陪他走二里路、有求你的就给他（38-42节）。正如第一次听见这些话的人一样，我们可能会觉得耶稣的要求太极端、不切实际。但我们愿意认真思想他的教导并为此祷告吗？当我们在家中、工作中或在学校里被人错待时，我们可否愿意遵行主的教导？
    复仇和升级的恶性循环可以阻止的，只要一个勇敢且满有信心的人不再回击。 DCM

有人企图点战火，
求主帮我莫报复；
赐我力量和信心，
遵行真道显主爱。 Sper
以善&#8203;&#8203;报善是人之本性，以善报恶是超越本性。

亲爱的
灵修单元：亲爱的
经节：“你安置月亮为定节令，日头自知沉落。”（诗篇一0四19）
亲爱的主耶稣：
    昨天提到日出，其实日落黄昏在我生命里占了更重要的位置，相信?比世上任何人都能够明白。三岁的时候，某个黄昏，最疼爱我的爸爸，下班回来便一病不起。自此日落黄昏，我再等不到爸爸回家陪我玩了。

   自此，每到黄昏，我总有一种挥之不去的不安惶恐；及至那一个黄昏，我独自在加拿大一个公园的草坪上，让漫天落下的温柔晚霞，轻抚我的灵魂体肤。自那天起，黄昏变得不再可怕了，反而成为一天中最美妙的时光。

我在黄昏孤独无依中失去了地上的父，却在多年后，在另一个宽容广大、温柔无边的黄昏中，与天上的父和主耶稣?相遇。在那一个奇异的黄昏，?的慈爱、恩惠，透过醉红的落日、璀璨的落霞，翩翩如鸽子一样临到我身上，安慰我灵魂，滋润我所需，使我铭记一生。

   主啊！感谢?，让我们一家在地中海一个小岛的房子度过无数个黄昏。去年整整两个星期，丈夫和我每天傍晚六时，便跑到天台迎接日落，每晚?都让日落透过不同的美态向我们展现。我们贪婪的看，仰望?天空，仿佛感应到?的微笑，?的欢颜，晚霞如温柔的幔子覆盖?我们。

   记得看过一本小书，作者说，与人分享黄昏、日落，好比分享了福音。

   主啊！得见?的欢颜，得闻你完备的福音，我甘心情愿抛却背后，放下重担，直奔前路，向??的标竿直跑。

  “我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍；铺张穹苍，如铺幔子。”（诗一0四1-2）

利未记
本书所记的事都是发生在西乃山，主要是教导以色列人按著圣洁的神的旨意，活出一个圣洁的国度；是一部给以色列人身体、道德和属灵生活的法典；也是一部教导敬拜礼仪的书。

大纲：

（１）五祭及有关律例 一至七章

（２）祭司的圣职 八至十章

（３）圣洁的生活 十一至廿二章

（４）各大节期 二十三章

（５）「应许地」的律例典章 廿四至廿六章

（６）许愿的条例 廿七章

利未记廿四至廿五章

重点：燃灯之例；陈设饼；亵渎圣名的后果；安息年和喜年。

钥节：这喜年，你们各人要归自己的地业。你若卖甚麽给邻舍，或是从邻舍的手中买甚麽，彼此不可亏负。（廿五13-14）

   神的心意就是要人安息，因此在祂子民的生活裡，定了每第七年为安息年，让祂的子民、祂的地得著安息。七个七年以后的第五十年，神定为圣年（喜年），使祂的子民和地得著满足的安息。

在这喜年，遍地要给一切的居民宣告自由，神的子民要归自己的地业，那些已出售的产业要无条件的归还卖主。

   神既定下了喜年，那麽神的百姓如何因著这喜年的条例而作买卖呢？在现今商业利益挂帅的时候，自然会因这条例想出许多策略，图谋增加自己的利益。

   例如有遇困境需要出卖产业的，买方会乘人之危，压价购买；同时也保障买主，可按与喜年的年数酌量买价。神说：「你若卖甚麽给邻舍，或是从邻舍的手中买甚麽，彼此不可亏负。不能少给，也不能多要。」（参15-16节）总而言之，就是公道。

   在神的子民中，买与卖不纯是商业行为，乃有彼此帮助的意思，叫神的子民裡没有贫乏的；虽然一时缺乏，也得以透过出售地业解燃眉之急，并得以在穷乏中恢复过来。

默想： 我们体会神愿人安息的心意吗？如何活在神心意的安息裡？

活水

    再有一样受苦，就是为义受逼迫，为行善而受苦。有许多人因为作好事而受苦，为主持公义而受逼迫，为指责人的罪而受害，这样的苦是有价值的，是神所喜悦的，也是神的旨意。
    神的先知耶利米奉神的命劝告犹大人悔改，他们的王不但不悔改，不肯听从先知的话，而且把他囚禁起来；耶利米因责备君王、祭司、百姓就受了许多苦。
    还有施洗的约翰，去责备希律不当娶他兄弟腓力的妻子希罗底，就被下在监狱中，被杀了。
    还有耶何耶大的儿子撒迦利亚奉神的命指责约阿施王和众民的罪恶，他们不听，竟把撒迦利亚用石头打死了。
    这些先知所受的苦，实在是为义受逼迫。因为别人作的事不合理，他们就仗义直言，不惧怕君王的淫威，也不把自己的性命看为宝贵，王虽然不肯悔改，他们仍要警戒他们，宁可舍去自己的性命，也不改放弃所持守的真理。他们所受的苦，不是为自己的罪，也不是神藉着苦难造就他们，他们所受的苦就是主耶稣所给他们的名目：「为义受逼迫。」   
    在世人看来这些先知好象多管闲事，恶人既然不肯接受劝教，就当闭口不言，不要把珍珠丢给猪，何必这样不智慧。但先知知道自己的职位，既然神设立他们作守望的，别人不说可以，但他们不能不说。说，是先知当尽的本分，是神的旨意，他们因为持守正义就受了许多苦。主耶稣奖励这样的先知，主耶稣自己也是这样丧了命。  
    「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。」（太五10）
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转载自<<活水>>
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亚比亚他的等候 ── 同受苦难，不将你杀

经文:

     撒上廿三6；卅7；撒下十五24～37；王上一5～7；二26，27

钥节:

     王对祭司亚比亚他说，你回亚实突归自己的田地去罢，你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。（王上二26）

参考经文

     撒上二31～35；廿二9～22

提要

     人的一生需要不断作各种选择，属主的人会将自己的选择权交在主的手中，凡事寻求仰望等候主的引导和带领，这样的人能经历主的应许：「义人的脚步，被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。」（诗卅七23）但那些靠自己的直觉和聪明行事的人，却非如此。挪伯城大祭司亚希米勒的儿子亚比亚他，在扫罗灭绝他全家人时，逃到大卫那裡。（撒上廿三6）大卫登基后，就任命亚比亚他为大祭司。亚比亚他原本尽忠于大卫，押沙龙叛变时，他曾受命将约柜抬回耶路撒冷。（撒下十五24～37）到大卫晚年时，可能因为朝中派系角力的关系，当大卫的四子亚多尼雅图谋篡夺所罗门所将继承的王位时，亚比亚他选择站在亚多尼雅这边，并且帮助他，一起参与了叛变。身为大祭司，他没有事先求问上帝，等候上帝的引导，单凭自己的喜好，使自己陷入危机中。
     圣经记载：「那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：我必作王，就为自己豫备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说：你是作甚麽呢；他甚俊美，生在押沙龙之后。亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他、帮助他。」（王上一5～7）亚比亚他的选择与上帝的旨意背道而驰，最后的结局当然是失败，为此亚多尼雅被杀，约押也被杀。但所罗门王念及亚比亚他当年曾与大卫同甘共苦，遂免他一死。圣经提到：「王对祭司亚比亚他说：你回亚拿突归自己的田地去罢，你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。所罗门就革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司；这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。」（王上二26，27）亚比亚他没有等候上帝，以利家的祭司职位也断送在他手中。信徒阿，将你的选择权交在主手中，是最稳妥不过的了。
默想

1.亚比亚他的前半生因上帝的怜悯，侥倖逃过扫罗的杀害，又蒙大卫的恩待收留，而成为以色列的大祭司。这崇高的地位，影响了他日后的行事；在王位的继承上，他本该寻求等候上帝，并探询大卫的决定；但他却选择参与约押和亚多尼雅共同商议，想用不法的手段夺得王位，这使得他被免去大祭司的职位，这是他所没有想到的。只有那些谦卑等候上帝的人，才能在等候的事奉中得蒙悦纳。
2.亚比亚他的结局，应验了耶和华早先藉撒母耳所预言，祭司职位将至此断绝。（撒上二31～35）这也提醒所有信徒都当儆醒，忠心谦卑跟随等候主的重要。
等候的金言

1.信心命令你去寻求等候上帝的帮助，使你在日常的工作中成功。你们岂不知道大卫是这样说的吗：「若不是耶和华建造房屋，造的人就枉然劳力。你们清晨早起，晚上安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」──司布真

2.立刻的顺服是唯一的顺服；延宕的顺服是不顺服。每次上帝给我们一个命令，祂同时给我们一个应许；顺服等候祂的命令是我们的事，成就祂的应许是祂的事。──选
等候的应许

1.祢是我藏身之处；祢必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。（诗卅二7）
2.于是他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中搭救他们。（诗一○七6）
3.祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。（诗一○七41）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，求祢斥退撒但，莫让牠藉著我们拥有祢所赐的才情引诱我们骄傲。教导我们全然降服在祢面前，静心谦卑地等候祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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载自<<读经日程>>
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10-2-2015

徒二37-47
37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」38彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主 — 我们神所召来的。」40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」41于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。43众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神蹟。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切地在殿裡，且在家中擘饼，存著欢喜、诚实的心用饭，47讚美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

耶稣基督复活后，彼得向群众宣讲救恩的信息，有三千人归主，他们的群体生活也起了极大的改变。

1. 「这应许」（39节） — 是指得救。
2. 「在远方的人」（39节） — 包括犹太人和外邦人。
3. 「三千人」（41节） — 包括从其他地区到耶路撒冷过节的犹太人和原居民。
4. 「擘饼」（42节） — 用作纪念主耶稣的死与复活的项目。

1. 什么原因使到当时的信徒共同生活？
2. 同心合意的生活有甚麽内涵和需要甚麽质素？
3. 今天教会生活能反映当时信徒共同生活的特质吗？

「世界顶多能够说：『活著就有希望』；神的儿女却可以说：『死了仍有希望。』」
礼顿

　　　

基督徒生命中的满足，是来自生命根本的改变。当神让人看见生命中的丑陋，而人又诚实地承认这丑陋时，神的救恩就临到，直接改变人本性上的丑陋。人既从罪恶中得著释放，就可以不用带著面具来生活，甚至可以坦然承认自己的失败，见证神就是其唯一的救主，唯一的出路。故此信徒可以诚实地与神与人交往，享受一个喜乐的关系。
　　可惜今日有太多信徒仍未能在神面前诚实地处理自己的丑陋，接纳不到自己会失败，天天需要神救恩的事实。大家都在自己努力塑造一个神圣的面孔，相互间失去一份坦诚，彼此保持一段距离，这样就失去救恩中的喜乐。
　　要扭转这样的情况，首先必须要对自己先有诚实的心。感谢神，祂的救恩使我们可以天天存诚恳开放的心，因我们在祂面前只是一个罪人，一个蒙恩的罪人。

我能否坦诚地面对自己人性中的丑陋？
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转载自《生命福音事工》
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