每日灵修生活2015年01月27日 饶恕与爱

淡然如水

摘要：诗篇96"那赦免少的, 他的爱就少。" 路7: 47 耶稣将饶恕与爱巧妙地联系起来。祂曾在一个表面虔诚的富人家中做客。一个名声不佳的女子不请自来, 用行动表明她对耶稣诚挚的爱。那个富人不以为然, 于是......
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饶恕与爱
诗篇96
"那赦免少的, 他的爱就少。" 路7: 47
　　耶稣将饶恕与爱巧妙地联系起来。祂曾在一个表面虔诚的富人家中做客。一个名声不佳的女子不请自来, 用行动表明她对耶稣诚挚的爱。那个富人不以为然, 于是耶稣讲了一个关于两名欠债者的故事。
　　一个欠五十两银子, 另一个欠五两（一两银子相当于当时人十天的工资）。两人都无钱偿还, 所以债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人谁会更感恩呢? 当然是"那多得恩免的人。"（路7: 36-50）
　　神已经赦免了你和我。饶恕是联结夫妻、父母与子女、雇主与员工、邻里之间以及所有关系的纽带。在每一种人际关系中都需要饶恕, 所以, 饶恕也是维系爱的纽带。
　　耶稣最后这样总结说: "(这个女人）许多的罪都赦免了, 因为她的爱多; 但那赦免少的, 他的爱就少。"祂接着对那女人说, "你的罪赦免了。"同席的人心里说, "这是什么人, 竟赦免人的罪呢? "耶稣对那女人说, "你的信救了你; 平平安安地回去吧。"（路7: 47-50）
　　今天, 你也一样可以接受父神的赦免, 因祂的爱藉着祂的爱子耶稣向我们显明。
祷告
亲爱的耶稣, 感谢祢赦免那名犯了罪的女子 —— 也赦免了我! 主啊, 我实在蒙受了祢的赦免之恩, 愿我越发地爱祢。求主帮助我有一颗顺服的心, 将祢的爱彰显在人前。奉耶稣的名求, 阿们!
今天经文： 诗篇96
1 你们要向耶和华唱新歌! 全地都要向耶和华歌唱!
2 要向耶和华歌唱, 称颂他的名! 天天传扬他的救恩!
3 在列邦中述说他的荣耀! 在万民中述说他的奇事!
4 因耶和华为大, 当受极大的赞美; 他在万神之上, 当受敬畏。
5 外邦的神都属虚无; 惟独耶和华创造诸天。
6 有尊荣和威严在他面前; 有能力与华美在他圣所。
7 民中的万族啊, 你们要将荣耀、能力归给耶和华, 都归给耶和华!
8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他, 拿供物来进入他的院宇。
9 当以圣洁的妆饰敬拜耶和华; 全地要在他面前战抖!
10 人在列邦中要说: 耶和华作王! 世界就坚定, 不得动摇; 他要按公正审判众民。
11 愿天欢喜, 愿地快乐! 愿海和其中所充满的澎湃!
12 愿田和其中所有的都欢乐! 那时, 林中的树木都要在耶和华面前欢呼。
13 因为他来了, 他来要审判全地。 他要按公义审判世界, 按他的信实审判万民。
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转载自<<每日箴言>>
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   信心打击者：为什么旧约中神杀人？
     在反对神存在的那些人里有一种不断增长的论调：读圣经让我成为一个无神论者。通常情况下，他们会说旧约的经文很难理解，包括神在创世记里用洪水让人类死亡和毁灭的事情，以及在申命记详细记载的针对迦南人的血腥战争。
    “当今的基督徒们很难理解他们在旧约里读到的东西，尤其是那些记录着由于神的作为人整群被毁灭的故事。”位于北卡罗来纳州马修斯市(Matthews, North Carolina) 美南福音派神学院(Southern Evangelical Seminary)圣经与圣经语言学教授托马斯·豪尔(Thomas Howe)说，“非基督徒充分利用了这一点，试图以此来侵蚀我们的信仰，他们质疑神是否是善的，甚至质疑神的存在。”
     这是一些无神论者试图用来侵蚀基督徒信仰的挑战，他们质疑神既然如此慈爱，又为什么杀人呢，或者为什么他鼓励他的民进行种族屠杀？
     圣经学者说，基督徒一旦能考虑到神的天性，那他们就能更好地理解、回答这些具有挑战性叙述所引发的问题。
神既慈爱又严厉
    “神是慈爱的创造者这一形象只是整个图景的一部分，”豪尔解释说，神也“对所有反抗他的那些人进行审判。”
     乔纳森·莫罗(Jonathan Morrow)是《质疑圣经：对圣经权威的11个重大挑战》 (Questioning the Bible : 11 Major Challenges to the Bible's Authority)一书的作者，他说读者常常迷惑于旧约经文，因为“有时候我们只是设想一个会生气同时也慈爱是神不能共存。”然而，他解释到：“我们都看到过多占便宜的人，那些人让我们生气（因为）我们爱他们。所以，这两种情感是可以共存的。”
      豪尔引述了使徒保罗的罗马书11章22节，他说神在行动中既有恩慈，也有严厉。创世记6章中，这两种本质都很明显。
    “在洪水的记录中，人类非常堕落，圣经指出‘耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，’”豪尔说。
然而神还是保全了挪亚和他全家。
     豪尔总结说：“洪水代表了神的严厉，神未将挪亚和他的家人与其他人类一同毁灭，由此避免了人类的彻底灭绝，这也显示了神的慈爱。”
     按着同一思路，莫罗澄清说，神在申命记20章里对以色列军队下令，消灭占据迦南地的人，乃是“关乎审判，而非种族屠杀。”
    “圣经很明确的教导，所有的人都有罪，都悖逆，有些人活着就公开反抗神，神要审判所有人。”莫罗说，“不过，在迦南人这里，这几件事都发生了，这些邪恶之人中的有些事记载很详细——他们将孩子献祭给摩洛和其他神、兽交以及其他许多恶行。”
     他说，审判是必须的，因为“以色列民族的存亡是非常重要的，惟其如此，弥赛亚——也就是我们所知道的，耶稣即弥赛亚——神救赎世界的目标有一天会诞生，因为如果弥赛亚是通过以色列后裔诞生，而如果以色列与这些邪恶的人混合，并最终被毁灭，那么希望的应许和对整个世界的祝福就不能成为现实了。”
神渴望悔改，超过审判
     豪尔指出，尽管神当然会审判那些反对他的人，他也给他们时间和机会来转离他们的罪。
     在洪水的相关记载中，美南福音派神学院圣经神学教授弗洛伊德·埃尔摩尔(Floyd Elmore)指出：“神……对人的罪恶已经非常、非常容忍了，容忍到了一个特定的程度。那就是为什么创世记6章一开始说‘我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。’我的意思是，神似乎是给了人一个时间期限。”
     豪尔解释到：“神对所有那些反对他的人施行审判。不过，正如彼得所说那样：‘主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。’（彼得后书3章9节）”。神不愿有一人沉沦。那些悔改的人会感受到神的仁慈。不过那些不悔改的人会经历到神的严厉。
起来应对挑战
     鼓励他们回应那些关于神特质的问题。“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。”（彼得前书3章15节），所以我们应该要给出答案。
     莫罗承认，关于旧约的这些问题尤其具有挑战性。“我们生活在一个精句文化(sound bite culture)中，所以，这些这类问题被提出来扔到人的面前，为什么神下令进行种族灭绝，这话说出来是相当容易，但回应则需要耗费一些时间，因为里面有一些具体的背景信息。”
     莫罗说，他一句中的的回答是：“这些经文是关乎审判的，与种族灭绝无关。”
     然而，他鼓励信徒来找出提问者对此问题的真正兴趣所在。“我想问他们，你们都知道，这听上去对你们来说是有相当感情色彩的问题，为什么是这样呢。让他们向你说说，这样你就能更好地理解，因为那才是目标。我们并不是要去赢得争论的胜利，我们是要试着去理解人、帮助人。”
     提问者是在追求真理，莫罗建议基督徒“问他们……你是不是有兴趣一起来了解全部内容，解除疑惑，看看对此的证据，因为我想与你分享这些内容，有时他们会说，‘是啊，那真不错。’”
     在其他情况下，莫罗说，提问者只是寻求“与神保持时间、空间上的间隔，这问题让他们与神保持距离。”
     埃尔摩尔推荐耶稣的信徒要用自己的回应来“指明基督的十字架。”
    “十字架是……解释历史的好办法，我们看见，因为我们人类选择了悖逆神，人类这种族就陷入有罪并邪恶的道路中，”他说，“然而，一个慈爱的神发现看顾我们悖逆的办法，就是通过他儿子的死，他向我们展示出他的爱，这样我们就能与他建立关联。”
（翻译：尤里）
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月27日
经节： ...祂乘旋风和暴雨而来，云彩为祂脚下的尘土。 (那鸿书一章3节)
   暴风夹杂乌云之际，
   祂那慈爱与平安的弓，
   仍悬在空中甜美发光，
   预告暴风雨即将平息。
   神的应许，在萧条的日子和万里晴空的日子，完全相同。一点一滴都和已往同样有效。天国银行不会因为乌云遮盖太阳，宣告破产。我们有时虽然也为沮丧，纵使魔鬼强拉我们下去地狱，交代我们别想再出来。弟兄们，感谢主吧！那绝不会是真的。切记，魔鬼是撒谎者，它的话不足采信。
                        ─奎姆
   忧伤痛苦会在不予理睬中消失；喜乐和感恩将在诚心中成长。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：你是否受造完全？
经节：祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。 （希伯来书五章8～9节）
     受苦有积极的一面。我们每个人在某些程度上都在忍受着痛苦。然而，大好消息是：经由痛苦，我们将更像耶稣基督。你是否愿意付出任何代价，好更像基督？在你生命中的一些事，神唯有借着痛苦才能够建立你。即使神无罪的儿子耶稣，也是在忍受天父为祂预备的痛苦之后，才能得以完全。祂一旦忍受了苦痛，便成为完全、成熟和完美的救赎主。借着祂，全世界的人类能够找到救恩。如果你在困境中产生许多苦毒，那么你已经向神关闭了自己生命的一部分。一旦如此，你将永远无法完全。你灵魂的某些地方唯有借着苦难的功课才能触及。神的灵有重要的功课要教导你，而唯有身处试炼中，你才能学到这些功课。扫罗被封王时，他从未经历任何苦难，不但如此，他从未培养成熟的品格，好能实行神所指派的工作。大卫则是经年累月地遭受苦难与悲痛，当他登上王位时，他是合神心意的人。不要怨恨神允许你的生活承受伤痛，不要想尽办法避免苦难。神并没有让祂的爱子免受苦难，我们怎能期待祂使我们免受苦难呢？即使处于苦痛中，仍要学习顺从。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月27日
经节： 『他就修理干净，使……结果子更多。 』（约十五章二节）
      一个主人在他园中栽了一枝的。他花许多心思和工夫去培植它，等待它的成长。每天清早起来，他总亲自用水浇灌它。有时发现它有枯叶或是蛀叶，使轻轻替它摘去。他爱它无微不至。过了不久，它长成园中最美丽可爱的一枝植物。它很感激主人一番栽培之恩，时思报答他。一天，主人走到它旁边柔声说道：『我所爱的竹阿，你长这样美丽，这样可爱，真枉我一番苦心。现在我想用你，不知道你愿不愿意？ 』它顶快地答应说：『主人，我正想报答你培植之恩，岂有不愿的呢！ 』主人说：『可是我在用你之先，必须把你从地上砍下来…』它不等主人说完，急道：『啊，主人，这太难了！我向来在园中是惟我独尊的，因为我比所有的植物长得高；我的眼睛也是傲视一切竹。现在你把我砍下来，横在地上，屈在它们之下，从此再也没有出头之日了。啊，主人，别事都可答应，惟有这事不行。 』主人说：『如果我不先把你从原有之地砍下来，横在地上，我不能用你。请你记得我已往把你一番培植，目的为着什么呢？ 』竹因为要报答主人之恩，所以忍痛答应主人道：『愿你的旨意成功。 』主人就用一把利斧把它砍下，横在地上。当砍的时候，其痛无比；可是它为了要报恩典的绿故，甘心忍受。次日，主人又到它那里去说：『我所爱的竹阿，现在我要把你所有有的叶子剪去，如此，我才能用你。不知道你愿意不愿意。 』它听了，发急地说：『主人，这要求未免太苛刻了。我已经被你砍倒在地也不能高耸直立了。现在我所能夸的，只是这一些翠色的叶子。难道你忍心把我这点仅存的美丽也夺去吗？主人，放过我罢，让我答应你别的要求罢。 』主人摇头说：『如果你的叶子不剪去，我不能用你。请你记得我已往的一番培植，目的为着什么呢？ 』它为了要报答主人之恩，无可奈何，含泪首肯。主人就拿起一把利剪，把它所有的叶子剪下，剥夺了它可夸的美丽。再过一天，主人又来向它说：『我所爱的竹阿，现在我要把你身上所有的枝子削去，然后我才能用你。 』竹听了之后，哀声说道：『主人，叶子已经剪去了，若是再把枝子削掉，我便成为一根顶丑的细长条，一无所有了。这样叫我还有什么面目再作竹呢？主人，这件事未免太不讲理了。 』主人道：『如果你的枝子不削去，我不能用你。请你记得我已往的一番培植，目的为着什么呢？ 』它在两难之间，因感于主人的恩典，只得顺服。一下子，主人用刀把它所有的枝子削掉，成为精光赤裸的一根竹竿。第四日，主人又来对它说：『我所爱的竹阿，这是我最后的一个要求：我现在要用凿子把你里面每一节都鋻通，然后我才能用你。 』竹向主人嚎啕大哭，说道：『主人，我根已经砍断，叶已经剪掉，枝子已经削去，怎样你还要把我里面的节凿通呢？这未免太残忍罢。而且园中的植物不计其数，为什么你放过它们，而偏偏苦待我呢？ 』主人回答说：『园中的植物虽多，可是我却爱上了你，所以我拣选你作我合用的器皿。竹阿，除非我把你的节凿通，我才能用你。否则，我只好把你永远搁在此地了。这样，你以前三次所受的苦楚，也都归徒然了。 』它和主人谈判再三，主人虽然受它，也别无通融的办法。竹因为想起主人的恩典，就逐了主人的心愿。于是主人把它每节凿通，成为一个中空的管子。主人把它拿起来，一头接在水源中，另一头通到一块田中，使那地因有水灌溉，成为肥沃，多结果子。信徒阿，你愿意作神流通活水的管子么？ －选
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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一月二十七日 被爱
   回想童年时，是否渴求得到父母的爱护与认同呢？当我们成长以后，自然的规律推使我们要组织一个独立的家庭。这时候，被爱的责任就落在配偶的肩头上，然而，双方在被爱的同时，也要承担付出爱的角色。夫妇在不同的阶段交替互补，让心、身、灵的需求得到满足。正如婚姻治疗师盖瑞&#8226;巧门（Gary Chapman）所说：「人类存在的中心，是渴望与另一个人亲近；被另一个人所爱。婚姻是被设计来满足这种亲密和爱的需求。*」所以你们要全然投入婚姻生活裡，尽情享受爱与被爱的快乐。
*注："The five love languages", by Gary Chapman
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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我们必定事奉耶和华
（约书亚记廿四章14-18节）
     至于我和我家，我们必定事奉耶和华（15节）。
     约书亚率领全体以色列人过约但河之后，一直过著战斗的生活，他不但努力作战，其信心之强大，前无古人，后无来者。
     他向神祷告竟然令「日月停航」，使他有较多的时间战胜亚摩利人。他也凭信心把地分给以色列十二支派的人（其实他在迦南地，只分给九支派半，因为有两支派半的以色列人已经在约但河东定居）。此外，他公正严明，大义灭亲，不淮任何人贪取当灭之物，所以，亚干因贪金银衣服而判死刑。
     但，他在临终对以色列人的训言中，作了更重要的宣告，他说：「至于我和我家，我们必定事奉耶华」（15节）。与迦南人作战和分地业给以色列人，不过是几十年的事，全家事奉耶和华乃是一生一世。这种全家事奉的属灵生活，是要代代相传的。
    「全家」是圣经中一个重要的生活课题。挪亚全家八口入方舟（创七1）。亚伯拉罕全家遵守神的道（创十八19）。约书亚全家事奉耶和华。以法莲人以利加拿每年都全家上示罗向耶和华献年祭（撒上一21）。大卫的父亲耶西也全家献年祭（撒上廿6）。新约时代，大臣因为儿子蒙主医治，后来全家都信主（约四53）。百夫长哥尼流也全家信主（徒十一14，十二）。肺立比卖紫色布的妇人吕底亚也全家受洗（徒十六15）。那位狱卒也全家受洗（徒十六34），并非狱卒信了主之后，他的全家都会得救，乃是全家都有机会听到福音而信主，继而受洗。管会堂的基利司布也全家信主（徒十八8）。
     今日你是否全家信主，一同奔走天路，也一同爱主呢？不要让家中有人成为迷路的羊，我们要天天为全家的人点名祷告，求神的恩典也临到他们身上。
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摘自《天人灵修》苏佐扬牧师短讲集
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“神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。”（诗五十七7）
    我们此生的难处，大概可分为两类，第一类是环境方面的，由于世事变化无常而产生。这类难处可藉祷告胜过克服。另一种则比较切身，也就是被别人刺伤、羞辱之类的苦楚。像这类的冒犯与误会，光是靠祷告仍无法抚平心中的委屈忿懑。我自己祷告过，我知道。在这种情况下，企图与这些难处角力，挣扎着为它们祷告，都是徒然的。我建议你应该改祷告为赞美。
    你应该低下头来，对主说：“主啊，我感谢祢，我愿意承受这不公平的待遇，好像那是从你手中而来的，并且我要为它而称颂祢。”当你能如此赞美时，一切难题都能超越了。凡是主容许临到你的，就不会有错。祂所做的一切事都是完美无瑕的。当你能如此赞美神时，你的灵也能得胜、超越一切难处，而神自己会负责治愈你内心的伤痕。
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转载自《喜乐的心》
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耶稣来了

作者：查思博牧师

众人出来┅┅看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿著衣服，心里明白过来。
路加福音 8∶35

      那位住在坟墓中的疯子不单被鬼附身，且充满恐惧，甚至被亲友离弃。当大家都对他绝望时，耶稣就介入其中──当人绞尽脑汁也想不出办法时，耶稣却来了！疯子继而“穿著衣服，心里明白过来。”
      但是世人心硬，接受不了他被医治这事实，於是就要求耶稣离开他们的境界，归回所来之处(参见马可福音 5∶7*)。当周遭的人得悉你遇见耶稣，且看到你“穿著衣服，心里明白过来”时，或许他们也不晓得该怎样待你。假如你的见证无法感染深交，也不能叫他们看见你重生後的改变，也许你的生命出了岔子，因为圣经记载∶“若有人在基督里，他就是新造的人”(哥林多後书 5∶17)。
      这个得医治的疯子想要跟随耶稣及门徒，却被耶稣拒绝。要知道神并非呼召所有人全职侍奉，却呼召所有得救的人“你回家去，传说神为你做了何等大的事”(路加福音 8∶39)。今天，你先要进到你所爱的、并与你共同生活的群体当中，告诉他们耶稣为你所作的事同样会成就在他们身上。

别犹疑！今天就开始传扬这好消息。 *译者注

上行下效
黃瑞西牧师著
    你们该效法我，像我效法基督一样。 （林前11：1）
    齐景公自从宰相晏婴死了之后，一直没有人当面指谪他的过失，因此心中感到很苦闷。有一天，齐景公欢宴文武百官，席散以后，一起到广场上射箭取乐。每当齐景公射一支箭，即使没有射中箭鹄的中心，文武百官都是高声喝彩：「好呀！妙呀！」「真是箭法如神，举世无双。」
    事后，齐景公把这件事情对他的臣子弦章说了一番。弦章对景公说：「这件事情不能全怪那些臣子，古人有话说：『上行而后下效。』国王喜欢吃什么，群臣也就喜欢吃什么；国王喜欢穿什么，群臣也就喜欢穿什么；国王喜欢人家奉承，自然，群臣也就常向大王奉承了。」
「上行下效」乃形容上面的人喜欢怎么做，下面的人便也跟着怎么做。
【灵训】
    青年人并不愚蠢，相反地，他们善察人性，对长者的行为观察入微。年长基督徒可以大讲奉献牺牲、委身之类的道理，大谈传道之迫切性及基督徒事奉的重要。青年人却能鉴貌辨色，从长者的生活方式去辨别他们所讲的。他们若见长者积聚财富，事业优先，生活奢华，即使青年人步其后尘，也不足为怪。
    最容易使人绊倒的基督徒，就是只说不做的。这种信徒常常说：「我要怎样怎样爱主，……」，「这件事不该这样做，要那样做才对。」他说得头头是道，但是说过了就算了，从不动手去做，只喜欢侃侃而谈，爱说漂亮话，但行为上像个侏儒。故有人称之为：「言论上的巨人，行动上的矮子。」如法利赛人和文士专唱高调，但从无行动。
    使徒彼得写信勉励那些与他同作长老的，要甘心乐意的牧养群羊，作群羊的榜样。 （彼前5：1～3）。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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从他丰满的恩典里，我们都领受了（约1:16）
    这句话使我们知道在基督里有一种丰满。第一，是在神性方面的丰满，因为“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”。他里面有完全人性的丰满，因为在他里面，都有形有体地显出神的本性来。他的血中有替罪、有代赎的丰满，因为“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”。他的祈求有神能、有权势的丰满，因为“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”他的死有得胜的丰满，因为他“藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”。他从死里的复活有效能的丰满，因为“藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”。他的升天有凯旋的丰满，因为“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人”。他有各式各样福气的丰满：赦免之恩的丰满，重生之恩的丰满，成圣之恩、保守之恩、成全之恩的丰满。随时随在都有丰满：痛苦中有安慰的丰满，兴旺时有指引的丰满。有神各样属性的丰满：智慧、能力和爱心的丰满，不能看完、说完、找完的丰满，“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。”得到这“一切”是什么样的丰盛呀！若是水常流就必丰盛，并且泉水必永远涌流不止，既丰富又丰满，任人汲取。信徒啊！来吧！来得到你一切所需要的；求的大，得的也大，因为这“丰盛”是不能喝尽的，并且已经为人预备好了，一切有需要的人都能得到，甚至在耶稣里，以马内利——神与我们同在。

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转载自《清晨甘露》司布真
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单独与主

黃瑞西牧师著

Alone with God
Johnson Oatman. Jr., 1856-1922
耶稣说，人若爱我……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，
与他同住。 （约14:23）

    像我们这样平凡的人，竞然被允许与神交通，这真是何等奇妙的恩典！我们真能做到诗篇所说的：「在他面前倾心吐意。」 (诗62:8) 我们应当把我们心里的一切失望、无法胜过的试探，与人之间所发生的问题和任何其他发生在我们身上的困难向神吐露，当我们把这些完全吿诉主以后，祂就把解决的办法启示在我们心里，时而教导、时而安慰、时而引领，使我们得到帮助。
    天天与神交通能得到莫大的帮助。在交通中，把所有的问题和烦恼都带到主的面前，结果不但一切忧虑完全化为乌有，而且更能力上加力，继续与主保持交通。主耶稣每天，天未亮即到旷野祷吿。我们应当效法祂，在每天与人交往之前，先与主单独交通，以支取当日的能力。
    这首「单独与主」作者Johnson Oatman, Jr. 1856 年生于新泽西州，乃19世纪末20世纪初重要且多产的福音诗歌作家。从小受其父亲常在教会献诗之影响，致对圣诗熟悉且爱好。 19岁即获讲道执照并受卫理公会按牧。 1892年开始写诗，直到1922年去世，共写了3,000 首福音圣诗。平均每周写4至5首。作者其他著名诗歌如：「数算主恩」、「向高处行」乃为众所熟悉。本诗作曲者系William J. Kirk-patrick (1838-1921) 这首诗歌吿诉我们，在密室与主交通的甜美，适合灵修时使用。

1. 当生命风浪向我翻腾，所走的路崎岖难行；
我退到密室祷告等待，我爱单独与主同在。
2. 或有时黑云四面笼罩，或有时要受神管教，
神向我显明祂的旨意，当我单独，与主一起。
3. 在主里我得着新力量，当我打完美好胜仗，
我看见那荣美的君王，当我安静在主身旁。
（副歌）
单独与主，拒绝这世界，单独与主，何等福气！
单独与主，藏在主爱里，与主深交，何等甜美。
＊如果我们觉得，不能坚持「单独亲近神」，就是因为我们缺少「完全为神」。 ── 慕安得烈

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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市长搬家了
大光宣教福音中心出版部
   假如你想尝尝地狱的滋味，你可以去一趟加比利尼区（Cabrini-Green），这是美国芝加哥市一个广大的国民住宅区。在那八十一栋高耸成排的公寓大楼之间，经常会响起刺耳的枪击声、夜裡神秘的尖叫声，却没有人敢去查看。有两个黑人少年帮派都想控制这个有一万四千居民的地方；谁想拦阻他们，就会受到他们的抢劫、勒索及谋杀。
   一九八一年冬天，芝加哥市长前来视察加比利尼区，并且大事宣传的对那些终日活在恐怖中的居民说：「你们将安居无虞。」说的比唱的好听！难道她不知道这裡的枪击、帮派和恐怖活动，连警察都束手无策吗？
   隔週，市长作了一个不寻常的跟进宣告。她说她要迁离她的豪华宅邸，暂时搬到加比利尼区，以便亲自体认这首恶之区有哪些问题。市政官员都不敢置信。有一位说：「这是相当冒险的事！」市长搬到加比利尼！成了当地报纸的头条新闻。接下来几个月，媒体一直追踪报导。
   我禁不住联想耶稣基督为我们所做的：祂离开天家来住在地上。可以想像的，有些天使一定认为这麽做太极端、太危险了。是的，的确如此。但是基督知道祂必须来到我们这个星球，我们人类才有可能获得丰盛荣耀的生命。耶稣是上帝的儿子，圣经上说：「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴僕的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（肺立比书二章6－8节）
  「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」（约翰福音三章16节）朋友，上帝爱你；耶稣为你而来到世界上，也是为你被钉在十字架上。如果你愿意接受上帝的爱和耶稣的救恩，你可以这样祷告：「天父上帝，谢谢你赐给我救主耶稣，我愿意请耶稣住在我的心中，使我拥有丰富而平安的生命。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《青少年单张》

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《旷野的筵席》1月27日
   「看哪，我&#8203;&#8203;要立个约：我要当着你人民面前行奇妙的作为。」（出34:10吕氏译本）
    许多基督徒不能清楚的识别，何为神的应许（就是神已完成的事实）和神的约。神的应许，是为着鼓励我&#8203;&#8203;们的信心。但很可惜，我们的信心常是多么的低落，以致未能正常的生活在应许的上面。有的时候，我们常不透过虚幻的世事去看到背后的那属灵实际（神圣的事实），以致误解神所应许的与现实环境表现不符合。虽然这样，但我们还有祂的约。神的约所包含的意义，比神的应许更多，因约是神凭着自己亲口答应来成全的。约乃是神所赐给我们的一个把柄，叫信心的手可以抓牢它。就理论上来说，我们是毫无资格去要求神履行什么合约的。但祂喜欢使祂自己受约的约束，以保证祂必要为我们行事。因此——让我恭敬的说——祂是受约束来做成这一切。这就是神圣之约宝贵的地方！同时也是我们信心最软弱的时刻的一服强心剂。

《竭诚为主》 1月27日
再三思量
    不要为生命忧虑。
    今世的忧虑、钱财的迷惑，及其他的私欲一点进入我们心中，就会把神所赐予的生命窒息，这是必须再三告诫的。属世的东西势如潮涌，连连进击，使我们无法摆脱。若不从衣食而来，就会从金钱或贫乏而来；不从朋友而来，就从孤独无友而来；甚至又会从困境而来。这些东西不住地、逐步地蚕食我们属灵的生命，除非我们让圣灵来抵抗，否则这些东西将如洪水泛滥，淹没我们。
    [不要为生命忧虑。 ]主说：[只要关心一件事便够了，那就是你与我的关系。 ]我们会理性地大声疾呼，说：[真是无稽，我不能不为生计打算，打算吃什么喝什么阿!]耶稣却说不可。不要以为说这话的主，根本不明白我们的境况。其实耶稣基督知道得比我们更清楚。他说，我们不应该把这些事当作生活中唯一需要关注的事。什么时候属世的事务与主相争，就要把你和神的关系摆在前头。
    [一天的难处一天当就够了。 ]今日有多少难处在向你威吓？有什么顽童小鬼在窥探说：[看你下个月怎办？暑假又如何？ ]耶稣说：[应当一无挂虑。 ]请你再三思想，慎加明辨！把你的心思放在天父的[何况你们]这一句话上吧。
祈祷◆
噢，主啊，使我离开那些关乎感官和时间的事情，引导我进入与大君王同在之境地。保守我的心思意念全属于你。

《灵命日粮》 1 月27日

全然的喜悦
读经: 诗篇37篇1-11节
金句: 「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」（诗篇37篇4节）

       在1941年完成高中学业后，克莱尔期待从军报效国家。但是因染上猩红热而使心脏有杂音，他的申请被拒。他坦承很忌妒与他同期的毕业生以及其他穿上制服的军人。但是诗篇37篇帮助他看见诗人大卫是怎么处理忌妒的。
        当克莱尔为着神怎样带领他的人生感到困惑时，他叔叔对他提出了一个建议：或许神是呼召克莱尔来服事他。所以克莱尔进入慕迪圣经学院，后来从事歌唱的职业。最后，他成为RBC Ministries的一位编辑，到目前，他已经事奉了50年，并以服事神为「全然的喜悦」。
        大卫在诗篇37篇鼓励我们&#8203;&#8203;要以神为乐，不要忌妒他人（1-4节）。虽然他是指不要去忌妒那些作恶得逞的人，但我们也可以将这原则应用在其他方面的忌妒上。不要和别人攀比，我们只须以神为乐。神会按照他的时间满足我们心中的渴求，并让我们晓得自己行在他的旨意中。
        我们这些基督徒都是「服事神」的，并且以服事他为「全然的喜悦」。 AMC

让主的喜乐成为你的力量，
愿他的平安日夜充满你心；
当你走在他话语&#8203;&#8203;的亮光中，
你会发现他正带领你前行。 Hess
神旨意胜己意，满足自会内心溢。

押沙龙的等候(二)──使我再回，必事奉祂

经文:

      撒下十五～十六

钥节:

     因为僕人住在亚兰的基述，曾许愿，说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。（撒下十五 8）

参考经文

     箴十八12；林前四7；雅三13～18

提要

     押沙龙获得大卫的宽恕之后，他的野心逐渐展露，圣经记载：「此后，押沙龙为自己豫备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：你是那一城的人；回答说：僕人是以色列某支派的人。押沙龙对他说：你的事有情有理；无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说：恨不得我作国中的士师；凡有争讼求审判的，到我这裡来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。」（撒下十五1～6）押沙龙利用他的美貌和地位，去赢取百姓的心，并且巧妙的破坏大卫在民中的声望。表面上他关心百姓的事，跟百姓亲嘴，为百姓的冤情抱不平，其实他真正关心的是自己梦想的王位。他所有的善行只为谋反夺权而已。
     押沙龙眼见时机成熟，就向大卫提出淮许他到希伯崙去。圣经提到：「押沙龙对王说：求你淮我往希伯崙去，还我向耶和华所许的愿；因为僕人住在亚兰的基述，曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。王说：你平平安安的去罢。押沙龙就起身，往希伯崙去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：你们一听见角声，就说：押沙龙在希伯崙作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。」（撒下十五7～12）大卫在毫无防备之下，只能弃城逃走，他作梦也没有想到，背叛他的竟是自己亲生所爱的儿子。大卫的谋士亚希多弗也背叛了他，亚希多弗给押沙龙一些恶毒的计谋，建议押沙龙与大卫的妃嫔，在以色列众民眼前亲近。这麽做将使全国百姓知道，押沙龙已经是以色列王了。（撒下十六15～23）这对大卫是极大的侮辱和打击，但也应验了拿单的预言。（撒下十二11～12）押沙龙未能寻求等候上帝，任由骄傲悖逆之灵驱使，至终掉入撒旦的网罗中。
默想

1.押沙龙竟然利用上帝的名，向大卫恳求让他回希伯崙去向上帝还愿。他不懂得珍惜上帝给的特殊条件和恩典，反而靠自己的小聪明，想来达成他的政治野心，甚至不惜出卖自己的信仰。押沙龙将他的罪隐藏在伪装的敬虔中，他认为没有人能视透他的心，那里晓得上帝是鉴察人心的。亲爱的，主所要的是内里诚实、心中没有诡诈、谦卑等候祂的人，这样的祷告才能直达上帝施恩宝座。
2.押沙龙由骄傲生出嫉妒，由嫉妒生出背叛。这正是撒旦一贯的技俩，也是一切罪恶的来源。圣经提到：「败坏之先人心骄傲；尊荣以前必有谦卑。」（箴十八12）当求主赐给我们谦卑的心，走在主的道路中，凡事寻求等候仰望祂。
等候的金言

1.除非我们有一个证据，就好像大卫听到桑树梢上的响声，否则不要匆忙去做一件上帝没有呼召我们去做的事情。──司布真

2.不按著圣灵的感动，未耐心等候、恒切祷告是无法成就上帝的旨意。──J.E.
等候的应许

1.你们中间谁是有智慧有见识的呢；他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。（雅三13）
2.惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。（雅三17）
3.并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。（雅三18）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，许多圣徒见证他们一生的遭遇，都经过祢恩手巧妙的安排。有时用苦难来衬托，有时用漫长的等候来装饰，这一切都是为他们荣耀的未来作舖陈。惟愿我们以谦卑的心来寻求仰望祢，多多经历祢的同在与同工。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自<<读经日程>>
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活 水

一月二十七日

    电的用途很广，让电学家来讲，不知可以发生多少功能。爱也是如此，爱的本身是一种极美丽存在于灵界的实体，从它能发生无限量的美德。它是诸德之源，也是律法的总归。爱的根源是在神里面，圣灵能把神的爱浇灌在我们心中，我们爱神的人，就成了有神爱的人。我们爱量的大小，是看我们从神领受了 多少。
    保罗略举了从爱而生的诸种美德：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。」（林前十三4至7）保罗把从爱而生的各样美德数计一下，他好象无法说完，他总括一句，爱是永不止息。爱的永不止息，当然是指爱要存在永世里面，而爱的泉源所产生爱的美德，也是永不止息。
    人虽不能把爱讲透澈了；但神却把爱作完全了，显明在世人、天使、仇敌和一切受造者的面前。神就是爱。我们若浸透了神的爱，饱足了神的爱，也可以流露神的爱，我们若是有了美德的泉源，也用不著在各样美德上一一操练，所行的就很自然的超过律法上所记的一切。不用学习忍耐，有了爱就有忍耐；不用学习恩慈，有了爱就有恩慈；不用禁止嫉妒、自夸、张狂、害羞的事等等，有了爱这些自然就不作了。
    有了爱，不但在消极方面能不作那不好不美的事，更是在积极方面能充满各样的美德。
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转载自<<活水>>
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亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月27日
经节：“因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。……爱弟兄的，就是住在光明中。”（约翰一书二8-10）
亲爱的弟兄姐妹：
   人会因忧愁、恐惧、疲累、灵魂沉睡、心怀恶念、不义不信等思想行为，以致得不着光。

   爱的门徒约翰更进一步劝戒我们：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。”

   耶稣十二位门徒中，约翰是著名的爱的门徒，他也是＜约翰福音＞、约翰书信及＜启示录＞的作者。福音书中记录了许多重要的时刻，好像耶稣登山改变形象、叫死人复活、施行神迹、在客西马尼园的一夜等等，耶稣都把这位心爱的门徒带在身边，可见他与耶稣关系的密切。

   ＜约翰福音＞末章最后的两句说：“耶稣所行的事还有许多，若是一一地都写出来，我想，所写的书就是世界也容不下了。”

   因此，我们看四福音，有时同一件事情都被记下来；也有些事件，只在其中一两卷有记载。四福音作者把不同的事件记下，又或相同的事件，却有不同的?眼处，这其实也反映了作者本身的性格取向与立场。

   好像我们读过耶稣复活后第三次向门徒显现的经文，彼得爱主之心这一段细致的描述，只有约翰提及，并且刻意以此为＜约翰福音＞的结束，可见“爱”确是约翰眼中最重要的一环。

   在这事件中，还有一段很有趣的插曲，约翰亦刻意把它记录下来，就是当彼得接受主的呼召跟随祂，又从主的口中听到关于自己将来的预言时，转过头来见到约翰，竟问耶稣：“主啊，这人将来如何？”

   约翰怎样描述当时的情况呢？他说彼得转过头来，看见耶稣所爱的门徒，就是晚饭时靠着耶稣胸膛的那一位。试想，当一个人靠近另一个人的胸膛，这显示了一种贴心的、身心相连的关系。约翰贴近耶稣的心，因此他听得明白，看得透彻，知道爱至为重要，正如圣经说：“爱是一切律法的总纲。”约翰以“耶稣所爱的门徒”的身分处于众弟兄之中，必然招引过不少妒忌的眼光和不友善的态度；因此，他更深切明白在主内相爱相容的重要性，他也必然贴心的了解弟兄相争会如何伤主的心，熄灭主在我们心内的光。
思想：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪。”（约翰一书一6-9）

心语：亲爱的主耶稣，求祢光照我的心，除去我里面的不洁净与恶念，除去我恨恶弟兄姊妹的污秽，用祢宝血洁净我，让我在爱与光中与祢相交，与肢体相交。求祢怜恤我们，怜悯教会，赦免我们彼此交恶、彼此践踏的罪；教我们彼此相爱，互相包容，好像祢爱我们一样，好使我们可以在世上见证祢的真光。

淡然如水

出埃及记   
   出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴，拯救他们离开埃及地，领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时，神与他们立约，颁赐十诫，订立律例、典章，立他们为神的选民；并建造会幕，住在他们中间。

大纲：

（１）神拯救的预备 一至十一章

（２）设立逾越节及过红海 十二至十四节

（３）往西乃山 十五至十八章

（４）颁布律法 十九至廿四章

（５）会幕的样式及工程 廿五至四十章

出埃及记廿八至卅章

重点：祭司的圣衣；立祭司当献之物和当行之礼；造香坛的法则；赎命之价；圣膏油。

钥节：他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。（廿八6）

   神住在人中间，与人来往，但神如何与人相交呢？祂设立了亚伦和他的儿子们为祭司，成为神人之间的中保。

   当亚伦要任大祭司的职务、作中保的时候，必须穿上胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带等圣服。在这圣服裡，神首先指示以弗得的作法。「他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工作以弗得。」材料与幕幔相同，也就是代表神的荣耀。

   以弗得是一件背心式的围裙，两条肩带将它的前幅与后幅连起来。两条肩带各有一块红玛瑙嵌在镶座裡，红玛瑙上刻有以色列十二支派的名字。以弗得的用途是甚麽？大祭司穿上以弗得的时候，就是为神的子民祷告求问神（参撒上廿三6-12）。

    感谢讚美主！救赎我们的主耶稣是我们的中保、大祭司，今天祂坐在神的右边，在神的荣耀裡，为我们祷告祈求。因祂也曾凡事受过试探，故能体恤我们的软弱；所以，我们只管坦然无惧的来到祂面前，将一切事向祂倾诉。

默想： 我们的心事烦恼愁苦向谁倾诉？有向这位忠信又满有恩慈的大祭司主耶稣倾心吐意？

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摘自<<读经日引>>
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27-01-2015

經文：哈二15-20
15给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！16你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那裡；你的荣耀就变为大大地羞辱。17你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你； 因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。18雕刻的偶像，人将它刻出来，有甚麽益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师传。製造者倚靠这哑巴偶像有甚麽益处呢？19对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。20惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。

雕刻的偶像和真神有甚麽分别？人为何需要雕刻的偶像？

　　　

迦勒底人最严重的罪是雕刻偶像，神说他们有祸了。
　　人类从没有放弃过拜偶像，拜偶像使人的宗教感情得落实，但这些宗教感情都是原始的、低级的，未能昇华至可以相信一位无形无像的神。
　　拜偶像的人，用偶像来取代神在人心的位置，他们将住在人心的神摒诸门外。无形体的神不能给他们安全感，人只好用自己的双手来将神具体化、形像化，好让信心可以有具体的投向对象。
　　雕刻的偶像，是人将它刻出来的，裡面就算包金裹银，也是毫无气息的，但人不断向它们嚷著；醒起！起来！他们正期待著自己所造的神，具有人的生气。这跟神的创造刚刚相反，神赋与人生气，但人竟将自己的生气放在「神」裡面。
　　耶和华最恨恶拜偶像的人，他们想将自己提昇至神的位置，而不安分地做个人。偶像，最终只会使人堕落受痛苦，人是不能从哑巴偶像身上得到好处的。
　　信神便不能拜偶像，拜偶像便不属信神的，两者是绝对不相容的。

在我心中，有甚麽偶像取代了神的位置？
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转载自《生命福音事工》
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