每日灵修生活2015年01月26日 塑造饶恕的品格

淡然如水

摘要：诗篇42"父阿! 赦免他们, 因为他们所作的, 他们不晓得。" 路23: 34 要成为一名医生, 你得先学习解剖学和人体复杂的化学结构, 你还要花多年的时间学习许多其他的知识。然而, 实习也同样重要。举例来说, 要成为外科医生, 你必须在......
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塑造饶恕的品格
诗篇42
"父阿! 赦免他们, 因为他们所作的, 他们不晓得。" 路23: 34
　　要成为一名医生, 你得先学习解剖学和人体复杂的化学结构, 你还要花多年的时间学习许多其他的知识。然而, 实习也同样重要。举例来说, 要成为外科医生, 你必须在实习期间经过观摩和实践操作。如果一名医生告诉病人: "我已经把所有的医学书都读完了, 所以现在我已经准备好给你开刀做手术了。"这样的医生, 谁会放心呢? 我们都希望他已经通过了实习, 有了实践的经验。实际上, 只有实习合格的医生才有资格行医。
　　饶恕也跟行医一样。我们可以在圣经中熟读上帝关于饶恕的教导, 我们也可能聆听许多有关饶恕的见证, 我们或许还可以从神学的角度分析饶恕的可行性, 然而, 这都远远不够。如果我们未曾经历神的赦免并实践去饶恕他人, 饶恕对我们来说只不过是纸上谈兵。只有靠着圣灵的带领, 效法基督的样式, 观察别的基督徒怎样像神那样去饶恕人, 我们才能够学会饶恕。
　　耶稣为我们铺设了罪得饶恕的道路, 祂也教导我们怎样去饶恕别人, 甚至在十字架上切实地为我们做了表率。神的灵如今住在我们里面, 靠着基督的灵我们就能越来越像祂。
祷告
亲爱的耶稣, 祢曾在十字架上赦免了钉你的兵丁, 今天祢也赦免了我所有的罪, 求主帮助我去赦免那些曾经伤害我的人, 努力去塑造一个饶恕的人。奉耶稣的名求, 阿们!
今天经文： 诗篇42
1 神啊, 我的心切慕你, 如鹿切慕溪水。
2 我的心渴想神, 就是永生神; 我几时得朝见神呢?
3 我昼夜以眼泪当饮食; 人不住地对我说: 你的神在哪里呢?
4 我从前与众人同往, 用欢呼称赞的声音 领他们到神的殿里, 大家守节。 我追想这些事, 我的心极其悲伤。
5 我的心哪, 你为何忧闷? 为何在我里面烦躁? 应当仰望神, 因他笑脸帮助我; 我还要称赞他。
6 我的神啊, 我的心在我里面忧闷, 所以我从约旦地, 从黑门岭, 从米萨山记念你。
7 你的瀑布发声, 深渊就与深渊响应; 你的波浪洪涛漫过我身。
8 白昼, 耶和华必向我施慈爱; 黑夜, 我要歌颂祷告赐我生命的神。
9 我要对神－我的磐石说: 你为何忘记我呢? 我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢?
10 我的敌人辱骂我, 好像打碎我的骨头, 不住地对我说: 你的神在哪里呢?
11 我的心哪, 你为何忧闷? 为何在我里面烦躁? 应当仰望神, 因我还要称赞他。他是我脸上的光荣, 是我的神。
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转载自<<每日箴言>>
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  酒能不能喝？牧师认为教会接受饮酒无异于自杀
    尽管耶稣所行最为人知的一个神迹是在一个婚宴上使水变成酒，而加州一位牧师则认为一些现代教会接受饮酒无异于自杀，圣经并不支持饮酒。
    这位牧师马克·斯匹次卑尔根(Mark Spitsbergen)是分子生物学临床科学研究员，也是加州圣地亚哥居所事工(Abiding Place Ministries)的牧师。
斯匹次卑尔根在最近接受基督邮报采访时说， “我们应该成为这个世界及人类的属灵领袖，而现在我们却容忍社会出现一些警告‘危险’的可怕的悲剧和诱惑？”
    能不能喝酒几个世纪以来都是教会圈内充满争议的辩论。最近马里兰州主教教区第一位女性主教，58岁的希瑟·库克(Heather Cook) 因一起致命性酒驾事故被逮捕，这一事件在12月份成为了全美头条，并再次将饮酒问题带了回来。
    斯匹次卑尔根称，库克应该得到一定程度的恩惠，她和像她一样在教会事奉的人有责任做好榜样，反对酗酒恶习。
    他解释说，“首先，让我以怜悯和饶恕开始。那也是圣经吸引我的地方，也是我从灵重生之后的本性。”
   “事实是，当你犯规，当你犯法时，犯法的后果是其他人的死亡……”说着说着他的声音变得微弱。
    他继续说道，“她不只是一个平常普通的公民触犯法律，很多人因酒驾而被夺去生命，但是她作为一名属灵领袖有更大的责任。”
   “事实是，她需要面对不当行为的后果，我希望那个宗派更多的神职人员能够面对不当行为的后果。”
    斯匹次卑尔根写过大量关于教会信徒饮酒问题的文章，他说很多基督徒错误地使用圣经中耶稣将水变为酒的神迹作为喝酒的许可证。他解释说，然而，圣经实在是将饮酒作为一种不该鼓励的恶习，尤其是教会不该鼓励。
    他说，“看看圣经怎么教导关于醉酒的。是用最严厉的语言来谴责的。那是受谴责的。而我们却以相对性的观念来看这点，比如说，好吧，我没醉，圣经谴责的是醉酒，唯一谴责的可以说就是醉酒的状态。”
    斯匹次卑尔根及其他“基督徒与酒”(The Christian and Alcohol)的圣经学者，如道格·巴契勒(Doug Batchelor)，主张圣经中耶稣与酒相关的例子，比如在婚宴上和在最后的晚餐上的酒是未发酵的。斯匹次卑尔根还强调，现代的蒸馏过程使得现代的酒比耶稣时代的酒有更高的酒精含量。
    他补充说，“对我来说很不可思议，教会试图将整个社会都知道是一个恶习的事作为美德。”
    斯匹次卑尔根解释，在教会中以相对主义去饮酒已经成为了很多人的绊脚石。
    斯匹次卑尔根解释，人的身体如何分解酒精会根据酶，即乙醇脱氢酶的多少而有不同。
   “有的人体内有相对较少的乙醇脱氢酶，他们可能不只是醉酒，我的意思是说是非常非常醉，即使只是摄入比较少量的酒，但是这类人却极有可能成为酗酒者。”
    根据以上理论，当你活在这种相对主义当中，要判断一个人喝多少量的酒才不会醉就是一个大工程了。
他说，“简单来说，如果你给某个人一杯酒，比如只是在晚饭时很小的一杯而已，酒精含量界于7%到11%之间，而这个人碰巧在遗传上与生物化学方面非常容易酗酒，那么你就是在你的弟兄面前放了一个绊脚石。”
   “我们知道社会上谁鼓励饮酒——当然不是失去亲人的人、受到儿童虐待以及其他各种可怕的社会因素的人……我们必须说唯一宣传酒的人是从中获利的人。”
    斯匹次卑尔根警告说，“底线是，我们必须开始将酒看做一种毒品。”
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月26日
经节：我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。 (以赛亚书三十二章18节)
   在交通繁忙的路上，
   到处是一片混乱，
   主在我心深处设立安静所，
   且来与我同住。
   一个小小的圣所，
   全然奉献给你，
   在那里，我的心灵全归属你，
   因此让我找回自己。
   一个躲避压力的小小避难所，
   在那里，我向主俯伏敬拜，
   独处时亦能赤露敞开，
   确切认清自己。
   一个神秘恩典的小小处所，
   老我和罪性在那里除尽，
   因此我可以抬头仰望主，
   在祷告中与主欢叙。
                      ─奥克森汉
   那位呼召你进入内室，以便专心默想、祷告的是，创造天地的主宰。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：流泪祷告
经节：基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。 （希伯来书五章7节）
     耶稣的一生是我们祷告生活的榜样。上帝想要塑造我们有祂儿子的形像。如果我们的行事为人像基督，我们的祷告生活也一定会与基督的祷告生活一致。当处于两难的困境时，许多基督徒往往不愿付出像基督曾付出的代价。耶稣的祷告是大声哀哭，并且带着「虔诚的敬畏」。祂的祷告是蒙天父垂听的。那么，为什么天父拒绝了祂的恳求呢？不是因为耶稣生活中犯了任何罪，也不是因为天父不爱祂的儿子。纵然天父以深不可测的爱来爱祂的儿子，祂对祂的儿子说不。因为天父知道不能因吝惜自己的儿子，而不去拯救这个世界。同样地，我们的神也不能因吝惜你和你的家人，而不去完成救赎你周遭人们的工作。你是否愿意为了神的缘故，打消你对神的恳求？你是否与神关系亲密，即使在悲泣中仍然能说：「然而，不要成就我的意思，只要成就?的意思」？天父总要你了解祂对失丧世界的大爱。最近祂是否对你的恳求说不？接受祂的答覆。你是否因着所受的苦难学了顺从（希伯来书五：8）？倘若你如此行，神可能会选择你成为他人得救的帮助，恰如祂曾做在祂爱子的身上一样。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月26日
经节： 『从此起首，…交给你，你要得…为业。 』（申二章三十一节）
    圣经中常讲起信徒该怎样等待神，这个真理不能太偏于一面。诚然，有许多时候我们顶容易不耐神的迟。我们生活中多烦恼都是出于自己的纷扰、鲁莽和焦急。我们不能等果子成熟，只管把青色的果子采下来。我们不能耐心等待我们祷告的答应，不管所求的须有较长时间的预备。我们想和神同行，不料神行得很慢。这些都是我们的失败，不能耐心等候神。然而圣经中还有另一面的真理。就是神常等待我们，可惜我们总是耽误神。多少时候，我们没有得到神已经为我们预备好了的祝福，因为我们不上前去接受。虽然有时我们的损失，是因为不等待神；但是多少时候我们的损失，也是因为等待过度了。有的时候，我们应该静坐；也有时候，我们应该迈步上前。圣经中有许多的应许都是带条件的。在我们方面必须先有条件的履行，然后神方面才有应许的实现。开始顺服的时候，神就开始祝福我们。神给亚伯拉罕许多的应许；可是这许多应许之中，没有一个能彀实现，当亚伯拉罕还等在迦勒底的时候。也必须先离开本乡、本族、本家，以及一切的朋友，到一个异乡去，然后神才一件一件成就祂的应许。主肯医治十个长大麻疯的，对他们说：『你们去把身体给祭司察看』；他们在什么时候得医治的？ 『他们去的时候就洁净了』（路十七章十四节）。如果他们等待，要先看见他们的肉洁净了，然后再去，他们决不会得到医治。神等待去洁净他们；只消他们的肉洁净了，然后再去，他们决不会得到医治。神等待去洁净他们；只消他们的信心一开始活动，祝福就来了。当以色列人被仇敌追逼到红海的时候，神吩咐他们『往前走』（出十四章十五节）。他们的责任不是等待，乃是鼓着勇敢的信心起来往前走。还有一次，当他渡过泛滥两岸的约但河时，他们必须先有信心伸足入水。信心是一把钥匙－一把开入应许之地的门的钥匙。这把钥匙是在他们自己的手中，他们若不走近那门，用钥匙去开门的话，门就决不会自动开启的。哦，信徒们，今日我们是命定在世争战的。当然我们决不能得胜，竟不堪仇敌一击；然而，我们凭信心冲过前线的时候，就有那惟一的得胜者来到我们身边，替我们争战；靠着祂，我们已经得胜有余了。如果我们犹豫、战竞，等候那得胜者先来了，然后向前争战。我们定规空等。这就是不信的过度等候。神今天在等待，要厚厚地赐福与我乞。我们应该用勇敢的信心前去接受。 『从此起首，我…交给你，你要得…为业。 』－密勒（J.R. Miller）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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一月二十六日 抱起来
  不知从何时开始，新郎抱新娘进入新房，成为西方婚礼的传统。从这个动作看来，表现了男士有承担的能力；女士则有委身的寓意。哭泣中的婴儿，一旦被抱住，便会感到安全而平静下来，表明小婴孩的需要得到了关注。原来拥抱是一种互动的行为模式，有著爱与被爱的幸福含义。
   你还记得新婚的那夜，你是否把你的爱人抱进房去吗？若然今天的你，腰骨还是扎实，不妨今晚就抱她进房去，让她重温那种轻飘飘的幸福感觉。
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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迦勒的要求
（约书亚记十四章6-15节）
     我的力量那时如何，现在还是如何，求你将耶和华那日应许我的这山地赐给我（11、12节）。
     迦勒的一生可以分作三个时期，他在这三个时期的表现，为后代事奉主的人，留下美好的榜样。
     一、 他作探子窥探迦南之时，专心跟从耶和华。他和约书亚并其他十个探子窥探迦南地，只有约书亚和迦勒大有信心，相信神必将迦南地赐给以色列人（民十四4-10）。因此耶和华神当众宣佈，因他另有一个心志，专一跟从神，神要把他领进他所去过的那地，也要把地业赐给他和他的后裔（民十四24）。这是迦勒出埃及之后，对神忠贞的表现，摩西打发他窥探迦南之时，他已经四十岁了（书十四7）。「四十而不惑」，他果然对神的信心不被摇动，也绝对相信神的应许。
     二、 他四十五年来笃信神的应许，存活在人间（10节）。四十年已经浪费在旷野，许多人都已去世，但因迦勒对神有忠心与信心，神使他可以又活四十五年，如今已八十五岁了。他在那四十五年的时间裡，虽然圣经没有说他作过甚麽大事，但他密切注视摩西对神的忠贞，又留意摩西对约书亚的爱护及扶助。当神把律法藉著摩西向民众颁佈之时，他必定细心聆听，反覆思想。时间虽然好像一个无情的仇敌，使他渐入老态，似乎一事无成。但时间有时又像一个失败的对手，并未使迦勒由四十岁至八十五岁的这四十五年间，意志消沉，健康失调，对神疏远或自暴自弃。迦勒对民众所说的豪语，足以作为那些「自认衰老」者的当头棒喝。他说：「看哪！现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样，无论是战争、是出入，我的力量那时如何，现在还是如何」（10、11节）。他不自认衰老、无用、落后，追不上时代，什麽都不及别人，或不及那些青年人和中年人，他四十五年如一日，他的精神不屈不挠，他所说的那两个「如何」，真的值得神们三思！正如摩西临终为十二支派祈祷时，对亚设支派说：「你的日子如何，你的力量也必如何！」（申卅三25）时间会使人「老」，但未必使人「衰」，七十岁老人仍然与十七岁的少年人一样，斗志坚强，继续努力，为主工作，荣神益人，死而后已。
     三、 他已八十五岁，仍相信神的同在，赐他战斗力量，12节说：「求你将耶和华那日应许我的这山地给我。」他向约书亚领地时，不是要求一块平地，乃是要求一块山地，继续战斗，因为那裡有亚纳族人，并宽大坚固的城，要消灭这些强大的民族，并非易事，不单需要作战能力，更要有坚定的决心。按理一个八十五岁的老人，应该安享晚年，享儿孙福，不再工作。可是迦勒要求一块山地，他仍要上山下山，和昔日作探子的时候一样。他仍要准备作战，并且有充足的信心，相信神会与他同在，能够把山地上的迦南人赶走。「赶走」是需要力量、精神、决心和时间的。老迈的迦勒，果然老当益壮，宝刀未老，他后来把山地顽强的亚纳族人赶走（十五13-15），并且继续去进攻底壁城。可见他「只知工作、不论年龄」，「只求对神尽忠，不问人间褒贬」。
     迦勒已去，但他的女婿，也是他兄弟的儿子俄陀聂，仍继续岳父遗志（十五17），后来做了士师，击败米所波大米王，使以色列人安享四十年的太平岁月（士三9-11）。证明迦勒不仅只是个人虔诚事奉神，他的家庭宗教教育也很成功，他把女嫁给一个和他一样对神尽忠、对同胞尽力的女婿，以便把虔诚的信仰和生活，传与下一代。这也是基督徒今日应尽的本份。
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摘自《天人灵修》
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“你不要以给我们的主作见证为耻。”（提后一8）
    我们岂能耻于承认自己是基督徒呢？主耶稣被钉十字架时，就已担负了我们的罪与耻辱了。圣经明言教导我们，主为我们被羞辱。祂先是在罗马巡抚衙门被兵丁戏弄、唾弃，又在加略山被他们讥嘲、侮辱。即使我们因为主而遭人羞辱，这也是我们当得的份；我们今日所忍受的屈辱，比起主在十字架上所忍受的耻辱，实在是微不足道的。
    因此，我们若为主受羞辱，不要太惊奇，因为所有属主的人都有份于此。其实真正该蒙羞的是这世界。有个诗人曾如此惊叹道：
“花儿会以太阳为耻吗？”不可能！正如花儿盛开，绽放笑颜，让众人从它身上看见它对阳光的感激一样，我们也当公开在人面前承认那为我们付出如此之多的主。
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转载自《喜乐的心》
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当你不明所以时─只要信！

作者：查思博牧师

隐秘的事是属耶和华—我们神的
申命记 29∶29

    前阵子，我收到一封来自一对经历丧子之痛的宣教士夫妇的信，信上写道∶“去年夏天，我们年仅十四岁的小儿子得了严重的脑膜炎。有许多人为他祷告，但他还是离世了。我们伤心欲绝，也无法理解为何神会容许伤痛和负担落在我们身上。你能解开我们的疑团吗？”
    虽然我没有答案，但有一点可以肯定的是，神既完美且满有智慧，所成就的绝对是公义、无误的。倘若我们誓要弄清真相，我们只是“凭眼目而行”；但假如我们在黑暗中仍能信靠神，那就是“凭信而行”。
    经上说∶“人非有信，就不能得神的喜悦”(希伯来书 11∶6)，而不是说“人非有答案”。当我们凭信而行就不一定需要答案，只要学习接受。信靠神是他对我们最大的要求，当我们能够全然相信并接受神的一切安排，就能经历神最大的平安，靠主更近。当你遇上风暴时，说不定有人会察验你的信心，以及你与神的关系能否支持你熬过困境。

疑惑与哀恸的日子将要过去，在不久的将来你就可以像约伯一般宣告∶“他试炼我之後，我必如精金”(约伯记 23∶10)。

我今天就为你祷告。

大公无私
黃瑞西牧师著
    诡诈的天平，为耶和华所憎恶。公平的法码，为祂所喜悦。 （箴11：1）
    春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：「南阳县缺个县长，你看，应该派谁去当比较合适呢？」祁黄羊毫不迟疑地回答：「叫解狐去，最合适了。」平公惊奇地又问他：「解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢？」祁黄羊说：「你只问我何人能胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！」于是解狐被派任了。过了一些日子，平公又问祁黄羊说：「现在朝廷里缺少一个法官。你看，谁能胜任这个职位呢？」祁黄羊说：「祁午能够胜任的。」平公又奇怪起来问道：「祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？」祁黄羊说：「你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没有问我祁午是不是我的儿子呀！」平公就派了祁午去做法官。
    孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊，说他推荐人，完全是拿才能做标准&#8203;&#8203;，他真是一个「大公无私」的人。
【灵训】
    为了实践「大公无私」，就必需放弃私意，以讨神喜悦为行事准则。圣经上说：「人的仇敌是自己家里的人」，有时要面对忍痛割爱，真不容易呀！爱肉体胜过爱神；体贴容让，与罪恶妥协，使私欲继续滋长，是信徒的痛病。此所以属灵人，在一般人的眼中，常被视为冷酷无情。
    亚伯拉罕驱逐夏甲，非尼哈之满怀义愤（民25：6–13），利未人之大义灭亲（出32：25–29），摩西之不容其兄因死了儿子哭泣（利10：6） ──这一切，均使人大惑不解；又如，扫罗容留亚甲王，彼得劝阻耶稣不要上耶路撤&#8203;&#8203;冷，似近人情，反受训斥。可见，欲大公无私，非具嫉恶如仇，以大刀阔斧之心，忍痛为之，不能奏功。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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你们的天父（太6:26）
    神的子民之所以是他的孩子，可以从两方面看，他们是他所创造的，并且他们是因基督的缘故才得成为他的儿子。因此他们有权称他“我们在天上的父”。父！这是多么宝贵的一个字，其中有“权柄”：“我既为父亲，尊敬我的在那里呢？”若你们的儿子，你们的顺服在那里呢？其中也有“慈爱”，与权柄相关，这种权柄并不在于阻止人悖逆他，顺服必须出于甘心——就是能够阻止，他也不阻止的。神

的儿女顺服他必须因爱他而顺服他。礼拜神时不要像奴隶作主人的苦工一样，乃要在他所命令的道路上行，因为那是神的道路。要将你们的身体当作义的器具献给神，因为义是你父的旨意，他的孩子应当以他的旨意为旨意。父！在慈爱里存着祥和，在君王的面前就忘了君王的冠冕，他的王节，不是铁杖，而成为怜悯的银节——他和善地把他的王节伸出，就叫我们忘记他的威严。父——其中有尊贵和慈爱。这位父亲对他孩子的爱是多么大呢？那是友谊所办不到的，平常父亲对他儿子的心也不能这样慈爱。他们是他的后代，他必须赐福于他们；他们是他的儿女，他必须显出他的力量来保护他们。若是属世的父亲常爱护他的儿女，何况我们的天父呢？阿爸，父啊！这样的称呼，是美妙的音乐，就是基路伯和撒拉弗也不能唱出这样美妙的歌。父字包含着天堂的意思，在那里我什么都能求，我一切的需要都可以要，我一切的愿望都能得。只要我能说“父！”我就有了一切的一切直到永远。

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转载自《清晨甘露》司布真
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耶稣是我善牧

黃瑞西牧师著

Jesus Is Our Shepherd
Hugh Stowell, 1799-1865
我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，
也不缺少一个。这是神和华说的。 (耶23:4)

   「我如亡羊走迷了路」（诗119:176)。 「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」（赛53:6）这两处经文都指出，世人离开了牧人，沦落在罪中，没有指望，也不认识眞神，是何等可怜。
    人没有神就空虚，就没有盼望，同样神没有人也不满足。所以主道成肉身，他行在旷野，因为风吹日晒，祂无佳形美容。旷野的石头伤了祂的脚，荆棘伤了祂的头，血从祂头上、手上、脚上、肋旁流下来。祂舍去性命，为要寻找世人、寻找你、拯救你。
    为什么神要寻找人，因为人是按神的形像造的，人在神的眼中是有价値的。神用一句话造成世界，祂为救人却要道成肉身，舍命流血，付出最高的代价。祂真是我们一生的好牧者。
    本诗作者Hugh Stowell 乃1799年12月3日生于英国Isle of Man。是当代英国著名之布道家。其一生大部份时间在英国曼彻斯特Salford 基督教会传道。他特别喜欢小孩，很努力地加强建立主日学事工。这首「耶稣是我善牧」原是为主日学周年纪念而作，不久被教会采用，因为耶稣不仅是儿童的牧人，也是一切信徒的牧人。
    Stowell 牧师去世时，哀悼者逾千人，令人怀念。其遗著有好几本书及一本专集，该专集内收其讲章数篇及圣诗50首，本诗也收在该书之内，流传至今。

1. 耶稣是我善牧，将我泪擦去，祂抱我在怀里，我还有何惧？
我们要跟从祂，紧随祂脚步，或到沙石旷野，或到水草处。
2. 耶稣是我善牧，为其羊舍命，群沾宝血洪恩，罪污得洁净。
群羊印上记号，是主亲记妥，说：有我圣灵者，便都是属我。
3. 耶稣是我善牧，蒙祂手保护，虽有豺狼叫号，必泰然安舒。
过那死亡幽谷，四围尽黑暗，我必得胜幽冥，安然不惊战。
＊要作基督的仆人, 必须准备为讨神的喜悦，为向主尽忠，
甘心忍受一切的攻击、侮辱、反对、逼迫。 ── 王明道

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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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好伙伴
大光宣教福音中心出版部
  有时候我会试试自己，可以多久不犯罪。当然我不会到处去广播我某某人正在考验自己，反正我尽力而为嘛，结果如何，我和上帝心知肚明就可以了。
  记得有一次，我试著不要对女孩子起邪念。我要好好的把女孩子看作一个「人」，而不是供我眼睛吃冰泣淋的「性感尤物」。嗯，第一天还不错，每当我看到漂亮的女孩子，心裡开始飘飘然，目光开始游移时，我就赶紧庄重的感谢上帝创造了这麽美丽的女子，甚至会俏皮的对神说：「哇！上帝啊，您的手艺真不是盖的。」我会对那女孩笑一笑，打打招呼，目光尽可能不乱瞟。但是，第二天，我的眼光和意念逐渐漫游。第三天，我再也忍不住了，乾脆放弃努力，对著女孩子猛瞧个够。
  对于我这软弱的意志力，居然连一星期都没办法坚持，我实在很失望。我离上帝的圣洁尺度实在太远了。但是，我并不孤单，圣经记载了许多伟大的男人、女人，也都错得非常离谱；义人挪亚醉酒蒙羞；亚伯拉罕为了保命，宁可牺牲妻子的贞节；摩西沉不住气，破口大骂自己的同胞；大卫与邻舍的妻子同寝，而且为了遮掩他的错，还谋杀了姘妇的丈夫；耶利米因自怜的而丧失勇气；施洗约翰怀疑基督的真实身份……圣经中犯过大错的人真是太多了，套句俗话，真是「族繁不及备载」。
  知道有这麽「一大群」人，甚至包括那些被上帝重用的大将，也曾亏缺上帝的圣洁要求，不禁使我稍得安慰。我不是在这裡说风凉话，而是这些人表现出真正的软弱，是真实的人，反而使我觉得跟他们很亲近。可贵的是，他们认清自己的软弱以后，坚定寻求上帝的赦免，所以上帝还是重用他们。我知道上帝也会这样待我。祂欢迎那些来到祂面前承认自己过犯的人，就像先知以赛亚说的：「你们的罪虽像硃红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。」这是有史以来最动人的讯息。
  耶稣的门徒约翰说：「我们若说自己无罪，便是自欺，……我们若认自己的罪，上帝必要赦免我们的罪，洗淨我们的不义。」真好！因为上帝派耶稣来代我们受罚，耶稣为我们的罪被钉在十字架上，我们的罪就被赦免了。
  朋友，你也可以到上帝面前来请求祂赦免你的罪。你可以这样祷告：「天父上帝，谢谢您赐给我耶稣做我的救主，使我的罪得到赦免。从今以后我愿意请耶稣住在我的心中。奉耶稣基督的名求，阿们。」（阿们是诚心所愿的意思）
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转载自《青少年单张》

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淡然如水

《旷野的筵席》 1月26日
   「耶稣尝了那醋，就说，成了！」（约19:30）
    基督徒的信心不是开始于「做」，乃是&#8203;&#8203;开始于「已成了」。自然，我们的理智必反对这种说法：以为如果我们没有行动，那怎能达到目的呢？若没有努力，我们怎能够有所获得呢？但是，基督的真道就是如此的希奇！它是由安息开始。我们若尝试着要去做什么，我们就一无所获，我们越想要得着，我们就越失去了一切。主耶稣说：「已成了！」保罗在以弗所书一开头就这样说，神在基督里曾以天上各样属灵的祝福祝福了我们（参看弗1:3原文）。在一切事上，我们都是被邀请来享受，并安息于父神所早已完成的。我们不是要凭着自己的尝试或努力，去获得神的恩赐。

《灵命日粮》 1月26日
这话甚难
读经: 约翰福音6章44-58节
金句: 「从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。」（&#8203;&#8203;约翰福音6章66节）
     近来，一家公司替「可抱、可洗、会说话」的耶稣娃娃作广告，说这娃娃会背诵「圣经经文，向&#8203;&#8203;各年龄层的孩子介绍圣经中的智慧。」除此之外，耶稣娃娃还说：「我对你的生命有很精采的计画，」以及「我很看重你的生命。」谁不想跟随那样的耶稣呢？
     耶稣的确为我们的生命作出了很棒的筹画。但是他不会像神通广大的精灵或是可爱娃娃来满足我们各样需求。约翰福音第6章给我们一幅关于耶稣不怎么可亲的形象，事实上，他常是严厉苛求的。他非但没有满足跟随者的自私欲望，还让他们的期待落空。他说他自己是从天上来的粮食：「吃我肉喝我血的人就有永生。」（54节）
     这样的信息是冒犯人且难懂的。这种吃肉喝血的形象不能让听者有「温暖可亲」的感觉。很多人不再跟从他（66节），认为他不是他们所期待的民族英雄──弥赛亚君王。
     有时我们想要一个满足我们自私欲望的耶稣。但是只有当我们完全顺服他的命令时，他所应许的丰盛生命才会到来。让我们祈求耶稣，使我们明白他的话语，并有勇气活出他的真理。 MW

我们常说爱耶稣，
是否预备遵他命；
留心圣灵所指教，
遵行表明真爱神。 DJD
跟随耶稣并非花香常漫、天色常蓝。

押沙龙的等候(一)──那样俊美，毫无瑕疵

经文:

     撒下十三～十四

钥节:

     以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称讚；从脚底到头顶，毫无瑕疵。（撒下十四25）

参考经文

     撒下三3

提要

     大卫的三子押沙龙，用计杀了长兄暗嫩，为亲妹妹他玛复仇之后，圣经记载：「押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那裡去了。大卫天天为他儿子悲哀。押沙龙逃到基述，在那裡住了三年。暗嫩死了以后，大卫王得了安慰；心裡切切想念押沙龙。」（撒下十三37~39）丧子之痛经过时间的抚慰，大卫开始怀念起押沙龙，为父的心在元帅约押的说情安排下，淮许押沙龙回国。不过，二年之后，大卫才完全宽恕了押沙龙。（撒下十四1~24）相信这段等候的期间，大卫有他的用意，希望押沙龙能深切反省，重回上帝的怀抱。然而从他对大卫的抱怨中，可知他从未为自己所行的知罪悔改，圣经提到：「押沙龙回答约押说：我打发人去请你来，好託你去见王，替我说；我为何从基述回来呢？不如仍在那裡。现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。」（撒下十四32）他不认为谋杀暗嫩是有罪的。
     押沙龙有著上帝所赐才貌双全的禀赋，他不但面貌俊美，体格肌肤完美无缺，更令他引以为荣的，是他那一头长而美的秀髮。圣经描述：「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称讚；从脚底到头顶，毫无瑕疵。他的头髮甚重，每到年底剪髮一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」（撒下十四25~26）可惜，他并没有将此归荣耀于上帝，反而恃宠而骄，心裡图谋不轨，任凭撒旦的诱惑在他心中不断坐大。他选择了一条不归之路，将上帝所赐才貌，用于满足自己权势的欲望。何等可惜，他没有在上帝面前尊祂为大，谦卑等候祂的引导。信徒阿，当留意，谦卑跟随、等候仰望主是何等重要。
默想

1.押沙龙心机深沉，他能不动声色，不露形迹等待两年来暗杀暗嫩。他不但为妹妹报了仇，同时也杀了王位的继承人，替自己未来夺权的计划，除去了一块绊脚石。（撒下十三22～36）押沙龙的所作所为完全为了满足自己的私欲，无视于父亲和上帝的存在，但愿主的儿女以此为戒，不要步上那不归之路。
2.押沙龙虽是个外貌俊美的人，可惜却是位灵裡贫穷的人。他不懂得尊荣上帝，也未与主建立亲密的关系，他因自己的长处心高气傲、非份妄想，至终成了他的陷阱和网罗。亲爱的，心存谦卑，耐心等候主，才是蒙福之人。
等候的金言

1.不要冒进，除非他已经寻求了上帝的旨意，除非他坚信这样做不仅仅是为了自己的好处，而是帮助他可以更好服事他的上帝。──司布真
2.顺服是信心的果子，忍耐等候是果子的彩色。──选
等候的应许

1.上帝阿，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。（诗四十二1）
2.白昼耶和华必向我施慈爱，黑夜我要歌颂祷告赐我生命的上帝。（诗四十二8）
3.我的心哪，你为何忧闷，为何在我裡面烦躁？应当仰望上帝，因我还要称讚祂，祂是我脸上的光荣，〔原文作帮助〕是我的上帝。（诗四十二11）
等候中的祷告

     亲爱的主阿，我们若不寻求等候祢，就很容易落在罪中而不自知，求祢保守、洁淨我们的心，使我们时刻儆醒专心等候祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自<<读经日程>>
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活水

一月二十六日

有几种不同的好人，也可以说好的出发点有几种：
    一　有人的好是从律法中出发，谨慎遵行律法上的一切话，和一些名人的格言；立起一些名望人作标本，拿来纠正自己、约束自己、对照自己，他的好是从律法之下出发的。
    二　有人的好是从教育中来的，从小受父母的好教育，渐长又受学校高等教育，在好环境中陶冶自己，造就自己，他的好是从教育中出发的。
    三　有人不明白律法，也未受好教育。他凡事要凭良心而行，若是作了坏事，良心就不平安，他的是非之心就是他心中的律法，他的好是从良心中出发的。
    四　有人是生来就比较良善，生来就比较聪明、和气、诚实，生来就与众不同，这等人就是所说的有天赋，秉性良善，得天独厚，他的好是在亚当里的好。
    五　有人是笃信宗教，知道人有灵魂，天上有神，或不作好事就要受报应，不但今生神要报应，死后还要受审判，因此他就作好人，他的好是从宗教中出发的。
    以上的几种好的因素虽然不同，却都是肉体的好；但我们属神的人，要丢弃以上各种好的成因，在基督里追求好。我们的好应当是神性的好，是基督生命的好，是圣灵充满的好，这好不是由于自己，是神所预备的救恩；是在基督里造成的。因此圣徒的好与世人的好都不相同。
    「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」（弗二10）
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转载自<<活水>>
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亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：1月26日
经节：“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光。”（路加福音九32）
亲爱的弟兄姐妹：
   上面的经文是描述耶稣带同彼得、约翰和雅各上山，在祷告的时候，忽然变了面貌，衣服洁白发光。

   耶稣显现祂荣光的时候，彼得和他的同伴竟然在打盹，并没有看见！他们不是一直都跟耶稣在一起的吗？

   经文说，他们清醒了，才看见耶稣的荣光。

   我们呢？我们看得见耶稣的荣光吗？

   本来耶稣就是光，在祂里面没有黑暗。可是，我们是不是像门徒一样在打盹，以致看不见主的荣光呢？

   接着，耶稣跟门徒说：“你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。 ”（路十一34-35）

   门徒对耶稣视而不见、近在咫尺也认不出来的情况，其实并非第一次。另一次是在以马忤斯的路上，复活的主向门徒显现；同样，门徒的眼睛迷糊了，认不出耶稣来。 ＜路加福音＞形容门徒脸带愁容，耶稣对这些忧愁的门徒说了些什么呢？ “无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”还有一次，门徒在风浪中，也曾认不出主来。

   原来，当人在忧愁中，在疲累、焦虑和恐惧中，信心的眼睛会变得迷糊和迟钝，看不见主！

   ＜诗篇＞一三九篇11节说：“我若说：’黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。’”这是一句多奇怪的话！看似难以明白，但我们把它跟＜路加福音＞耶稣所说的一段话放在一起看，就明白意思了：“你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”

   原来，光明黑暗，重点不在环境，不在眼见，却在心里──在信心的眼光里。

   就像我们处身受污染的环境里，在阴雨天和浓雾里看不见太阳，看不见星月，那是否就等于没有太阳和月亮呢？我们有没有因为自己在打盹，在昏花中看不见光明，就把光说为暗呢？
思想：“若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”（路加福音十一36）

心语：亲爱的主耶稣，在?的荣光里，毫无黑暗，是我所渴慕的。求?赐圣灵时刻提醒我，省察自己里面有没有黑暗，让我把软弱、罪性向?十字架的亮光开敞。求?用荣光照亮我，让我灵魂醒，除去我的蒙蔽，拿走我的焦虑和重担，抹去我的忧伤、愁烦和恐惧。让我活着的每一天，都张眼看见?的荣光，传扬?的荣美，述说宣讲?的美丽光明。
   “并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。”（弗一18）

出埃及记   
   出埃及记记载神顾念亚伯拉罕的后裔在埃及为奴，拯救他们离开埃及地，领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时，神与他们立约，颁赐十诫，订立律例、典章，立他们为神的选民；并建造会幕，住在他们中间。

大纲：

（１）神拯救的预备 一至十一章

（２）设立逾越节及过红海 十二至十四节

（３）往西乃山 十五至十八章

（４）颁布律法 十九至廿四章

（５）会幕的样式及工程 廿五至四十章

出埃及记廿五至廿七章

重点：会幕的物品、造法；祭坛的造法。

钥节：耶和华晓谕摩西说：「你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」（廿五1-2）

   神不单愿意人到祂那裡，祂也愿意住在人间，因此祂吩咐摩西说：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」（8节）

   在神吩咐摩西建造圣所之前，祂先要求以色列百姓给祂送礼物。这与人的观念相背，人都是领受了神恩才给神送礼的。

   神先打破人的观念，要人认识祂是谁？到底权柄、荣耀、尊贵属于谁，神或人？神要求祂的子民先送礼物来，并且吩咐说：凡甘心乐意送礼的，祂就收下；不甘心的，祂不会收。何等大的「口气」！因为人太骄傲自负了，以为人定胜天，以为奉献是给神面子。

   神之所以这样吩咐，是要神的子民认识祂是全能的神，是万有主宰，惟祂是配得一切荣耀和敬拜的。人送礼给神，不是因为祂施恩，乃因祂是神、是配得的。我们甘心献礼物给神，将自己奉献给祂，是表明我们对神的顺服；不以自己为是，不以自己为中心，愿凡事让主居首位，在我的生命中掌王权。凡甘心献己于主、顺服祂的，神就住在他裡面。

默想： 神要我们献甚麽给祂？我们甘心献上没有？
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摘自<<读经日引>>
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26-01-2015

经文：哈二5-14
5迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。6这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？7咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？8因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。9为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！10你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。11牆裡的石头必呼叫； 房内的栋梁必应声。12以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！13众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？14认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

神对迦勒底人有何审判？怎样才是认识耶和华荣耀的知识？

　　　

先知哈巴谷的疑问，在神那裡得到回覆﹐迦勒底人必要为自己的狂傲和罪恶遭灾祸。神不是不义的神，有罪的，祂终会报应。这时人便会明白一切都是出于万军之耶和华，对祂的知识和认识都相应增加。认识耶和华荣耀的知识要像海洋充满水一般，充满大地，这实在是一个令人兴奋的景象。
　　我们若要谈对神的信念，就不能不丰富自己对神的知识和认识，我们的头脑虽然很小，却可装载得起难以数算的资料，有更多关于神的知识，我们的脑袋图书馆就有更多资料，虽然知识不是必然会让我们更认识神，但知识是我们解释新经验的依据，在不断扩大知识层面的同时，我们更要追求对神的认识，让神在我们的日常生活中彰显祂自己，叫我们可以体验一位活生生的神。
　　丰富的知识和认识，都是信念的同伴，它们是紧紧的扣在一起。一个不晓得神话语，在生活中没有经历神的人，他是很难提起信念来行事处世的，因为信念是不能在没有对神的知识和认识的基础下凭空产生的。

我有认真的追求对神的知识和认识吗？为什么？
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转载自《生命福音事工》
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