每日灵修生活2014年01月19日 做反传统的事

淡然如水

摘要：路加福音15:1-24"法利赛人和文士私下议论说：‘这人接待罪人，又同他们吃饭。’" 路15:2 有人丢失了宝贵的物品 —— 一只羊、一枚钱币、一个儿子，现在是寻找失物的时候了。然而，当失物失而复得时，就马上变为庆祝的时候了！耶稣的一生就是为了这个高兴的时刻。可是......
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做反传统的事
路加福音15:1-24
   "法利赛人和文士私下议论说：‘这人接待罪人，又同他们吃饭。’" 路15:2
　有人丢失了宝贵的物品 —— 一只羊、一枚钱币、一个儿子，现在是寻找失物的时候了。然而，当失物失而复得时，就马上变为庆祝的时候了！耶稣的一生就是为了这个高兴的时刻。
　可是，有些人却认为祂的做法太"反传统"了，祂和税吏与娼妓走在一起，好像不以为然的，实在是危险啊，和这些人一起，你要小心看管你的钱包，你会受到他们的坏习惯感染，你会降低真理的标准，又会放弃了一些历史悠久的传统。耶稣，你的名声会受到损害的，这样做值得吗？
　布道家海伯（Bill Hybels）开始参加风帆比赛时，他邀请一些有经验但"粗俗"的人做船员，而他们大部分都不是基督徒。他的帆船在出发点列队时，其他参赛的船主会听到来自他那艘船的粗言秽语，他们感到惊奇，因为他们都知道海伯是教会的领袖，这便是为失丧的人做"反传统"的事所付的代价。
　然而耶稣的教会的存在岂不是为此吗？我们是一群牧羊人，在高地寻找迷羊；我们是一个妇女团体，打扫每一个角落，为要寻回有神形象的钱币；我们是一队神的儿子，从神张开的膀臂延伸出来，等待每一个浪子回头。
　你不一定要扬帆出海，才可以效法耶稣做"反传统"的事。不过，倘若你总是万事求安全稳妥，你便不能像祂一样，寻获失丧的人了。
祷告
救主啊，在祢眼中，我们每一个人都是宝贵的。祢不嫌其烦特地寻找我们，天使也因我们得救而欢呼。求祢使用我们为祢去寻找，即使有时需要冒一些"反传统"的险，为要完成祢交托给我们的使命。奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文： 路加福音15:1-24
1 众税吏和罪人都挨近耶稣, 要听他讲道。
2 法利赛人和文士私下议论说："这个人接待罪人, 又同他们吃饭。"
3 耶稣就用比喻说：
4 "你们中间谁有一百只羊失去一只, 不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊, 直到找着呢?
5 找着了, 就欢欢喜喜地扛在肩上, 回到家里,
6 就请朋友邻舍来, 对他们说：'我失去的羊已经找着了, 你们和我一同欢喜吧! '
7 我告诉你们, 一个罪人悔改, 在天上也要这样为他欢喜, 较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。"
8 "或是一个妇人有十块钱, 若失落一块, 岂不点上灯, 打扫屋子, 细细地找, 直到找着吗?
9 找着了, 就请朋友邻舍来, 对他们说：'我失落的那块钱已经找着了, 你们和我一同欢喜吧! '
10 我告诉你们, 一个罪人悔改, 在　神的使者面前也是这样为他欢喜。"
11 耶稣又说："一个人有两个儿子。
12 小儿子对父亲说：'父亲, 请你把我应得的家业分给我。'他父亲就把产业分给他们。
13 过了不多几日, 小儿子就把他一切所有的都收拾起来, 往远方去了。在那里任意放荡, 浪费资财。
14 既耗尽了一切所有的, 又遇着那地方大遭饥荒, 就穷苦起来。
15 于是去投靠那地方的一个人; 那人打发他到田里去放猪。
16 他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥, 也没有人给他。
17 他醒悟过来, 就说：'我父亲有多少的雇工, 口粮有余, 我倒在这里饿死吗?
18 我要起来, 到我父亲那里去, 向他说：父亲! 我得罪了天, 又得罪了你;
19 从今以后, 我不配称为你的儿子, 把我当作一个雇工吧! '
20 于是起来, 往他父亲那里去。相离还远, 他父亲看见, 就动了慈心, 跑去抱着他的颈项, 连连与他亲嘴。
21 儿子说：'父亲! 我得罪了天, 又得罪了你; 从今以后, 我不配称为你的儿子。'
22 父亲却吩咐仆人说：'把那上好的袍子快拿出来给他穿; 把戒指戴在他指头上; 把鞋穿在他脚上;
23 把那肥牛犊牵来宰了, 我们可以吃喝快乐;
24 因为我这个儿子是死而复活, 失而又得的。'他们就快乐起来。
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转载自<<每日箴言>>
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4应对事工中悲伤时刻的6个提示
Paul Tripp
   撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。 撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。”--撒上15：34-16：1
   在今生的事工中，你可能会有很多悲伤的时刻，就如撒母耳所经历的一样。它可能是异象的死亡、急需培训值得信任并具有影响力的领袖、知道有人私下反对神赐予你的权柄、领袖们中间罪恶的分裂、会众的抵制，或者是其他可能阻碍牧师及其会众事工的困难。
   你如何应对事工当中的悲伤呢？上面这段经文可以教我们6个功课：
1. 神悲伤
   记住你所侍奉的神是一位会悲伤的神，这很重要。他并非没有欲望，没有热情。撒母耳记上15章35节清楚地讲到了这点：“耶和华后悔立他为以色列的王。”这里的后悔是指悲伤，而不是说神坐在宝座上希望可以收回他的决定（见29节）。这种悲伤是因为真心拣选了扫罗最后的结果却很悲哀。在那些时刻，撒母耳或你之所以可以悲伤，是根植于神圣洁的悲伤。
2. 你应该悲伤
   如果撒母耳看到这样的情形却不大大悲伤，他会是位怎样的先知呢？扫罗的不虔诚、骄傲、自私和放纵的反叛，是这位先知的梦靥。
   牧师们、事工领袖们，在本地教会的事工中，有些时刻，你不仅有权利悲伤，悲伤还是你的呼召。作为神的代表，你必须信实地反映出在这些悲哀情形中的神的心。你绝不能漠不关心。你绝不能幸灾乐祸。你绝不能摆出一副“我早就告诉过你”的姿态。面对罪不断造成的危害，你的事工应该有哀恸的时刻。
3. 你的悲伤总是透露出你的心
   撒母耳几乎在他的悲伤中迷失了方向。他的心在下面这些事情之间挣扎：他对扫罗的爱、他对扫罗退位的悲伤、他对神呼召他去做的工作的忠诚。于是神说：“你的悲伤已经持续够长时间了，现在起来行我的旨意吧。”你悲伤的长度和程度，总是会透露出什么对你来说是重要的。你悲伤的规模总是反映出你把盼望放在哪里。你悲伤的本质揭示你把内心的幸福寄托在哪里。
4. 一些悲伤让人开始质疑神
   因为悲伤挑战你内心最深的价值观念，它可能会引诱你质疑神的美善。你陷在悲伤中的危险是，你可能会被引诱去怀疑神，而你本来被呼召去反映出他的悲伤。
在这些悲哀的时刻，你必须警惕，不要让哀恸从“我对这件事情感到伤心”转变为“神啊，为什么你……”的愤怒。危险的是，如果你对神感到生气，你不可能很好地代表他，如果你开始怀疑神，你不会寻求他的帮助。
5. 你的悲伤应该激励你，而不是让你瘫痪
   当你的悲伤导致你想要放弃时，你要知道你没有按照圣经的方式哀恸。牧养过程中的悲伤时刻应该要激励你，因为它们清晰地提醒你，神呼召你去做的传福音工作多么重要。
   只要罪还存在，这些悲伤的时刻就会在所有神的百姓的生命中出现。只有当神大能的恩典最终击败罪时，我们的生命才会没有悲伤。在那之前，悲伤让我们宣告，只有恩典有能力击败我们感到悲伤的事。
6. 有克服悲伤的恩典
   我们都需要记住，我们从来不是一个人悲伤。因为神是一位充满怜悯和恩典的神，他为他的百姓哭泣，也和他的百姓一起哭泣。他总是给你所需要的恩典，在他带领你到的位置上做他呼召你做的事。他是安慰的神，在我们的苦难中安慰我们，这样我们可以把他的安慰带给别人。
因此，让你自己悲伤吧，在你的悲伤中反映出神的心，护卫你的心不陷入危险中，并且记住那加给人力量的恩典可以让所有事情变得可能。
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月19日
经节：叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。 (路加福音一章53节)

  安东尼问：「告诉我，你怎样过活？怎样运用时间？」小人物怯怯地答：「是的，我没有丰功伟业。我不但穷，更是卑微，只知辛勤补鞋，没有能力做大事。每天凭靠上帝的帮助，黎明即起，为城为邻家人祷告；吃仅有的食物，然后坐下来整天辛勤工作。直到日落，我就吃赚来的一点点食物，感谢神，祷告过后方才就寝。在神的帮助下，我保守自己不犯欺骗的罪，因此永远无畏末日的来到，有把握进入永恒的光中。」
长胡子修士离开那人说：「是啊，这人多么谦卑满足；而另一个人却是骄傲空虚。」
   凡对得起自己的人，通常也对得起世界；凡跟人合不来的人，往往跟自己也合不来。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：门徒训练即基督在你们心里
经节：神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。 （歌罗西书一章27节）

在创世之初，天父的计画是将祂永生的爱子放进每位信徒的心里。如果你是基督徒，所有神的丰盛都住在你的心里。基督的生命成为你的生命。当基督住在你们的心里，在祂里面带来所有神的资源。每当你面对需要，你与住在你心里的那位钉死于十字架上、复活、得胜的宇宙之主一起面对。当神邀请你与祂同工，祂已经将祂的爱子放在你的心中，祂能借着你的生命实行祂的计画。基督住在你心里与你的基督徒生活有密切的关连。门徒训练的内容远比头脑得到圣经知识和背诵经文多得多。让耶稣基督掌管你的生命是学习而来。让祂完全掌管你的生命，祂才能借着你彰显祂的生命。你最大的困难是，相信自己与基督的关系是你基督徒生命的重心。当周遭的人看到你正面对危机，他们是否看到那位复活主的反应？耶稣基督的同在为你的生命带来了什么改变？神要借着施展在你身上的大能，显明自己给你周围的人看。祂要你的家人每一天都可以看到基督内驻你心。祂要借着你的生命彰显祂的大爱。 「过基督徒的生活」和允许基督借着你活出祂的生命，是大不相同的。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月19日
经节： 『常常祷告，不可灰心。 』（路十八章一节）

他墨兰（Tammerlane）常喜欢向他的朋友述说他早年的轶事。他说：『我有一次被仇敌追逼，不已藏匿在一所破屋中，我在那里独自枯坐了几个钟头。那时万念俱灰，再也没有志气和勇敢去干前面的事业了。在绝望中我看见一只小小的蚂蚁，背着一粒比它大数倍的谷，尽力向墙上拖走。它跌下来多次，但是每一次它仍旧努力向上。我曾数过它跌下来了六十九次；可是它并不灰心气馁，第七十次它到达了高墙的顶上。那时我了奋兴，我终身不能遗忘这个教训。 －译自君王的轶事（The King's Business）我们如果我以前许多祷告都得不着答应，因此就有点灰心，我告诉你，那就不是信心的祷告了。信心的祷告看以前没有得到答应的祷告是一种鼓励、一种证据，暗示我们神的答应的来到是更近了，就在前面了。从起初到末了，主的教训和榜样都告诉我们：应当常常祷告，不可灰心；恳求的祷告若是没有得到答应，就该集中以前所有的力量，继续求神，直到神给你应许，或是成就。如果神已经听了你的祷告，这并不是说，祷告可以中步了，仍该继续，只是恳的祷告应当改为赞美和感谢的祷告。 －亚塞（Wm. Arthur）大音乐家鲁班斯坦（Rubenstein）有一次说：『如果我一天不练习音乐，我自己会觉得；如果两天不练习，我的朋友会觉得；如果三天不练习，人人都会觉得。 』我们的祷告也是如此。若不常常祷告，你和别人都会发觉：你的祷告是走了样的。 －选莫勒先生曾为他五个不信的朋友祷告。他天天求神不肯放松，虽然一时看不见么效果，可是他绝不灰心，一直继续求神。结果五年之后，第一个朋友得救了；十年之后，第二和第三个朋友得救了；二十五年之后，第四个朋友救了；莫勒死后好几年，第五个朋友得救了。他在祷告上所花的工夫，并不是徒然的。 －醒  
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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一月十九日 有情饮水饱
   俗语说：「有情饮水饱」，表示爱情令人陶醉，甚至连食物也不需要。换言之，爱情能满足心灵的需要，物质就成为生活的次要，这是年轻一代支持「裸婚」的重要理念。
   什么是「裸婚」呢？
  「裸婚」就是省略一切繁文缛节，不买房、不办婚宴，直接办理结婚注册手续，用最简便的方法成为合法夫妇。
有人问：「没有自己的房子，一对新人住在哪里呢？」
  「裸婚」后的新人便成为一对「流民」：一对时常流动的居民；有时住在女家；有时住在男家，甚至寄住在朋友的家里。
其实「裸婚」并不是单单因为简约思想而流行起来，最大的成因，还是经济问题。年轻人郎情妾意，对婚姻有所盼望，却负担不起昂贵的结婚费用，惟有一切从简，宁愿做一对有名有份的清贫夫妇。然而三数年过后，浓情减退，又承受着真实的生活压力，很多「裸婚」的夫妻，却未能让婚姻持续下去。
  「有情饮水饱」是一种情深而理智的境界，内里包含有两个重要的元素： 第一是「有情」，当两口子深爱对方，自然不会太计较物质的需要，因为心里的首要位置已经给爱侣占据了，以至两人处于任何环境也是充满快乐。第二个元素是「水」，「水」代表生活的基本需要。丈夫若然连生活的基本需要也不能提供给妻子，又怎能让她得到幸福的感觉呢？
   英明的领袖让人倾慕追随，因为他有见地、有方向、有诚信。男人正是家庭的领袖，丈夫爱惜家庭的决心，激发配偶发现自己的价值，同时推动她为了家庭而不断增值。更重要是，一个爱护妻子的丈夫，能开启妻子的眼界，让她看到未来一片美好的国度。于是，妻子便无须畏惧任何生活困苦；相反，幸福的憧憬让她乐于与丈夫一起奋斗。
  「有情饮水饱」的精髓其实是情理并重，绝不是单凭一刻激情而草率成婚。一个对爱侣有承担的男人，或者可以由简约的婚礼作开始，却不会止步不前；他要展开幸福的蓝图，给妻子一个踏实的家，让她领略丰盛的一生。
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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“你们必受患难十日。”（启二10）
  这里的“十日”有什么属灵含意呢？当亚伯拉罕的仆人要带利百加离开娘家时，她的哥哥及母亲要求让她在家中再多待十天。但以理和他的朋友不肯以巴比伦王的饮食玷污自己的身体，也要求管膳食的委办让他们喝白水、吃素菜“十日”试试看。因此“十日”这两个字，在圣经里应该有更深的属灵含意，很可能意谓“只是一段短时间”。这是否就是主给示每拿教会信息的含意。
  主似乎是说，首先，有些日期已定好，我们必要尝受苦难，但这些日子是经主数点过的。苦难固然不可避免，但等这学苦日子过去，我们又将重获自由。从另一方面来看，主似乎也断言：试炼的期间为时甚短。十日不过是一眨眼的工夫。不管你在神面前经历的是何等的苦难，它很快就会成为过去。因此务必忠心到底，神等着为你戴上生命的冠冕。
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转载自《喜乐的心》
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沉默是金

作者：查思博牧师

谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
箴言 13∶3

  在你还没有得悉一件事的实情、也没为此祷告之先，千万别应别人之需莽下定论。我惊讶自己对某件事的看法於几小时、几天、甚至是几年後会完全不同。“事後诸葛亮”总是对的。

骄者说∶“别只顾站著看，说说意见吧！”但智者说∶“多看一点才下定论吧！”有时，我们需要安静下来求神给我们启示，因为他的一句话能即时扭转形势。在这个提倡“即食文化”的世代，我们也渴求即时的答案。当一宗悲剧发生後，我们不仅能立时得悉其内情，更有专家在瞬间於电视节目分析其发生原因；然而，沉默是金。

当耶稣被定罪时，他本有能力召来十二营天使替他辩护，但是“他没有开口”，彼拉多却不断说话。耶稣只是静静地站著，因为他晓得最终受审判的不是他，而是彼拉多，以及一众宗教首领；而且耶稣知道自己将往何处，最重要的是他深深认识他的父。

当你认识神，你就可以满有信心的面对一切，且自然地保持缄默。多麽令人向往的境地！

入木三分
黃瑞西牧师著
    他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 （来5：14）
    东晋时代，会稽有一个叫王羲之的人是中国杰出的大书法家，被称为「书圣」。他写的字既很秀丽，又很苍劲。这是非常不容易的，一般总是秀丽的字显得柔软，苍劲的字显得粗硬，而他竟能脱尘出俗，便见得他书法的功力之深，而这完全是由于他勤学苦练出的。他即使在到休息的时候，也揣摹字体的结构、间架和气势。心里想着，手也随着在衣襟上画着，时间久了，竟把衣服画破了。
    据说有一次，他把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人先用刀削木板，却发现他的笔迹印到木板里面去有三分深。从这传说中可以见这位「书圣」所写的字，笔力之雄劲，已到了炉火纯靑的地步。后人引申成「入木三分」之成语，形容人写文章或说话非常深刻。
【灵训】
    彼得是个打鱼的渔夫，照人来看，不过是最平凡的小市民，但他却是头一个蒙主呼召的门徒。主耶稣为了要造就彼得，炼净他的天然血气，给了他许多试炼，好让他知道，人天然的爱主和血气的爱主，都是有限的，都是经不起考验的。
    五旬节以后，三一神能力的灵，已经浇灌在彼得的身上，所以他满了属天的权柄，他不畏惧任何权势，任何逼迫。他向犹太人大声宣讲，见证主耶稣从死里复活（徒2：14～36）。一天之间就有三千人悔改得救，因为他的讲道很「入木三分」，使众人听见他的信息后，都「觉得扎心」（徒2：37）！他的文章也很「入木三分」──他在圣灵引导之下，写出那么有亮光的彼得书信，在信中他豫言世界末日的情景，值得世人儆惕。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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      主前代求
黃瑞西牧师著
                                 Intercession
                                  John E. Su
               为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，
                       开口讲明福音的奥秘。 (弗6：18-19)
  神赐给我们权柄用各样的方法互相帮助：有时借着我们所作的事，互相分担重担，最合神心意的方法，就是互相代求。
  以巴弗为他在歌罗西的朋友所求的，实在可作我们为别人代祷的模范：「他在祷告之间常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳」。我们为我们所爱的人祈求的，不当只是健康及人生的顺利与成功，乃是求神在他们&#8203;&#8203;身上成全祂的旨意，使他们能成就神在他们身上的计划。
  这首「主前代求」是苏佐扬牧师作词和谱曲，写于1954 年底准备前往新几内亚前，因不知何时才再回香港，因怀念香港好友们而作。
  苏牧师有音乐恩赐，虽十二岁才首次有机会摸到风琴，不像现在许多小孩在二、三岁即有学钢琴之福。但神赐他特别恩惠，他用两年时间，便能弹熟那本二百多首的福音圣诗，而且记得各诗不同的和声，以后竟能全部背诵。十四岁学作曲，山东华北神学院的华以德教授曾采用为唱诗班的诗歌。
  当宋尚节、赵君影等中国名牧布道会时，常请苏牧师司琴及领唱他自编之诗歌。苏牧师精通十余种中西式的乐器。
              1. 我怀念故人，主前代求恩，灵里有交通，天涯比邻，
                 朝夕曾相见，前程今各奔，但愿你平安，主前蒙恩。
              2. 多年同&#8203;&#8203;事主，心心已相印，今者久分离，两心岂忍？
                 使命须完成，本份各当尽，但愿你平安，刚强发奋。
              3. 人生多痛苦，渡重重难关，凡事且忍耐，随遇而安，
                 莫怨你孤单，有主作良伴，但愿你交托，享主平安。
              4. 希望早相见，促膝竟夕谈，主内享团契，永不离散，
                 同心事奉主，共受苦与甘，但愿毋忘我，祝你平安。
                  （副歌）
                 人生似梦，神爱无穷，往事如烟，主恩万千；
                 全心事奉主，要一生尽忠，永不灰心，爱主不变。
          ＊如果我们生活在祈祷，我们就是在神的保守里。 ── 孙大信
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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人生是一辆计程车
何晓东
   你开计程车
   把乘客载到南北西东
   但人生也是一辆计程车
   你坐在上面
   有人这样问你：
   先生，你要到那里去？
   先生，你到底要到那里去？
   你驾驶计程车，将乘客由起点带到终点。有些乘客路程很短，一下子就到了。有些乘客路程很长，需要走很久。无论是长也好，短也好，总要走到终点的，不能永远留在车子上。到了终点之后，人人都知道，自己要去那里。我们每一个人生活在世界上，由出生一直到死，就好像坐在一辆计程车上一样，由起点直到终点。
   人生就是一辆计程车，你我都坐在这辆车上。但是许多人却不知道自己的终点在那里，也不知道到达终点之后，将去什么地方。
   朋友，你每天忙忙碌碌，由早上开车开到晚，光阴就一天天的这么过去，你有没有思想过这个问题？每一个人，他人生的路途长短都不一样。你看看报纸每天的新闻，还有在你自己亲戚朋友当中所发生过的事情，就可以知道，「人生七十古来稀，」「黄泉路上老少无欺」这两句话是不错的。谁能知道他自己什么时候会到达这个人生的终点呢？到了终点之后下车，又将往那里去呢？你知道吗？曾考虑过吗？
   圣经上说：「世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀」又说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」又说：「神爱世人，甚至将祂的独生子，赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生，」
   朋友，人并不是一死就完了，人有灵魂，还会有感觉的。死只不过是肉体的死而已，我们的灵魂都要遇见这位创造宇宙万物和我们的神。肉体的死算不了什么，灵魂的死才是真正永远的灭亡。
   但是神把祂的儿子耶稣赐给了我们，为我们的罪钉死在十字架上，使我们只要相信祂，就可以免于死亡，得到永远的生命。
   我不知道你今年有多大了，也许你还年轻，也许你已过半百，无论是年轻也好，年老也好，这个问题迟早总是要解决的。
   若你想拥有这永远的生命，可以自己向神做这样的祷告：「亲爱的耶稣基督，我承认人生有限，我承认我犯了许多错、许多罪。我愿意接受您作我生命的救主，掌管我一生的方向盘。是奉主耶稣基督的名求。阿们。」（阿们的意思是诚心所愿。）
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转载自《青少年单张》

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《旷野的筵席》 1月19日
   「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒26:19）
    乃是那从天上来的大光，使徒保罗一生之久将自己献上，这顺服是出自异象。虽然，凡将自己奉献给神的，在父神的眼中都是十分珍贵的；可是盲目的奉献，在事奉上却不能持久。我想当我们悔改得救以后，那初步，天真和未受教导过的奉献，与那更进一步，因为见了父神伟大计划所产生的奉献，是大不相同的！前者的奉献，是基于我们个人所获得和享受的救恩，父神不会立刻对我们有任何严厉的要求。但当祂敞开祂的心，将祂自己所要做的向我们启示以后，祂便寻求我们甘心乐意的反应，从此以后，祂在我们身上的要求就逐步加深。我们是根据一个新的认识，便向祂献上我们的心愿，同时祂也接纳了我们这新的奉献。今后，我们的一生，都要进入这一个奉献中，并且是一直的进入。

《竭诚为主》 1月19日
异象与黑暗
   忽然有惊人的大黑暗落在他身上。（创十五12）
   神什么时候把异象给信徒，就什么时候把他放在他手的阴影底下。圣徒那时的责任，是要安静聆听。在极度强烈的光线下，会产生一种黑暗，那时就得洗耳恭听。创世纪十五章就是个好例子。在黑暗中，人只会寻求人的指示，却不等候神的光照。每逢神赐下异象，黑暗却接踵而来的话，就要等候。只要等候神的时间他会按照给你的异象成就。切勿自告奋勇的帮助神成就他的应许。亚伯拉罕有十三年在静默中度过，在那些年日里，一切自己的办法都行不通，故不能凭头脑理智去解决问题。那段寂静的日子是操练的日子，而不是愁苦的日子。不必故意制造喜乐和勇气，只要心坚依靠神。（赛五十10-11）
   我对肉体还有所倚恃么？还是我已经脱离了对自己、对神的儿女、对书本、对祷告、及兴奋感觉的信赖，甚至是他的祝福，而把信心完全放在神身上，[我是全能的神]——是作为父母的神。我们受操练的目的，是要认识神是真是的。一旦看见神是真实的，其他人就成为影子了。其他信徒无论说什么，做什么，再也无法影响一个建造在神里面的人。
祈祷◆
噢，主啊，我在重重的黑暗中靠近你，求你为我驱散黑暗，并以你的脸光照我。

《灵命日粮》 1月19日
山南度河
读经: 创世记12章1-9节
金句: 「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。」（希伯来书11章8节）
        我的祖父在北美边界长大，成家后经营一个奶酪牧场。他常常一边工作一边哼歌，「山南度」就是他最常哼的曲子之一：
        喔，山南度，我渴望听你歌吟，你却奔腾远去。
        喔，山南度，我渴望闻你奏乐，我却需离你远行，
        度过那横亘宽阔的密苏里河。
        这首歌反映出身为拓荒者的作曲家对山南度河的热爱，但他被迫要离开美丽的山南度河西行。他对故土的挚爱虽深植心底，但更美的向往赢得了他的心。
       神呼召亚伯拉罕离开吾珥，前往他的应许之地时，亚伯拉罕必须离开他所熟悉的一切（创世记12章1节）。吾珥虽是个拜偶像的异教之城，但亚伯拉罕从小生长在那里，那里有他可爱的家园、多样化的食物，还有亲朋好友。但亚伯拉罕追随神的带领，离开熟悉的一切：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。」（希伯来书11章8节）
       当我们听见神的呼召，要我们到另一个地方时，就意味着我们需要离开我们所爱的人和事物。只要我们顺服神，他会在新的地方赐给我们更丰富的供应。 HDF

慈爱父神来引领，
我们因信去顺服；
他的引导无错误，
人生旅程必丰盛。 Sper
如果你追随道路之主，就无须担心前路茫茫。

认识等候（七）── 向来等候、帮助盾牌

经文:

   诗卅三20；一○六13；赛卅18；但十二12；哈二3；番三8

钥节:

   我们的心向来等候耶和华。祂是我们的帮助、我们的盾牌。 （诗卅三20）

参考经文

   王下七9；伯三21；卅二4；何六9

提要

    旧约第六个有关等候的原文字「chakah（khaw-kaw'）—HB2442」是个动词，其义涵：「等、等待、等候、渴望等」，中文和合本译为：「等候、止住、安稳」（诗卅三20；一○六13；赛卅18；但十二12；哈二3；番三8）。之外，也译为「切望、埋伏」（伯三21；何六9）
这个字说出一种带着热切渴望的等候，今日的钥节是诗人用这种心情所发出的宣告：「我们的心向来等候耶和华。祂是我们的帮助、我们的盾牌。（We wait in hope for the LORD; he is our help and our shield.─NIV）」（诗卅三20）不错，上帝是我们患难中随时的帮助，是我们抵挡一切危险的盾牌。信徒阿！能等候这样一位全能的主，是何等的福份，无论你现今的景况如何，不管你所遭遇的危险有多大，安心等候祂的拯救来到，祂是永不失信的主。
    面对人的宣告，我们来看看上帝是如何回应：「耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的上帝，凡等候祂的都是有福的。（Therefore the LORD waits to be gracious to you; therefore he exalts himself to show mercy to you. For the LORD is a God of justice; blessed are all those who wait for him.─RSV）」（赛卅18）何等奇妙，其实上帝已经先等候在那儿，准备要施恩给我们，祂怜悯我们的软弱和无助，祂要将祂的恩福赏赐给我们，因为祂是公平公义的上帝。亲爱的，用信心仰望祂的怜悯，等候接受祂的施恩。

默想

  1.让我们学习在盼望中等候上帝的施恩，在赞美中等候上帝的帮助，在感谢中等候上帝的拯救。天路客啊，仰起头来！在等候中大声宣告吧！
  2.真正有价值的等候，绝非出于无奈，而是出于甘心；真正讨上帝喜悦的等候，不是要实践我们的愿望，而是要成就上帝的旨意；真正有信心的等候，不应在哀伤痛苦中度过，而应在喜乐渴望中等待。亲爱的，让我们也能有份于，在这样的等候中，来荣耀我们的主。

等候的金言

  1.除上帝亲手给你的东西以外，并不愿望别的；忍耐等候，宁愿饿死，也不愿失去丝毫信心──这就是胜了世界，这就是眞实的信心。 ──George MacDonald

  2.上帝的应许，是不能不完成的。忍耐的等候者，是不能失望的。信心的盼望，终必实现。 ──选

等候的应许

  1 .我们的心向来等候耶和华。祂是我们的帮助、我们的盾牌。 （诗卅三20）
  2.我们的心必靠祂欢喜，因为我们向来倚靠祂的圣名。 （诗卅三21）
  3.耶和华阿！求祢照着我们所仰望祢的，向我们施行慈爱。 （诗卅三22）

等候中的祷告

    亲爱的主阿，操练我们直到学会甘心情愿等候祢，使我们能存着信心带着盼望，用喜悦的心等候祢的旨意成就。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自<<读经日程>>
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活 水  

一月十九日

    小孩子在冰上跑，在雪里玩，并且玩得高高兴兴，因为他们肚子里有饭，外面有寒衣，所以不怕风，不怕冷。为什么圣徒不怕苦难呢？因为神是我们心中的力量，又是我们外面的保障。
    神对撒迦利亚说：「我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。」（亚二5）
    诗人说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。」（诗四十六1至3）
    在许多事上，神实在作了我们四围的火城，作了我们的避难所，在各样的危险灾祸中都拯救了我们，保护了我们；神虽然拯救了我们，保护了我们，但我们的心却是饱受了惊慌、惧怕。神虽然作了我们四围的火城，作了我们的避难所，却没有作我们的荣耀，也没有作我们的力量。为什么神的话只成全了一半呢？
    问题不在神。不是神不要保守我们的心怀意念，乃是我们的信心不足，我们有不信的恶心，不认识神的大能，所以在神的保护之中仍然惊慌、惧怕、忧虑。
    许多圣徒在患难的时候，经历了神在他们的外面，又经历了神在他们的里面，当他们遭遇患难的时候，是何等坦然无惧，象但以理将被扔入狮子的洞中，一天三次祷告如常；象他三个朋友在烈火的窑前，抗拒王逼他们拜偶像的命令。真是神作了他们四围的火城，又作了他们的荣耀；作了他们的避难所，又作了他们的力量
   今日我们所敬拜的神，仍旧是但以理和他三位朋友的神，在神不分古今。
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转载自<<活水>>
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亲爱的
灵修单元：亲爱的

标题：1月19日
经节：”散布亮光是为义人；预备喜乐是为正直人。”（诗篇九十七11）
亲爱的弟兄姐妹：
   一般来说，我们对义人和正直人的理解是什么呢？你可能会立刻联想到一些坚守原则、不向世俗妥协的人。一般人对正直、公义都有一套既定的标准，这原无可厚非，也是社会中让人可以掌握行事为人的准绳。然而，圣经对义人和正直人却有另一种全新的诠释，把正义与正直带离了正反辩正的层面，尝试从信仰、真理的角度，让我们看看义人与正直人的意思。

   亮光，在圣经里的意思，原来是象征祝福和救恩。圣经一再强调因信称义，而不是因着我们做了什么好行为。表面看，这好像把人的德行修为贬到一个没有太大价值的层次；但换个角度看，当我们不断地把标准价值放在行为上，渐渐地，所有好行为都变成了一种比较与尺度，用来衡量自己，也衡量别人。这样，我们岂不又变成自我膨胀、自义的律法主义者吗？

   因此诗人这一说法──散布亮光就是义人，真是把我们历世历代以来对于“义”的重担都卸下了。

   看，从今以后，我们不要再设自我为义的规条，也不要把这沉重的教条加在别人身上，而是随时随地向身边的人散布祝福与主的救恩。让我们把?重人的行为、自我为中心的纲领，转移到以主救赎的恩典为中心，以祝福代替律法的量度，在祝福中容让别人有改过进步的空间。并且为四周的人散布亮光的同时，也把别人从灰暗绝望无奈的光景中，领到喜乐盼望之途，这就是诗人所说的公义与正直了。

思想：在生活中，遇到一些我认为是“恶人”、“坏人”的人时，我会以怎样的心态与他们相处呢？

心语：求主赦免我自义和矫枉过正的心态行为，让我从今以祝福代替指责论断；以传扬主的救恩和恩慈信实，代替以自义作为行事待人的指标。

  ”我在大会中宣传公义的佳音……我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。”（诗四十9-10）

出埃及记
   出埃及记记载神顾念&#8203;&#8203;亚伯拉罕的后裔在埃及为奴，拯救他们离开埃及地，领导他们进入应许的迦南美地。在经历旷野时，神与他们立约，颁赐十诫，订立律例、典章，立他们为神的选民；并建造会幕，住在他们中间。

大纲：

  （１）神拯救的预备 一至十一章

  （２）设立逾越节及过红海十二至十四节

  （３）往西乃山 十五至十八章

  （４）颁布律法 十九至廿四章

  （５）会幕的样式及工程廿五至四十章

出埃及记四至六章

重点：摩西回埃及；摩西亚伦往见法老；法老加强苦待以色列人；摩西的家族。

钥节：耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？」（四11）

   神的时候到了，摩西在旷野被磨炼够了，他的志气消失了，他的才干遗忘了，神就将拯救以色列人的使命托付他。

   摩西真正落在软弱中，自认一无是处，一再拒绝神的呼召，就是有神迹随&#8203;&#8203;着他，他又以没口才为借口。摩西真的没口才吗？看他如何与神对话，不见得他没口才；若以四十年前，他向两个以色列人劝架而不成功，又像真的没有口才。

   神仍忍耐、慈容的回答摩西说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华么？」「我也要赐你口才」（12节），感谢主！神的能力在软弱的人身上显得完全。

   弟兄姊妹，神的恩典和能力足够我们使用，使我们能够承担神的托负，因此，我们并没任何借口推辞神的负托。我们要认识神是全能的神，是创造主，是掌权者，祂供应一切所托付的需要；我们在承担神的托付时，不是讲自己的话，说人喜欢听的话，乃是传讲从神领受的神—「指教你所当说的话」（12节）；不是照自己的计划行事，乃照主的吩咐—「指教你们所当行的事」（15节）。

默想： 我们为何惧怕、推卸事奉？我们如何仰赖神的供应事奉？
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摘自<<读经日引>>
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19-01-2014

创四十三26-34
「约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他，又俯伏在地向他下拜。约瑟问他们好，又问，你们的父亲，就是你们所说的那老人家平安么，他还在么。他们回答说，你仆人我们的父亲平安，他还在，于是他们低头下拜。约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯，就说，你们向我所说那顶小的兄弟，就是这位么，又说，小儿啊，愿上帝赐恩给你。约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按?长幼的次序，众兄弟就彼此诧异。约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的，比别人多五倍，他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。」

在这幕的相聚里，约瑟流露了些什么感情？

灵性格言：宽恕
「每个人都有免于憎恨的权利，如果我们宽恕了待我们不公的人，
就把这项权利发挥得恰到好处。 」
路易&#8231;史密德
　　　　

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为要与兄长们达至复和的关系，约瑟一点也不苟且。他认真地一步一步引导他们反省自己的过犯，并策划一些彼此可处理伤痛感受和了悟需要宽恕的机会。然而在过程中，他已禁不住心中的爱情，处处暗暗地透视了宽恕的情怀。
  「……你们的父亲……平安么……」、「小儿啊、愿上帝赐恩给你」，若不是有长久的挂念与想望，又怎会有丝丝的关注呢？久久埋藏于心底的深情，一旦被触动，就难以压制。 「约瑟爱弟之情发动……哭了一场」，也许他为这二十多年来，自己未能尽哥哥的责任而哭泣；也因?想起自己与兄长们的关系而难过，为那段分隔了亲情的深坑与被卖历史而哀痛……。不过，任何扰人的伤痛总该有结束的方式与时间，约瑟就选择了宽恕之路以疗治彼此的伤痕。
   约瑟让兄弟们与自己同堂共膳，并将自己的食物分出来与他们共享，这正是认同并高举他们身分的表达；他也细意按长幼次序安排他们的座位，表示了心中对关系的珍视与尊重。这一切都默默地流露了他对他们的宽恕与接纳。

　
我可以怎样表达我对人的接纳呢？
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转载自《生命福音事工》
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基督徒感恩的心

如果你追随道路之主，就无须担心前路茫茫！

慕思羽

感谢主！是的，主的意念高过人的意念，主的道路高过人的道路，求神为我来开路，指引我当做的事，当行的路。阿们！