每日灵修生活2014年01月13日 爱箭

淡然如水

摘要：以赛亚书49:1-6 "将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，使我藏在他箭袋之中。" 赛49:2 我曾经协助教会举办为非基督徒而设的聚会，在庆祝家庭生活、爱情、或感恩的公众假期期间举办这些聚会，是最适合的时机。藉着流行曲、戏剧、舞蹈、视觉艺术，和......
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爱箭
以赛亚书49:1-6
  "将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，使我藏在他箭袋之中。" 赛49:2
　我曾经协助教会举办为非基督徒而设的聚会，在庆祝家庭生活、爱情、或感恩的公众假期期间举办这些聚会，是最适合的时机。藉着流行曲、戏剧、舞蹈、视觉艺术，和动听的信息，我们和赴会的人一起探讨福音的真理。有些敬虔的信徒灵命得到复兴，也可以归功于这些聚会。
　然而，安排这种聚会很费功夫，借用今天的经文描绘的图画，事前准备就像弓箭要经过长时间才能磨亮一样。我们应怎样照顾赴会的小孩呢？不熟识基督教术语的人，能否听得懂信息的内容呢？是否需要印制特别的场刊和邀请卡片呢？我们用什么策略与接触到的人保持联络呢？这些都是出自我们爱心的工作！
　以赛亚告诉我们，神的仆人活在世上，是要彰显神的荣耀，这是我们的责任，也是我们的赏赐。神如此壮丽的荣耀，实在不应"只限会友"享用，因为时候将到，爱便把基督显明出来。基督是完全的箭，它的目标是人类失落的心灵。我们在基督里的人，也同样以失落的人为目标，我们弯弓要瞄准每一个远离祂的岛、每一块仍未被神救恩真理照亮的土地。
祷告
主啊，感谢祢，因祢的大爱刺透我们的心，使我们得自由。人生的痛楚提醒我们，若没有祢，我们是何等的失落。帮助我们用爱箭去得着失落的心，把他们领回到祢的家，这是何等美好啊！奉耶稣的名祈求，阿们。

今天经文： 以赛亚书49:1-6
1 众海岛啊, 当听我言! 远方的众民哪, 留心而听! 自我出胎, 耶和华就选召我; 自出母腹, 他就提我的名。
2 他使我的口如快刀, 将我藏在他手荫之下; 又使我成为磨亮的箭, 将我藏在他箭袋之中;
3 对我说: 你是我的仆人以色列; 我必因你得荣耀。
4 我却说: 我劳碌是徒然; 我尽力是虚无虚空。 然而, 我当得的理必在耶和华那里; 我的赏赐必在我神那里。
5 耶和华从我出胎, 造就我作他的仆人, 要使雅各归向他, 使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵; 我的神也成为我的力量。
6 现在他说: 你作我的仆人, 使雅各众支派复兴, 使以色列中得保全的归回尚为小事, 我还要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极。
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转载自<<每日箴言>>
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因为地狱而拒绝神是不符合逻辑的
“我永远无法相信一位把人送往地狱的神。”这个常见的异议，尽管真诚，却是不真实也不符合逻辑的。丹，如果有人真的这样想，你怎么可以说这“不真实”呢？如果你愿意的话可以跟着我的思路想下去。
   首先，想想这个人在说的是什么。他在说，如果圣经关于天堂和地狱的教导是正确的，那么他无法相信一位允许人们永远受苦的神。这一阐述是不合逻辑且非理性的。他的异议是基于一个前提：圣经关于地狱的教导是正确的，而这是一个他已经否认的前提。
   这就像说“我永远无法相信一位把人们送往一个我认为不存在的地方的神。”你甚至都还没有相信地狱（更别说相信基督），你怎么知道你无法相信这件事呢？
   非信徒不相信耶稣为救主。我也没见过那位非信徒认为圣经所描述的地狱是真实的。因此，非信徒信心的缺乏和不相信耶稣有关，而不是不相信地狱。他首先是一个不相信耶稣的人，之后才是个不相信地狱的人。
   我们都认同下面这点：“圣经关于地狱以及那写去那里的人的描述，要么真实，要么虚假。”那个异议说的是，如果圣经的描述正确，那么一个人永远无法相信神。我反对这种说法，我认为接下来几分钟你也会这么想。下面是理由。
   圣经的教导，还有基督徒们的亲身体验是，一名信徒被赐予一颗新的心，并且由于基督为拯救他所做的，他开始爱神。数百万基督徒相信神的同时也相信神允许人去地狱的教义。同时持有这两个观点不仅仅是可能的，而是很多基督徒都同时接受了两者。
   因此，这是可能的。它发生了。比如说我，我就相信基督为救主，也相信圣经中所描述的地狱。
  “我永远无法相信一位把人送往地狱的神”，这种说法是不合逻辑的。这就像是在说：“尽管数百万人称自己相信基督和地狱，但我永远无法相信这件事。”这是不真实的，你是可以相信的。
   让我们假设，你认为天堂和地狱是真实的地方，人们要在这两个地方度过永生。如果你认识到这是事实，你却说“我宁愿去地狱也不愿意相信神”，这是荒谬的。你不会那样说的。如果你的意思真是那样，那么在地狱待5分钟就可以说服你改变想法。如果你真的相信你在过去5分钟所经历的不幸和痛苦是你永远要经历的，你就不会坚持你的不信以及你对基督的拒绝了。如果你知道地狱如此的真实，那么你会千方百计想出去。
   你不可能只是为了证明自己的观点而选择待在地狱。这不可能发生。你会很快成为一名信徒。你会看到，其实你可以相信一位允许人去地狱的神。没有人如此轻视他的灵魂，以至于他选择在地狱永远的刑罚，而不是在天堂与神同在的永乐。
   除了撒旦，没有人那么恨神，以至于在地狱待上5分钟，还说“我仍然不想那新的心、新的生命，以及那在天堂的平安。”说一个人会继续坚持那有缺陷的观点，这是不合逻辑、不理性的。在那种情形下，你会放下你的骄傲，在你的创造主面前屈膝，接受基督为你的救主以及你通往天堂的唯一道路。
   如果你要拒绝通过圣子死在十字架上所展现出来的神的爱，这是因为你选择拒绝耶稣作为弥撒亚和救主。这不是因为圣经关于地狱的教导。人们觉得那是他们不相信神的唯一理由，但那不是。那不是一个符合逻辑的观点。那完全是不合理的。人们太爱自己舒适的道路，以至于一直坚持那个观点。如果人们可以在地狱待5分钟，他们绝对会祈求神给他们一条救生索。
   然而，圣经没有给出一点点希望：说人们去了地狱之后还可能抓到这样一条救生索。一旦一个人去了地狱，就已经是现实了。人们会看到他们在地上的观点是完全错误的。他们看到，他们本可以在活着的时候相信允许人们进地狱的这位神，尽管那个时候他们真诚地说过他们“永远无法相信这样一位神”。
   你知道为什么耶稣谈论地狱像他谈论天堂那么多吗？因为天堂和地狱确实是人们要度过永生的地方。圣经关于地狱的教导可能是圣经中第二难理解的事情。那么哪个是最难理解的呢？是这个：神太爱你，把自己的独生子钉上十字架为你而死。认真的说，谁那样做了？是神。
   主希望你永远在天堂，而不是在地狱。如果你悔改你的罪，接受基督为你的救主，你会永远得救并安全。（可1：15；约3：16；约1：12，提前2：4；彼前3：9；约一5：13）
   而同时，如果你继续拒绝基督，那也是你的事。不管如何，一个人说“我永远无法相信一位把人送往地狱的神”，这是没有道理的。我猜你现在看到那个预设是多么错误和不合逻辑了。
   当你相信耶稣饶恕你的罪时，一切都会更讲得通。
本文作者Dan Delzell是内布拉斯加州帕皮利恩（Papillion）的泉源路德会（Wellspring Lutheran Church）的牧师
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转载自《基督邮报》
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标题： 1月13日
经节： ...没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。 (马可福音四章34节)

  人生宜向前看，不宜向后看。只要展望将来，这就是你得冠冕的秘诀。这也是前人历经沧桑所累积到的结论。
   无论是忧是喜，无论是行是止，暂时的休息也好，不断的奋斗也好，我们都能确定所做的事都必然会有结果。
   我们常常只不过窥见一小部份，就以为全盘了解神的计画。坦白说，「等待」跟「信赖」往往是人生最后才学会的功课。
   崇高的加利利的基督啊！
   这是我对你的信心，
   无论我处在任何处境，
   你都先经历过了，
   即使是在令人迷惑的小径
   或在阴霾的狂风中，
   你都领教过了。
               ─福利曼

   主啊，我们跟你一起走上永恒路，欢唱永不疲乏的乐歌；这歌绝不似婴孩饮泣，而是像天使在穹苍中吟唱，永恒回荡天际。
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题：神的话语能对症下药
经节：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 （希伯来书四章12节）

神的话是否曾经让你觉得很不舒服？当你读经时，是否有些经文让你的心里过不去？你是否发觉自己听道时，经文似乎针对着你？若是如此，你正经历一件真实的经验，就是神的话语是活的。神知道你的心思意念，审查你的动机。神对你说话一定有目的。神知道你的心，祂知道你需要什么，才能让你的生命与基督的生命一致。如果你的口舌犯罪，神的话语会强调舌头。如果你记恨他人，神的话将使你面对祂饶恕的准则。如果骄傲是你的生命的营垒，神的话语会让你看到谦卑。无论你需要对付自己任何一种罪，你会发现神的话语正向你揭示这个弱点。回避聆听神对你说话，能使你逃避被判罪不安的感觉。你也许可以忽视读经，远远避开被管教的场所。你也许可以回避那些会提醒你圣经真理的人。然而，最好的回应是祷告，就像诗人所说：「神啊，求?鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。」（诗篇一三九：23）让神的话语指出你的罪与不纯洁，并且用水借着道，完全地洗净你的罪（以弗所书五：26）。总要借着神的话，将你的生活与神向你特意说的话连结起来。神的话句句都要当真，要知道神的话语可以鉴察你的心思意念。
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转载自《每日经历神》
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标题： 1月13日
经节： 『靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。 』（罗八章三十七节）

得胜有余！得胜有余并不是仅仅得胜，乃是得胜到一个地步非但不输，而且还攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以『得胜有余』呢？ 『得胜有余』必须在一个受试炼、逼迫的处境中，方能得到。所有的试炼都是绝对必需的，试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画，必须经过火烧，才能永久存留；也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，才会扎根更深。我们所遭遇的属灵战争，实在是一种变相的祝福；我们的大仇敌撒但，原是被利用来训练我们，为要我们得最后胜利的。相传古时弗利家（Phrygia）民族，每次战胜仇敌后，总把敌人的血吸尽，他们以为这样可以把敌人的体力和胆量加进自己的身体中去。不错，胜一次试炼，就是倍一次我们属灵的力量。因此，以后我们不只能胜仇敌，而且还能掳掠他们，使他们站在我们的战线上替我们争战。以赛亚说：『他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上；一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们』（赛十一章十四节）。非利士人是他们的敌人，但是他们不只能战胜非利士人，而且还能骑在与他们不两立的敌人肩上一同掳掠别人。正好像聪明的水手能利用大风的推动来前进一样；所以在我们属灵的生命中许多不利的逆境，因着那加给我们恩典和力量的，都是使我们进入更深、更完全的机会。我们巴不得能和保罗一样说：『我所遭遇的事，更是叫福音兴旺』（腓一章十二节）。 －－译自更丰盛的生命（Life More Adundantly）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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一月十三日 合巹交杯，洞房花烛
   什么是合巹交杯呢？中国古代婚礼程序中有「交杯酒」礼仪，又称为「合巹」。古时，人把葫芦一分为二，用于婚礼中载酒，称为「巹」。按《礼》所注，一对新人用巹载酒漱口。演变成夫妻交杯互饮，表示夫妻同心相爱，&#144308;分你我。
   什么是洞房花烛呢？北周&#8226;庾信《和咏舞》诗：「洞房花烛明，燕余双舞轻。」「洞房」是深入内室的房间，以有花纹的蜡烛来照明，形容结婚的景象。表明那是一个私人的空间，只属于一对新人。夫妇两人从此分享这个房间：一个共度一生的甜蜜爱巢。
   合巹交杯与洞房花烛不单形容结婚的情景，而且表明两个独立的个体，从此不分你我，二人为一，一起分享所有的东西。所以恩爱夫妇一起用膳，总是你吃一口，我吃一口，一点也不怕吃对方的口水尾哩！
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摘自《365天谈情说爱》 陈钧陶著
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“祂是长远活着，替他们祈求。”（来七25）
  如果主时时关心自己所承受的大苦难，祂怎能承担别人的重担呢？但祂没有这样。相反的，祂终日都为别人的疾苦奔波劳碌，仿佛祂没有属于自己的重担似的。因着怜恤众人，祂毫无保留地付出自己，仿佛除此之外，祂无事可做似的。而且祂也不只是怜恤与祂同时代的人而已，祂对此时此地的我们，照样也充满同样深厚的怜悯。也许你常常觉得没有人关心你。在这种时候，你的重担似乎特别难以忍受，而属世的朋友也都爱莫能助或无法体谅你的苦衷。
  然而你身边有一位朋友，随时愿意替你背负重担。祂虽坐在高天的宝座上，然而祂肯降尊纾贵，视你为祂至亲至爱的朋友，真切地关心你的福祉。当你处困境时，祂与你感同身受！会立刻来到你身边扶持你。求告祂吧，祂长远活着。
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转载自《喜乐的心》
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神愿意祝福你所作的工

作者：查思博牧师

你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
箴言16∶3

  神愿意参与你所有计画、为你一切决定咨询，并荣耀你生命每一个层面。倘若你也愿意，你的计画定能实现，所种的必得结果。

如果有人告诉你神只关注事工或你的灵命，请抓紧这应许∶“在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路”(箴言3∶6)。听到吗？神看重你一切所行的事！

摩西对神的子民说∶“你要记念耶和华你—的神，因为得货财的力量(指能力、启示、主意和技能)是他给你的”(申命记8∶18)。试想，神对你的生意、事业以至整个生命定下主意有多好！神的主意总是叫人意想不到的。更重要的是，那位赐“白热灯”给爱迪生、启示弗雷明如何从一块发霉的面包中提取“盘尼西林”的神，也愿意成为你的神、你的天父！如果你愿意挪出时间，他还愿意跟你促膝谈心哩！

你今天有跟他谈谈吗？

一薰一莸
黃瑞西牧师著
    义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？ （林后6：14～15）
    春秋时，晋献公想立骊姬为夫人，先用龟卜一下，结果不吉利，改用蓍草的筮法，结果却是吉利的。献公说：「那就依筮吧。」卜人说：「不可，因为卜辞上说：专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭。」意思是说献公专心爱骊姬太过份了，必将改变他原来爱太子的本心。献公原已有三个好儿子，即太子、重耳及夷吾；专宠骊姬的结果，便会使他舍弃原有的爱心，将从前的爱子疏远，而爱骊姬那一群人。这样，一群好人和一群坏人是不能相安的，即使经过十年之久，那臭气仍然除不清。当时献公一心爱着骊姬，所以拒绝了卜人的劝告，立骊姬为夫人。后来，晋国一直在不安的政局下过了十年，和卜辞说的话竟成了一种巧合。这故事见于「左传」。
   「一薰一莸」，意即一香一臭，犹如一美一恶、一好一坏，绝不相同，不能相提并论。
【灵训】
    圣经中强调两分法，没有骑墙、脚踏二船之途。例如：两条门路、两种果树、两等根基、属灵与属肉体，属天与属地等。我们只能择其一，因为两者并不相容。
    雅各书4：4说：「岂不知与世俗为友，就是与神为敌。」这里所指的世俗乃指世俗的风俗习惯与信仰而言。也是指撒但所掌握的权势而说的。所谓世界代表了敌基督的总体力量。所以说与世界为友，就等于与神为敌。爱神的心与爱世界的心，不能兼而有之，使徒约翰凭他多年信心的体验，清楚地告诉我们说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」（约壹2：15）
    基督和撒但，光明和黑暗，是绝不相通的，信徒和非信徒的思想、信仰、价值观也迥不相同，两者可说是「一薰一莸」了。
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摘自《成语灵训》美国荣主出版社出版
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        要遍传福音
黃瑞西牧师著
                           From Greenland’s Icy Mountains
                              Reginald Heber, 1783-1826
                        于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。
              所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。 (太9:37-38)
    传福音是基督徒的天职，是每一个信徒的责任。耶稣对所有的门徒说：「父怎样差遣我，我也照样差遣你人们。」主耶稣顺服父神的命令，被父差遣钉十字架，完成了救恩。我们亦当顺服主耶稣，受差遣把福音传遍天下。
   「耶稣看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太9:36）耶稣所看见的是人内心的空虚，彷徨无依、被世界之神弄瞎了眼，陷在黑暗里的光景。我们所看见的往往是人的外表，似乎一样都不缺（启3:17）。求神给我人们属灵的眼睛，看见主所看见的—人人需要救恩。更求主差派我们去收割已发白的庄稼。
    这首由Reginald Heber 写于1819年的圣诗，被公认为是最好的差传诗歌。他被列为十九世纪初期英国的名作家，虽只作了57首圣诗，但每一首至今仍广泛被使用，真是罕有之奇才。
    在其牧会期间，一直有强烈的宣教心。其作品影响当代更正教注重宣教。 1822年其热爱宣教之心终获付诸行动—被差派到印度，出任Calcutta 的主教。尽忠事主三年之后，因身体软弱，不幸英年早逝，死于43岁之年。
    此诗来源乃1819年当Heber 在Wrexham Vicarage 探视岳父时，被请求为下主日的差传崇拜写首诗而作的。据说，经数&#8203;&#8203;分钟的默祷，这首「要遍传福音」之圣诗立即诞生了。
           1. 从格陵兰冰雪山到印度珊瑚岸，从赤道南广洋处，肥美海岛千万；
              许多城市和农庄，无数茂林花壤，都闻有人声呼唤，求解罪恶锁链。
           2. 到处花木飘阵香，暖风滋花终年，风光秀丽堪夸美，惟人邪恶不堪﹗
              天父丰盛的恩德，纵然广施人间，世人仍旧是蒙昧，反去敬拜偶像。
           3. 我等既得真智慧，福音光亮心眼，应将生命的恩光，照亮昏暗人间﹗
             “救恩﹗救恩快来享﹗”遍传这快乐声，直到普天下万民，认识基督尊名。
          ＊只有两类信徒：一种是不能传讲耶稣，一种是不能不说。 ── 密勒
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摘自《岁首到年终》美国荣主出版社出版
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转载自《成人福音漫画》

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《旷野的筵席》12月13日
  “亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”（创13:8）
   当亚伯兰刚从埃及地——从那一次错误的旅程——回转到迦南地时，神所赐给他的那地，对于他无疑的便显得更加宝贵了！可是，他现在需要学习一个很重要的新功课，那就是：不要对属于自己的产业，紧握不舍。他也许要据理力争说：“如此珍贵的恩赐，我该付上一切的代价去保有它。”当父神将一些东西赐给我们后，我们岂不也是这样抓牢不肯放手吗？但亚伯拉罕很清楚的看见他必须放弃他所保有的，而将优先权让给他的侄儿罗得，任由罗得选取他所要的一切。
   这是我们每一个人所必需学习的功课。我们能否信靠神，让祂为我们保管祂所赐给我们的？我们永不可凭着天然的“占有欲”去抓住我们所得的和所有的。神既然赐给你了，祂就是赐给了你！我们不需要挣扎着去保留神所赐的。其实如果我们以患得患失的忧虑心情去维持神的恩赐，那我们就真的可能会失掉它。惟独那些我们可以放心交托给祂的，才能够在实际上真正的成为属于我们的。

《竭诚为主》 1月13日
你曾独自与神同在么？
   无人的时候,……十二格门徒问……（可四10）
   他与我们独处。神借困苦、创伤、试诱、失望、疾病、爱情的挫折、友谊的破裂，或新友情的建立，把我们带到一个孤单的境况；我们哑口无言，一句话也问不出来。这时，他才开始向我们解说。试看看耶稣怎样训练十二门徒。当时困惑不解的是门徒，不是外面的群众。他们不住地发问，他也不住地讲解：可是要等到他们接受了圣灵，才真正了解（约十四26）。
   你若与神同行，你唯一可以明了的事，也是神唯一要你明了的事，就是他要对付你的内心。弟兄的愁苦和疑难，你是一概不明白的。我们以为很明白别人的情况，直到神向我们的毛病，给上一服药。其实每人心中都有一大片顽梗愚昧的区域，有待圣灵向我们显明。只有当耶稣抓住我们单独见面，才能作成。我们现在是否与主独处？还是浮游于无谓的思想里？忙乱于无关重要的事奉上？或是为身体作无谓的打算？除非我们停止头脑上杂七杂八的问题，单独面对耶稣，否则他无法向我们讲解真理。
祈祷◆
主啊，今天特别是属你的日子；让我们唯独纪念你。那些遍布世界各地、能与你面对面的仆人和使女是有福的。宽恕我的迟缓，因为我需要那么长的时间，才醒觉某些事情。

《灵命日粮》 1月13日
经文诗歌
读经: 歌罗西书3章15-17节
金句: 「把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，......歌颂神。」（歌罗西书3章16节）
    颇受爱戴的圣乐作曲家彼得生（John W. Peterson），擅于创作经文赞美诗歌。我青少年时参加教会诗班，就演唱过他创作的清唱剧「耶稣快来了」。经文选自提摩太后书3章1-2节：「末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己。」然后他描写末日时会看到的恐怖景象（2-7节）。他的音乐节拍平稳，让我至今仍记得那段经文。
    虽然我们中间有些人很难把经文背下来，但经文诗歌却有助于我们记住经文。若我们分析一些脍炙人口的圣诗及合唱曲，就会发现它们都是取材于圣经。因此，我们可以借着音乐加强记忆，把神默示的话存在心里（提摩太后书3章16节）。比如「打开我的心眼」（以赛亚书6章9-10节；以弗所书1章18 节)，或是广为人知的「我将你的话藏在心里」（诗篇119篇11节，105节），这些诗歌也都取材于圣经。把这些话藏在心中，口中自然就会涌出赞美的诗歌。
    无论你的嗓音如何，当你在神面前唱经文诗歌时，在他耳中都是甜美动听的乐音。 CHK

你是神所拣选，
向祂高歌颂赞；
借着诗歌旋律，
述说主行奇事。 Anon.
赞美诗是敬拜者赞美神的馨香之气！

认识等候（一）── 靠着圣灵、凭着信心

经文:

   罗五1～5；八19，23，25；林前一7；加五5；腓三20；多二13；来九28

钥节:

   我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。 （加五5）

参考经文

   罗四18；十五4，13；林前一30；弗一18；四4；腓一20；三20；西一5，27；彼前一21

提要

    整本圣经记载与等候有关的经文及信息相当可观，其中论及各种不同景况及心境中的等候，上帝如何在信徒等候时加以帮助、扶持和鼓励，以及许多有关等候的宝贵信息、见证和应许。若要全面认识等候的不同面向，最好的方法就是直接查考圣经原文相关的字词，并对照不同版本的翻译，将会有更多的启发及亮光。让我们耐心地拾取这些散落在圣经各处的珍珠，将它一个个串连起来。祈求圣灵透过它来向你说话，使你在等候中得着力量，在几乎要放弃时得着鼓励，重新寻回信心，用恒久忍耐的盼望及坚持到底的信心，在等候中来遇见上帝、事奉上帝、荣耀上帝。
   「等候」（wait for）是基督徒生命历程中最难的功课，许多上帝的仆人都有类似的经历。亚伯拉罕等候以撒的应许，一等就是25年；约瑟等候上帝的拯救临到，一等就是14年；摩西在旷野等候40年，上帝的呼召才临到他；大卫等候登基作王，一等就是14年；以利亚在基立溪旁眼看即将干涸的溪水，直到最后一刻；保罗也曾在亚拉伯的旷野等候3年，才开始他的服事。对于上帝儿女最难的，就是上帝往往应许在先，却没有指明祂要成就之确切的时间，因此每一个等候日子，都须要靠着信心度过。今日的钥节提到：「我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。」（加五5）这里提到等候的两大支柱，那就是靠着圣灵和凭着信心。其实这两大支柱讲的是一件事情，那就是圣灵在我们里面的工作，赐给我们足够的信心，依靠祂的帮助和扶持，等候主对我们一切的应许。亲爱的，等候必须依靠圣灵，只有在圣灵里，我们才能看见，并且得着所盼望的义。基督是我们所盼望的义，祂是我们今生的义，也是我们未来永生的盼望。

默想

   1.等候是每位信徒都必须操练的功课，无论是人、事、物，无论是今生或永世，无论是属地或属天，人人都有等候的功课必须学习。若没有等候，就无需信心；若没有等候，也就无需盼望。其实等候的过程，正是我们经历上帝同在、圣灵帮助的最好机会。
   2.等候需要极大的信心和耐心，愈是大的应许和盼望，就愈需要超凡的等候。感谢主！圣灵在我们身上就是要帮助我们，陪伴我们，赐给我们信心和耐心，并且和我们一起等候主的旨意成就在我们身上。

等候的金言

   1.「盼望」随着等候和忍耐而来，是承受应许的前导，是信心的表达，是信徒在面对困境时，能坚持到底的动力。 ──JL

   2.「忍耐」可说是「等候」的孪生兄弟，是信徒面对苦难的良方。在逆境和患难中忍耐等候，它是帮助我们胜过苦难的利器。 ──JL

等候的应许

   1.我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。 （腓三20）
   2.等候所盼望的福，并等候至大的上帝，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。 （多二13）
   3.像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 （来九28）

等候中的祷告

    亲爱的主阿，求祢赐给我们属天的信心，使我们能用恒久忍耐的盼望，在等候中亲眼见祢、事奉祢、荣耀祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

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转载自<<读经日程>>
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活 水

一月十三日

   人类五伦的关系：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，人与人之间的关系只能占其一二。因此人与人的关系，不过是五分之一二，比如为夫妇的就没有兄弟、父子的关系，为父子的就没有夫妇、兄弟的关系，为兄弟的就没有夫妇、父子的关系……但我们与主，这五样的关系都有。除了这五样之外，还有神人的关系，所以有了主就满足了一切的需要。
   主是丈夫；（弗五22至32）主是父亲；（赛九6）主是长兄；（罗八29）主是朋友；（约十五15）主是君王；（启一5）主是神。（约一1）
   主对我们的关系已经作到绝对的完全，只是我们对主常是不贞、不孝、不悌、不信、不忠、不敬虔，概括的说一句，就是爱主不够。
   我们和主除了以上的关系以外，还有一个更密切更高深的关系，就是与主成为一体，成为一灵，主是头我们是身体，主在我们里面，我们在主里面，与祂合而为一。我们若是把末后这种关系相合得好，一切的关系都完全了。
   神向以色列人所要的是：他们工夫的七分之一、他们财物的十分之一，但向祂仆人所要的是一，是整个的----全心、全性、全意、全力，爱主他的神。但如今向我们所要的乃是在合而为一的地位中爱祂。
  「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。」（西二9至10）
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转载自<<活水>>
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亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：1月13日
经节：”他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们向金银一样。”（玛拉基书三3）
亲爱的弟兄姐妹：
   神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26)

   每当想起这句经文，我便欢喜不已。看！我是照着三一神的形象与样式而造成的，这不就是最优良的基因吗？

   圣经说，一切美善都从神而来。

   且看我们的父神，祂有创造大地的大能，祂有荣美尊贵的形象，祂有永远的慈爱。我们的主耶稣，祂又善良又正直，又诚实又公义。我们的圣灵，祂透过自己的完全，为我们结出美丽的圣灵果子。

   看，我们就是照着如此美好的形象造的！

   可是，我们扪心自问，左思右想，总不觉得自己是如此好的一个人。反而更多时候，就像保罗说的：我们所愿意的善，我没有去做；我们所不愿意的恶，我倒去做了。为什么会这样呢？

   只要看看堕落的天使，看看始祖亚当夏娃，看看我们自己，就知道原来我们内里除了有神的善良和美好，也有叛逆骄傲的自我；就像保罗说的，在我们里面有两个不同的律。

   保罗教导我们，要胜过恶而遵行善良的律，只要学效耶稣对天父的顺服。主耶稣说过，祂升天之后会差派圣灵来作我们随时的引导，作我们的师傅。

   这么说，我们只要随时顺服圣灵而行就可以了；但是，要时常顺服圣灵，说起来容易，可实行起来呢？我们都深知自己的软弱与限制。由叛逆到回转，由刚硬到顺服，父神常常透过许多生活实况，训练帮助我们活出祂的形象与样式，好使我们每天更像耶稣多一点，更能顺着圣灵而活，最终可以见证祂的爱。

   接着的故事，或者可以成为我们的鼓励与安慰。有一位朋友去看炼金师傅工作，只见他手持容器放在炉火上，目不转睛望着容器里的黄金熔液，整个人动也不动。这位朋友问，你定睛这样看着，有需要吗？师傅说，是的，这样才能随时调校炉火，火不能太猛，以免烧焦；亦不能太弱，以免金子熔不掉。别人问他要看到何时呢？他答：直至在熔液上见到我的样貌就可以。

思想：神透过试炼来帮助我们除去生命的渣滓和杂质，让我可以活出祂的形象。祂知道我的极限，祂赐下的恩典够我用。当我受试炼时，祂定睛望着我，用祂的荣耀光照我，引导我，祂就是我的明灯。

心语：主啊，求?赐我智慧与悟性，使我在每件事上都认识?多一点，学会更像?多一点，活出?生命的光辉。主啊！ ?就是我生命的灯，在迷途困惑中引导我，在危难时安慰我、照亮我。

”你在苦难的炉中，我拣选你。”（赛四十八10）

创世记  

   创世记为「摩西五经」（创、出、利、民、申）中的第一卷，记述神将混乱的宇宙造成有秩序的世界、人类的历史，以及神为人类预备救恩。

大纲：
（１）创造天地 一至二章
（２）始祖堕落 三至四章
（３）洪水 五至九章
（４）巴别塔及变乱口音 十至十一章
（５）亚伯拉罕 十二至廿三章
（６）以撒 廿四至廿六章
（７）雅各 廿七至卅六章
（８）约瑟 卅七至五十章

   创世记卅七至卅九章

重点：约瑟得梦；约瑟被卖为奴；犹大家的耻辱；约瑟抗拒诱惑致被囚。

钥节：犹大心里说：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」，就对他儿妇他玛说：「你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。」（卅八11）

   雅各的第四子犹大娶了妻，生了三个儿子，长子珥，次子俄南，三子示拉。犹大为长子珥娶妻，珥却暴毙。于是犹大要次子继承香灯，俄南也暴毙。

   按华人来看，这媳妇克夫，是不祥之物；犹大也有此思想：「恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样」；所以用借口遣他儿妇回娘家去。

   但圣经告诉我们，「犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。」「俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」（7、10节）这女子并非克夫，他们二人之死是神的惩罚。

   不少人信风水命理，其实是推卸自己的责任，甚至是遮盖自己的恶行。在我们的信仰里，绝没有「克星」，我们在神眼中都是罪人，也都是蒙恩得救的人，因此并没有不能相交、不能合作的人。若我们认为有这样的人，当在神面前自我省察，或许发现问题并不在别人身上，而在自己身上。

默想： 在我们的意识里，是否仍存着诸多迷信？我们如何抗拒传媒、遗传、同事亲友不同的&#8203;&#8203;迷信？
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摘自<<读经日引>>
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13-01-2014

创四十一25-36
25.「约瑟对法老说，法老的梦乃是一个，上帝已将所要作的事指示法老了。26.七只好母牛是七年。七个好穗子也是七年，这梦乃是一个。27 .那随后上来的七只又干瘦、又丑陋的母牛是七年，那七个虚空被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28.这就是我对法老所说，上帝已将所要作的事显明给法老了。29.埃及遍地必来七个大丰年，30.随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31.因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32.至于法老两回作梦，是因上帝命定这事，而且必速速成就。33.所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34.法老当这样行，又派官员管理这地，当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35.叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷'，收存在各城里作食物，归于法老的手下。36.所积蓄的粮食，可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。」

「是因上帝命定这事，而且必速速成就」，「这事」关涉了些什么事情呢

灵性格言：大志
「神可使用你追求成功和成就的愿望，以建立天国。
要是你的进取心已使你成功，那你就当把职务范围内的一切机会都献给神。 」
　　　

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凡事都有定期，天下万物都有定时」，只要我们认识和相信造物主的旨意，就能认同在我们的个人生命及国家的整全命运中，没有偶然这回事。每件事的开始与结束、顺境与逆境……都有神主权的因素，是神所命定的。
   约瑟听完法老的梦，就能圆解、洞悉神在梦中的指示，可见他的灵是如何与神契合相通。 「上帝已将所要作的事指示法老……」，就是说神已在梦中将埃及未来的十四年景况指示法老，法老当晓得怎样迎接。要来的事既是神所命定，就要立即面对。事实上，这命定的事不仅是指示埃及的前路，也关涉约瑟的前途。也许正当约瑟专心一意地从神里面了悟和讲解法老的兆梦时，神就将那未雨绸缪、见解宽远的解饥良策指示约瑟，使他被赏识。
   神曾说，「尊重我的，我必看重他」。约瑟对神的敬畏、高举，也使神看重他，向他施恩：解梦的智慧、计策的完备，可说是神祝福他于一夜间，能从囚犯登上宰相的前奏。试想若不是神的命定，有谁能为之呢？

　
我相信于我生命中的一切事情都非偶然，而是有神的容许和命定吗？

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转载自《生命福音事工》
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基督徒感恩的心

赞美诗是敬拜者赞美神的馨香之气！