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 耶稣和那个罪人
路加福音 19:1-9
「众人看见，都私下议论说：『他竟到罪人家里去住宿。』」 路19:7
你见到发生了什么事了吗？撒该 —— 那个声名狼藉，曾令朋友变卖生意来付税债，跟着在第二个星期买了新农场的税吏 —— 现在竟然在大派钱呢！
当我们看见撒该栖息在树上，而不是坐在市中心广场上为高官而设的座位时，我们已觉得事有跷蹊了；跟着耶稣来到，撒该急忙从树上下来，与耶稣一起到他家去！有些人可能怀疑，撒该会不会把耶稣当为另一个诈骗对象。但耶稣看来毫不紧张或害怕，后来我们听闻，是耶稣提出要到撒该家的。
耶稣和撒该谈了一段时间后，撒该便从他家里出来，然后在大街上办理公事！但他不是要拿人钱，而是要派钱给人呢！
他说要把钱分给穷人，又归还他曾诈骗的款项。我们感到十分惊讶 —— 跟着我们也排起队来了！
耶稣离开那地方走向耶路撒冷时，有人说耶稣称撒该为「亚伯拉罕的子孙。」我对撒该有很多意见，肯定不会这样抬举他！
然而，这件事岂不令你希奇呢？或许每一个人都可以有新的开始！
祷告
亲爱的主，即使是撒该这样的人，祢也可以叫他的生命有新的开始！我十分高兴 —— 因为如此美妙的恩典和赦免，带给我很大的希望。感谢祢！奉祢的名祈求，阿们。
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转载自<<每日箴言>>
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 十四天国、乐园和炼狱有什么区别？
当耶稣与两个盗贼被钉在十字架上时，其中一个盗贼斥责祂，取笑祂。 另一个盗贼则承认他们应受惩罚，并且说耶稣并未犯罪。 然后，他转头向耶稣说：「主哪，你得国降临的时候，求你记念我。」耶稣对他说：「今日你要同我在乐园里了。」（注：路加福音二十三章三十九至四十三节）所以，乐园必定是耶稣所在的地方，因为那个悔改的盗贼就要与祂同在。 那里也必定是信主的人死后马上前往居住的幸福之地。 我们曾经在别处提到过：神最终计划要建立一个新天新地（注：彼得后书三章十至十三节，启示录二十一章一至七节），在新天新地造好之前，乐园显然是一个中途站。
在某些情况下，天国是指神所治理的地方。 天国指的义人的灵魂死后与灵体相结合，并共享永生的最终归所。 另外，天国也可以意指着超越地上俗世的空间。
就像富人和拉撒路的故事所说的，恶人死后马上会到称为「阴间」的地狱（注：路加福音十六章二十至二十五节），等待接受最后的审判，然后与撒但及其党羽一同被扔在火湖里（注：启示录二十章十一至十五节）。 所以，从某一种意义来说，天国和地狱都只是中途站。
炼狱的观念并不合乎圣经。 提倡这种说法的人，把炼狱形容成一个先修班，在主里死了的人还得在里面受熬炼。 有人教导说，这些死去的人要经历苦难，为他们在世上所犯的罪付上代价，一直到可以进入天国为止。 圣经里并没有这样的教导。 使徒保罗说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好的无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。」（注：腓立比书一章二十三至二十四节）
保罗只知道有两种存在的状态。 不是在世上活着，就是与基督同在。 使徒似乎并没有炼狱的观念，况且这个观念也毫无圣经的基础。 圣经教导说，有好几层天，但是却没有提及我们死后将要到一个地方接受磨炼、洗涤罪恶，使我们比较像样，能蒙神悦纳（注：哥林多后书十二章二节） 。
——派特●罗伯森
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摘录自<<救赎>>
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标题： 10月26日
经节： ...你们心里必得安息... (耶利米书六章16节)
因为生病才躺在一旁吗？ 不！ 是为了静静歇息才躺在一旁。
我不只一次从牧人篇的短文中得到安慰─「祂使我躺卧在青草地上。」我特别强调这个「使」字，因为我们并不是常常愿意停下来休息的人；所以稍微受一点强制是有必要的。 祂不会要我一直紧绷，即使最好的小提琴，有时也必须把弦放松，因此我的主给了我机会歇息。
同时我也知道，我们躺卧的地方绝非尘土飞扬之地；也不是枯干崎岖的山丘，而是在青草地上。 我们躺卧休息是为了重新得力，这休息的时段绝不会是浪费。
─米勒博士
我一想到神就满心欢喜，
神的伟大在我们四周流动，
因祂深知我们并不完全！
我们焦虑不安，却被祂的安息所围绕！
─布朗宁
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转载自考门夫人之《奔向日出》
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标题： 复兴
经节： 耶和华啊，我听见你的名声就惧怕。 耶和华啊，求?在这些年间复兴?的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。 （哈巴谷书三章2节）
只有神能使死人复活。 如果发现自己对神愈来愈冷淡，你的家庭与属灵生活渐渐地衰败，要呼求神复兴你，因为惟有神能够赐予生命。 不是你的行动，乃是你与神的关系带给你生命！ 属灵的热情稍不留意就可能衰退。 我们刚开始都是满怀热情地与神同行，热切地要与神同住。 然而，一段时间过去后，忙碌悄悄爬进我们的生命。 我们渐渐分心，并且不注意到自己罪的问题。 我们可能自认与神的关系是理所当然，没有注意到自己渐渐衰败，直到自己的属灵生命落到油尽灯枯的地步。 这种坠落也发生在教会中，就像发生在我们身上一样。 你是否还记得圣灵曾经在教会大大动工的时刻，那时会众们兴奋地感受到神的指引？ 而现在的崇拜是否死气沉沉，神的大能只是回忆罢了？ 在这种时候，想靠自己抓回生命是徒劳的。 你可以举办许多活动及劝勉你周围的人，但是，只有神可以使死人复活。 如果神已经开始在你的生活、家庭或教会中动工，只有祂能维持或复兴祂的工。 如果感觉自己的生命或教会的属灵活力已经衰退，这是神的邀请，邀请你为此祷告。 祂要你以代祷与祂同工，所以祂可以复兴祂手中的工。 耶稣说，祂就是生命。 神已应许只要你求祂，祂必赐予丰盛活泼的生命。 我们决无必要使灵命一直处在死气沉沉的情况中。
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转载自《每日经历神》
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标题： 10月26日
经节： 『祂就独自上山去祷告。 到了晚上，只有祂一人在那裡。』（太十四章二十三节）
主耶稣在世为人的时候，常喜欢独自与神亲近。 我们都知道与人交接是一件多么费力的事情！ 主耶稣也知道，所以祂需要机会去恢复祂的能力。 祂在世上为人，所以祂有人的疲乏。 主既如此，何况我们呢？ 我们岂不更需要单独与父神亲近么？ 如果有什么人能例外－不需要与神单独亲近－的话，这人定规是主耶稣。 如今主既不一直工作，毫不安息，那么，就没有人能了。 但愿每一个神的仆人看见这个功课的重要！ 但愿神的教会知道怎样训练信徒夺取这无上的权利！ 但愿每一个信徒都有时间单独与神亲近！ －慕安得烈（AndrewMurray）栾莫丁（Lamertine）在一本书上告诉我们：在他园里有一处极隐密的地方，他的母亲每天必到那里去安静一小时；这地方是从来没有人会进去打扰的。 亲爱的读者！ 也许你要说：你没有这样安静的地方。 不要，主耶稣说，进入你的内屋！ 那里我们必会听见神秘的音乐。 －选
信徒阿，你当学习单独与主亲近！ 经上记着说：『没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听』（可四章三十四节）。 你不要希奇；你自己也可以这样经历的。 如果你要明白，你只消把众人散开。 让他们一个一个出去，直等到只剩下你和主…这时候，你每一个思想会变成『神和我！ 神和我』神和你会非常接近－接近得好似在这无涯的宇宙中，除了祂心和你的心在跳动以外，没有别的东西了。 哦，信徒阿，学习这个！ 学习退避群众！ 学习内心的安静！ 学习歌唱『 神和我！神和我！ 』不让一个人来插入你和天使的摔跤！ －马得胜（Geo. Matheson）
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转载自考门夫人之《荒漠甘泉》
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 哭！ 苦！ 枯！
大光宣教福音中心出版部
人进入这个世界的第一声，就是「哭」，从来没有看见一个婴孩是带着笑容到世上来的。 哭是不舒服的表示。 人一进入这世界，就感到不安。 小孩子不会说话时，一切的要求都是以「哭」来表示，要吃奶「哭」，要睡觉「哭」，冷了「哭」，热了「哭」，有了疾病疼痛，更是「哭」个不停。 有人说，「哭」是婴孩的本能，这就更遗憾了，人刚生下来，他的本能就是「哭」！ 多么可叹！
等到渐渐长大，明白了世事人情，「哭」之外又加上了「苦」，虽然不是没有饭吃，不是没有衣服穿，也不是没有房屋住，但却有一种无名的痛苦盘据在心中，叫人感觉到人生有无限的苦闷缠绕在我们的周围。 知识越多，烦恼越多；多有财宝，多有痛苦；为了要解除心中的烦恼和痛苦，人们就在各种娱乐中放纵自己的私欲，等兴致过去，暂时的快乐不再存留，「苦」又来作了他的主人；若是再遭遇到意外的不幸：疾病灾害、亲人故世、恋爱失败、千金散尽、日暮途穷、容颜消逝，被许多愁苦刺透了！ 那就更是「苦」中加「苦」了！ 悲观绝望的人，甚至以服毒、投河、悬梁、跳楼，来解除他们所不能胜过的「苦」！
「哭」与「苦」夺去了人生大半的光阴，岁月催人老，转眼间人已到了「枯」的境地了。 常看到年老的人，眼花了！ 耳聋了！ 牙掉了！ 发白了！ 腰弯了！ 当年跨下骑竹马，今日手中停木杖。 「草必枯干，花必凋谢」。 真像一棵花谢叶落的枯树，年轻的精力和美丽不翼而飞！
虽然在回忆中「往事如昨」，但呈现在眼前的已是「明日黄花」，「枯」了！
「哭」！ 「苦」！ 「枯」！ 这三个字，就概括了世人的一生。 世人一切努力、奋斗、挣扎，就是要把人从「哭」！ 「苦」！ 「枯」！ 这三个字中救出来。 小孩尽量叫他不「哭」，成人尽量叫他不「苦」；老人尽量叫他不「枯」；可是到如今还没有成功！ 仍是没有一个人不「哭」！ 没有一个人不「苦」！ 没有一个人不「枯」！
朋友！ 你知道，眼泪、痛苦、疾病、衰老、死亡，是从哪里来的吗？ 为什么这些在人的身上无法除去呢？ 为什么这些东西像绳索、像铁链，捆在我们的身上，使我们无法逃脱呢？ 圣经向我们指明：这些都是从始祖犯了罪所引来的，这些都是犯罪后的刑罚和结局，要想脱离这一切，必须先除掉罪。 除掉了罪就很自然除掉了罪的刑罚和那可怕的结局。
神怜悯世人，知道人不能自救，叫祂的独生儿子，降世为人，取了奴仆的形状，受尽人生的苦难，末了钉在十字架上，为人尝了死味。 为要擦干人的眼泪，解除人的痛苦，赐人永远的生命，叫人不再「哭」、不再「苦」、不再「枯」。 祂向世人说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」祂又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」祂又说：「我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。」主耶稣的话句句都能兑现的。 （录自「神恩惠的福音」，张家坤着）
朋友，你若愿意相信耶稣，接受祂作你的救主，你可以这样祷告：「亲爱的耶稣，我相信你是上帝的儿子，我相信你为了我的罪被钉在十字架上。谢谢你作我的救主。奉耶稣的名，阿门。」（阿门的意思是诚心所愿）
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转载自〈〈生命探索〉〉
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救赎与关系
作者：查思博牧师
使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。
腓立比书3∶10
你可选择只抓紧神的手，让他满足你的需求；也可抓紧神的心，让他充满你。神大大使用的人，都有著一股寻求他的渴慕。神呼召亚伯拉罕到摩利亚山，把儿子以撒献作幡祭，只为察验一件事∶他爱什麽比爱神更多呢？圣经没有记载当时亚伯拉罕的心情，但假如你是亚伯拉罕，你会怎麽做呢？试想，每走一步就意味著你的利刀与儿子的心窝更近一步。你会不会与神讨价还价呢？亚伯拉罕没有这样作，因为没有任何人比神更认识他、比神更宝贵──在他的生命里，没有任何东西能取代神的地位。神对你来说又是否那样重要？
保罗说∶“为的是我可以认得他。”经上也记载，亚当认识他的妻子夏娃後，夏娃就怀孕了。受孕才能生产，而惟有二人间亲密的行为才能使女方受孕；同样，你的目标、装备，以及受膏也只有藉著与神亲密的关系才得以孕育成长。
今天就亲近神，从内心发出呼喊∶“为的是我可以认得你。”
 新约上记载了两个从坟墓中复活出来的；一个是拉撒路，一个是主耶稣。拉撒路从坟墓中出来的时候，手脚裹著布，脸上包著手巾。主耶稣复活出来的时候，细麻布和裹头巾没有被带出来，是放在那里，细麻布在身体的地方，裹头巾在头的地方，主耶稣没有带著身上的布出来，这是拉撒路的复活与主的不同之点。拉撒路是肉体复活，仍是肉体，主耶稣的复活是肉体改变成了灵体，所以主耶稣从坟墓中出来和拉撒路从坟墓中出来，在裹身的布上看出不同了。
主耶稣的复活是初熟的果子，我们将来的复活是效法基督的复活，不是效法拉撒路的复活，拉撒路复活了，又死了；基督复活了，升上了高天。
但基督从死复活之后，乃是在人形体中显现，还未在荣耀中显现，将来信徒复活，所复活的身体，与基督在世上复活所显出的身体仍不相同，圣徒要和基督一同显现在荣耀里，和基督荣耀的形体相似。
主耶稣到如今还未显现，祂要等候，等候和我们一同显现在荣耀中，一同登上荣耀的宝座。
今天祂仍是和我们一同受苦的时候：我们饥饿就是祂饥饿，我们赤身就是祂赤身，我们下监就是祂下监；我们受逼迫就是祂受逼迫。虽然祂先进到神面前，却不先进入荣耀中，祂等候我们和祂一同显现在荣耀中。
「祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」（西三4）「就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」（罗八23）
转载自<<活水>>
约伯的苦难（卅二） ── 生命气息，在祂手中
经文:
伯十二1~12
钥节:
凡活物的生命，和人类的气息，都在祂手中。 （伯十二10）
参考经文:
诗一一一10；箴九10；十五33；林后一4，6
提要
约伯面对排山倒海而来的责备、定罪和指控，他展开反击，约伯为自己辩护说：「你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢。我这求告上帝，蒙祂应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑。」（伯十二2~4）约伯原本以平静的心面对苦难，也显出他对上帝坚定的信心。 但后来，约伯显然受不了朋友骄傲的态度，不接受他们因偏见而编造的理由，他窥见朋友看似极力维护上帝的义，其实他们不过维护自己的义罢了。 约伯深深体尝过上帝的恩慈，他确定上帝未定他的罪，而是这些朋友固执己见地定他为有罪。
约伯意有所指地说：「安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。强盗的帐棚兴旺，惹上帝的人稳固，上帝多将财物送到他们手中。」（伯十二5~6）约伯指出那些处在顺境之中的人，轻看、藐视那些困苦穷乏的人，并且认定这些人都是罪有应得。 若按琐法的推论，难道强盗发达，也是蒙了上帝赐福？ 这种以属世的福祸论来评断属灵的好坏，是极大的错误。 琐法论述上帝的智慧和大能，约伯以自然的现象及生命的奥秘来回应他（伯十二7~12）。 约伯说：「看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？凡活物的生命，和人类的气息，都在祂手中。」（伯十二9~10）惟有实际的体验，才能领悟上帝的心意。 约伯的朋友把苦难的问题太简化了，单凭己意来推断与评判约伯，其所得的结论，必然是偏差的。
默想
1.约伯强调惟有亲身经历苦难（伯十二5）的人，才能对受苦者生发怜悯的心（林后一4，6）。 在安逸中的人，容易藐视轻看像约伯被灾祸缠身的人。 在顺境中的人，常安逸于自己所处的现状，且认定这是上帝对他们的信和义的赏赐。 这种观念有其危险性，圣经许多处记载「受苦」乃是蒙福的途径。 「那赐诸般恩典的上帝，曾在基督里召你们，得享祂永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」（彼前五10）
2.人的智慧和上帝的智慧岂可相提并论？ 惟有真正敬畏上帝的人，才能得着从上帝而来的智慧（诗一一一10；箴九10；十五33），这智慧能使你更谦卑地领会上帝的心意，行在上帝的旨意里。
苦难的金言
1.试炼虽然围困我们，仍有许多隙缝可以透光进来的。 ──Shan
2.安慰供给安慰，如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。 ──Shan
苦难的经文
1.我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。 （林后一4）
2.我们受患难呢，是为叫你们得安慰得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。 这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。 （林后一6）
3.敬畏耶和华是智慧的开端。 凡遵行祂命令的，是聪明人。 耶和华是永远当赞美的。 （诗一一一10）
苦难中的祷告
亲爱的主阿，天上地下除了祢以外，再无别物值得我们恋慕；我们的心渴慕拥有与祢密契的生活。 我们愿意专心跟从祢、爱祢，祢必搭救我们，把我们安置在高处，使我们站得稳，而且得胜有余。 奉主耶稣基督圣名，阿们！
转载自《〈读经日程〉》
 亲爱的
灵修单元：亲爱的
标题：10月26日
经节：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说'你从这边挪到那边'，他也必挪去，并且你们没有一件不能做的事了！”（马太福音十七20-21）
亲爱的弟兄姊妹：
有一首诗歌，歌词是这样：“大山可以挪开，小山可以迁移，但主的慈爱永不离开你。”神的慈爱，永不改变，也是医治各种疾病，解除枷锁，挪去牢笼的良药。试想，如果一个人真的接受了耶稣的爱，也懂得爱人如己，洁身自爱，那些不可杀人，不可奸淫，不可偷盗的事，他会做吗？
耶稣的爱可以救人脱离许多罪的网罗，保罗说：“爱可以遮掩罪”;另一个更贴切的解释，就是“消灭罪”。
看似风马牛不相及，但是想深一层，却是理所当然的事，更具体的一个真理：耶稣钉十架，就是用爱来消灭罪的行动。
我们懂得自爱自重，继而懂得爱别人，是因为神先爱我们。
灵魂的病用爱去医治，身体有疾病的人，在满有爱的家人，亲朋或医护人员的照顾关怀下，复元的机会便更大了。
德兰修女和一？自甘清贫的修女，以仁爱，善良与和平去服侍病弱饥饿的？体，使很多无依贫穷和临终的病人，得到心灵的医治和慰藉。
除了爱，信心也是医治的良方。
我们无须对心理疾病有认识，也晓得恐惧，无奈，无助，退缩，消极，沮丧，无望等是许多心理疾病的现象，严重的话，甚至叫人走上自杀之路（情况越来越普遍） 。
耶稣一针见血送出一帖良方：不要怕，只要信。
在神的爱眷里，我们相信祂永不会放弃我们，我们相信祂会为我们挪走大山。就是不挪去也没有关系，因为我们相信，祂会牵我们的手往上攀，在人生的艰苦路上拖？我们向前走，我们相信祂不单带领我们走过，在必要关口，祂更会把我们放在怀里，甚至扛在肩上，助我们渡过。
远在一百年前，鲁益师向我们提共的一己信念，仍值得今日的我们细想：“每当痛苦来到，小小的勇气较多多的知识更能帮助人，小小的同情心胜于多多的勇气，而即使是一点点神的爱就远胜这一切。“
心语：因神爱我们，把独生子耶稣送给我们，使我们不致灭亡，反得永生。我因这完全的爱，便凭？信心与盼望面对生活的各种问题与网罗，脱离消极失望和不可能的思维，战胜恐惧的大山勇往直前，与主同行。
诗廿五：11-14
11耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
13他必安然居住；他的后裔必承受地土。
14耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。
诗人在祷告中述说神的本性。
1. 「亲密」（14节）─ 成为密友，彼此信任。
2. 「约」（14节）─ 有神的心意的意思。
1. 诗人如何描述神的本性？
2. 神要如何引导谦卑的、犯罪的人？
3. 神要如何与敬畏衪的人相处？
「那给予我们祷告之权的十分明白我们，衪知道我们的心境，衪没有忘记我们是灰尘。」
哈列斯比
 很多信徒都大叫不明白神的旨意，又说神的旨意很难寻求，他们不断在寻索，希望找到一定的公式，以后就按公式换取答案。 若你是这样想的话，你必定失望！
世上没有一条方程式，代入即可明白神的旨意；但却有一法则，叫我们摸得到门窍。 这法则就是尊重神，当你把生命及关乎生命的事都让神处在最高的位置时，神就必指示你当选择的路。 在追求神的过程中，起初，我们是注目于神在引导的感觉，并深切关注什么是神的旨意。 但后来，我们就会发现所关切的地方不同了，我们关注与神的情谊、对话比知晓衪的旨意更为重要，因为知晓衪的旨意已成为了自然的事。 在神也是如此，衪重视我们对衪的尊重，珍贵与我们的情谊，所以衪乐于与我们说心事呢！ 神有与你亲密吗？
 我们是否乐于与神对话和亲密呢？
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