 「我就是这人了」环顾四周，我们看见在耶稣年幼时曾经照顾祂的邻居。那边有约瑟昔日的一些老主顾，他们在很久以前曾雇用约瑟和耶稣做木工。还有在祂童年时的一些小朋友，现在都已经长大成人和成家立室了。这些人都聚集在会堂里，听耶稣念以赛亚书，书中论到将有神的仆人带来复兴和平安。跟着他们更听到，以赛亚书的语言就在他们眼前应验了，耶稣就是以赛亚书的仆人！众人看见这位将要成就大事的同乡小子，都希奇不已！
可是，转眼间他们竟然敌视祂并计划杀害祂。耶稣提醒他们从前先知伊莱贾的故事，有一段时间以色列人不接纳伊莱贾，以致他跑到外邦人中工作。众人听到耶稣此话后便很愤怒。尤其祂说到祂也将在外邦人中工作时，他们便抗议：「我们是神的子民，不是外邦人！如果真的是神的仆人，你一定要站在我们这边！」
正因我的祖先是外邦人（非犹太人），我为此要感谢神，因为神在耶稣里的工作是为天下的人的。神不在乎我们源自什么宗族，祂呼召每一个人成为祂的儿女。
你已成为这大家庭的一分子了吗？
祷告 神啊，感谢祢呼召万民，藉耶稣基督加入祢的大家庭！感谢祢让我们成为神家里的一分子。奉耶稣名祈求，阿们。 -------------------------------------------------- ------------------------------ 转载自<<每日箴言>> -------------------------------------------------- -----------------------------  一○ 圣经里有轮回的教导吗？ 绝对没有。
轮回是东方的观念，讲的是人灵魂的转世。有一些文化里，人们相信死人的灵魂会变成蟑螂，或是露珠，回到人世。在尼泊尔，他们教导人说：恶者会投胎成狗。所以他们很残酷的打狗。在印度，牛、鼠，和蚱蜢都被视为由人投胎转世而来。 轮回观念，来自印度教中生死构成一个永生轮的信念。每个人都隶属于这个轮，而附在每个人身上的称为「业」（印度文作karma），或是「命运」。他们认为要以不断的轮回来净化他们的命运。轮回无终了，只有好的轮回和不好的轮回。没有规则，没有理由，也无从了解；人只能认命，为前世消点业障，为来世积点阴德罢了。 圣经里一点也没有这样的教导。圣经上说：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」（注：希伯来书九章二十七节）在富人和拉撒路的故事中，富人死后到地狱。拉撒路死后到了天堂，圣经把它叫做「亚伯拉罕的怀里」。毫无转世回到地上的说法。 当耶稣基督在高山上改变形像，祂遇见了摩西和以利亚，并且和他们说话（注：马太福音十七章一至三节）。摩西那时已经死去多年，但是他仍然是摩西。摩西没有转世成埃及的塔特国王（King Tut），或是法王路易十六的玛丽皇后。摩西就是摩西。他从来不曾失去这个身份。圣经教导我们，当你出生的时候，就拥有了永远属于你的身份（注：马太福音十七章一至八节，马可福音九章二至八节，路加福音九章二十八至三十六节）。 你永远不可能失去这个身份，而且你对这辈子自己的所作所为有绝对的责任。没有第二次机会可以回到世上好还清所犯的罪过。轮回说和基督教教义中责任和审判的两大教导，是严重相抵触的。 有人声称轮回是个基督教观念，它才不是。它是一个不足采信的印度教观念。它给人错误的希望，错误的期待，或者是错误的绝望－－它错在一直挂虑来生的命运，以致使人很难在今生有任何道德上的改善。当你有了命运这个观念（在回教的命运观念里也有相同的想法），你就会说：「嗯，这些人都属于低下阶层，那是他们的命运。」你就不必费心的喂养他们、教育他们、提升他们了，因为他们的命运就是这样。他们就属于原来所处的地位。在轮回观念根深蒂固的国家里，你永远无法找到社会公义和进步。 相互比较之下，圣经说我们要看顾我们的弟兄。我们要慈爱的对待穷苦贫困的人。圣经教导说：神爱所有人，他们都有平等的机会，但是这个机会必须在今生把握住。 ——派特●罗伯森
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摘录自<<人的本质>> -------------------------------------------------- --------------------  标题： 10月5日 经节：神是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助。 (诗篇四十六篇1节) 试想一只落单的小麻雀， 除神以外无人在意， 这必然给了你一些的慰藉， 即使落单，知道祂总是怜惜。 一只落单的小麻雀， 仍是神眷顾的对象。 你比鸟贵重得多， 因此无须消极失志。 或许你就是那只落单的麻雀， 神慈爱的眼睛已注意到你， 而且祂知道对别人而言， 神那么疼你终究是个奥秘。 你认为你的际遇比较特殊， 别人永远无法了解你， 何不把这一团乱麻带到主跟前， 将它交在主巧妙的手里。 千万别怀疑主的慈爱怜悯， 相信祂的智慧和眷顾， 想想那只落单的麻雀， 你就不会消极失志。 在神的家中，永远没有任何伤害会临到祂的儿女。 ------------------------------------------------ -- ------------------------ 转载自考门夫人之《奔向日出》 -------------------------------------------------- ------------------------------  标题：凡物都洁净 经节：在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。 （提多书一章15节） 你的生活会表达出你心灵的状态。你的态度、你所说的话及你的行为，会明显地透露你心灵的实况。耶稣说，你要先除去自己眼中的梁木，才能清楚看到其他人（路加福音六：42）。如果你的视线被罪挡住，就没办法正确地看人。当你的心是纯洁的，你会不含任何敌意地面对生活。你不会质疑周遭人作事的动机，也不会怀疑别人话语的真实性，你不会找人错处。相反地，你会看到人的优点，找到值得赞许之处。你并不是变得轻信他人，容易受骗，而是你追寻美善之事，而非邪恶之事。如果你是纯洁清心的，你将会以神的眼光看其他人（马太福音六：22）。如果你的心玷污，你所参与的每一件事似乎都败坏了。你会假设别人有邪恶的动机，因为你知道同样的情况下，你会如此行。你怀疑别人说话的真实性，因为你自己常说话骗人。你会被邪恶的人事物所吸引。你是如何看待其他人所说的话和行为？你是否爱批评、挑剔他们？你是否爱论断人？若是如此，求神洁净你的心。一旦祂洁净你的心，你将可以自由地以神的眼光看待自己与其他人。 -------------------------------------------------- - ---------------- 转载自《每日经历神》 -------------------------------------------------- -----------------  标题： 10月5日 经节： 『过了些日子，溪水就干了。 』（王上十七章七节） 如果我们不知道损失是祝福，失败是成功，空虚是礼物的话，我们所受的信心教育还不完全。物质的缺乏常是灵力的建设。以利亚坐在基立溪旁注视那日渐干涸的溪水，正是我们生活的写真。 『过了些日子，溪水就干了』－这是我们昨天的历史，明天的豫言。有一天我们总会知道信靠恩赐和信靠赐恩者有什么不同。恩赐也许有一时好用，可是赐恩者是永久的爱。以利亚在未到撒勒法之前，基立对于他是一个难题等他到了撒勒法之后，他就清楚明白了。神严厉的对付并不是最后的对付。生活中的灾祸、沙漠、眼泪，都是一些插入的音乐，并不是最后的精采。如果以利亚不经过基立，直接由基列往撒勒法去的话，他必定会失去许多帮助他的东西，因为他在基立过的是信心的生活。在你我的生活中，什么时候属地的泉源干了，属人的方法完了，我们就该知道我们的希望和帮助是在乎创造天地的神。 －梅尔（F. B. Meyer） -------------------------------------------------- ------------------------------ 转载自考门夫人之《荒漠甘泉》 -------------------------------------------------- ------------------------------  救恩之路
在你的四周也许有很多基督徒，他们可以很热切的向你传福音，因为他们正经历一种你所没有的生命特质，那就是与他们同行的上帝，是一位能完全倚靠的上帝，一位能够满足一切，可以赐下喜乐、指出目标，并应许永远同在的上帝，他们深切的盼望你也能享受如此美好的生命。 -------------------------------------------------- ------------------------------ 转载自〈〈生命探索〉〉 -------------------------------------------------- --------------------  许多人的祈祷 作者：查思博牧师 你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。
只有祈祷能叫神动工，除此以外别无他法。  「己所不欲，勿施于人。」这是人的格言。「爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。」（罗十三10）这是保罗指著律法说的。 「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七12）这是主的教训。 比较这三句话，主的话实在是高过一切。主的话是何等有价值。前两句都是在消极方面作人，能管理自己，不叫别人吃亏，不叫别人受害就够了，世上的人若能作到世人所立的标准已经是好人了；但主的教训，是要在积极方面作人，不叫别人因我吃亏、因我受害，还不够，还要进一步，作与别人有利益的事。主自己就是照著这个原则作人，不顾自己的事，专顾别人的事；不但是不顾自己的事，连自己的性命也不顾了。 基督高过一切，因为祂不与人同类，祂是神的儿子，祂就是神，祂的教训是神的教训，祂的爱是神的爱。但那些在基督里有了基督之生命、以基督耶稣的心为心的，也是跟随主的脚踪往前走，把自己所愿得的好处，施行在别人的身上，不但在亲爱的人身上，在弟兄身上，在朋友身上，也在不相识的人身上，在不相干的人身上，在不可爱的人身上，甚至在仇敌的身上。这样的爱心显然是从基督而来的，是肉体中所没有的。 人可以在许多上模仿基督，惟有在爱仇敌的事上没有人能模仿得来，除非那些得了基督之生命的人。 转载自张家坤之<<活水>>  约伯的苦难（十一）── 患难的人，有光赐他 经文: 伯三20~26 钥节: 受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？ （伯三20） 参考经文: 诗四十二 提要 今日钥节约伯说：「受患难的人，为何有光赐给他呢？心中愁苦的人，为何有生命赐给他呢？（Why is light given to those in misery, and life to the bitter of soul .－NIV）」（伯三20）这两句充满哲学意味的问题，是属于神学层次的。当约伯陷入生死难解的泥淖中，那时，他的思绪再度回到上帝身上。中文圣经新译本：「为什么让悲愁的人继续生存？为什么让忧伤的人仍然看见光明？」这样怨怼、不满的质问，流露出约伯对患难的愁苦和无奈，以及对生命与亮光的怀疑，这正是苦难奥秘的症结。虽然这是约伯不满情绪的倾吐，然而更深思想，这两个问句，不也同时显现了上帝的恩慈和怜悯吗？倘若上帝真的将亮光和生命收回，患难和愁苦的人，岂不陷入永恒的黑暗和无止境的死亡中吗？ 默想 1.约伯身心灵遭受无情的击打，使他心理失去平衡、情绪无法稳定、灵里产生矛盾不安和焦虑，这让他思想混乱，在无尽的失望中质疑生命、羡慕死亡，这是可以理解的。但他对上帝的信心始终没有动摇，他也始终未遂撒但所愿而离弃上帝。这背后满有上帝的恩典，以及约伯对上帝深厚的信心。 苦难的金言 1.等我们暂受苦难之后，主必要亲自成全我们，坚固我们，赐力量给我们。 ──幸浦生 苦难的经文 1.上帝啊！我的心切慕祢，好像鹿切慕溪水。 （诗四十二1） 苦难中的祷告 亲爱的主阿，我们要称赞祢，祢是我们的磐石、我们的拯救、我们的高台、我们的上帝。求祢赐给我们完全的信心，使我们永不动摇。奉主耶稣基督圣名，阿们！ 转载自《〈读经日程〉》  亲爱的 灵修单元：亲爱的 标题：10月5日 经节：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书五17） 亲爱的弟兄姊妹： 许多人以为基督教信仰是一种只在乎永生，无视现世生活的信仰。要是这样，我们便忽略了基督信仰最重要的一环：耶稣道成肉身，降世为人的意义。 天父让耶稣由一个妇人的胎而生，成为一个人，而祂所教导的主祷文：愿?的旨意行在地上，如同行在天上，我们日用的饮食，求?赐给我们，免我们的债，如同我们免了别人的债，保守我们脱离试探、凶恶等……都证明耶稣关顾看重今生如现世，比我们想像更甚。 圣经（希伯来书）说，耶稣是昨天、今天、明天都一样的神，那么祂关心现世，关心此时此刻，便是理所当然的了。因为，在祂说来，每一刻都与祂有关，每一刻祂都同在，每一刻都有永恒价值。 今日，有许多人却陷在昨日记忆的禁锢世界里。 显然，这并非神对我们生命的计划与旨意，神的旨意简单而明确，愿意我们常常喜乐，活在此刻，珍惜现在。因为“现在”就是最宝贵的，就在现在这一刻，那位光明、美善、复活、圣洁、得胜的生命主，正在你心门外叩门。打开心门，让祂进来吧，宣告祂就是此时此刻的主，把旧事里容易缠累人的重担、愁烦，把过去伤害我们的人、事全都放下，交给主----- -我们生命的医治者，在耶稣的同在、祂慈光的注视下，享受在基督里的更生，思想十架宝血的救赎，感受生命主温柔的爱，感受祂的光明和美善，一切都会不再一样。只因祂活?，我们不单是新造的人，更可以勇敢面对明天！ 思想：“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的。”（希伯来书十三8） 心语：因主活?，我可以放下昨日的重担，享受珍惜今天，并得?面对明天的盼望，直到永远。
可十：13-16 13有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。 14耶稣看见就恼怒，对门徒说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。15我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。」16于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。
当主耶稣教训众人的时候，有人要求主耶稣见他们的小孩子。
1. 「小孩子」（13节）─ 在路加褔音18：15里，称小孩子为婴孩，一个完全需要人照顾的小生命。
1. 门徒何以禁止人带小孩到主跟前？主又何以恼怒？
「人在苦难中最能学习祷告。」
主耶稣恼怒的事情，我们要小心！主耶稣看重的事情，我们要明白并学习遵行。
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我有小孩子般的谦卑、单纯和真诚吗？
