| 神的国超过世上所有 的国，而最后世上所有的国都要成为神的国（参：启示录：11 章 15 节）， 在韩德尔 (George Frideric Handel, 1685-1759) 「哈利路 亚大合唱」 (Hallelujah Chorus) 的里面， 把这节圣经用了很特殊 的节奏表达出来了 ----The kingdom of this world is becom the kingdom of our Lord and of His Christ. 而这一句话的表达后来 就变成历史上音乐里面很重要的节奏，成为贝多芬在第五交响乐里面 的节奏的一个模范和思想和启发的源头，从这个节奏到那个节奏的时 候，原是思想到地上的国要成为我主耶稣基督的国，从那里来的。所 以当你看整个历史的解释的时候，你不要把最大的帝国，或者最高的 政权所定的策略，所达到的成就，所有的军队的胜利当做历史的中心 ，因为这是副产品，这是围绕在中心以外的次要的事件，而那真正的 主流，真正的焦点是神的国在地上怎么建立，怎么样扩展起来。 不但如此，我们看见历史也是上帝自己的心意表达出来的时候，我们 看见他要在他国度里面，在他心意中间表达出一些超过其他心意的那 个优越点或特点。所以神的心意，神的旨意的运行是超越所有其他历 史事件所记录下来的东西。如果你今天在所有的历史书、课本里面看 到许多的事件，背诵了许多的战争，许多历史的变迁而你没有看见那 个神的旨意的焦点，从那位主流的神国度的进展去明白的话，你很难 在这个时代里面从总原则的精神中间提起那个真正的智慧来处理，来 光照这个时代。如果我们只看见世界的历史而没有看见历史中间有神 的历史怎样成为世间历史的中心的话，我们就没有办法面对诠释历史 的困难，也没有办法在时代中间发出永恒的光辉。这样，时间的进度 和永恒的旨意之间有一个很大的差距，基督徒藉着什么从这里跳到那 里？基督徒又藉着什么从那里能够挽回这里呢？只有一个事件，就是 信心。那个真正的「信」是包含真正的「知」，而真正的知又产生了 真正的盼望和爱，使你在永恒与暂时中间成为天国的使者，成为神真 理的见证人，成为时代的光。「你们是世上的光」（马太福音：5 章 14 节），这其中的意义太大了。 这一次很久以前，你们的筹备单位就告诉我，你们的主题是「当代、 基督、门徒」。我每一次提到「时代」的时候，我的心就严肃起来， 每一次听到「政府」两个字，我的心就严肃起来了，每一次提到「人 权」、「民主」、我的心就严肃起来，每一次提到「见证」，提到「 基督」我的心更严肃起来了。在这个时代怎么为基督做见证？我们怎 么认识时代？我们怎么知道时代与永恒之间的关系是什么？这些都是 很重要的文化使命的神学。在现在的时代中间，有许多的神学院所教 导的，不过是系统神学，而这个「系统神学」在德国不叫「系统神学 」应当叫做「教义神学」。「教义神学」比「系统神学」是更要紧的 ，因为所谓的「系统」没有表明与信仰之间的关系，而且是把它太过 照人性的逻辑把它系统化，而「教义神学」却提到了真正的信仰和里 面真正的意义是什么？这样，我们看见除了教义神学以外，应当还有 文化使命的神学，是许多的神学院根本没有做出也没有牵涉到的。就 是关于许多文化神学，历史神学，关于科学的神学，关于受苦神学 .... 等等，这些的东西需要从头再去发挥出来。 我们现在要把人类分成三种，用「历史」这两个字把人类分成三种， 第一种人就是承受历史的人 inherit histroy。人的第一种的型态就 是「承受历史」，人是有历史性的活物，在被造之中只有人有永恒性 ，所以人在时间过程中间就不能让时间冲击满足于时间过程和他生命 存在的关系而已。他应当，他也很自然的，也很本能的在时间的冲击 和把它淘汰之前，他会思想到时间与历史之间的关系，这样，他就会 研究历史，学习别人的经验。如果一个人研究历史的动机不是学习前 人的经验的的话，只不过为了应付考试，那这个人是比动物聪明一点 点的活物而已。如果一个人能够真正从历史中学习教训的话，这个就 显明他原来是聪明高过动物，是被造有神形像有永恒性的人。所以我 们研究历史的时候，我们的动机是要「从历史得到教训」，而在这件 事情上， 德国的大思想家， 也就是马克思的老师黑格尔 (George Wihelm Friedrich Hegel, 1770-1831) 就讲了一句话， 他说：「历 史给人最大最大的教训就是人类不愿意接受历史的教训」。这是非常 矛盾，富于冲突性的一句话，但是这是事实。我们看见所有自以为聪 明的人，不可避免的再再重覆所有历史曾经有过所失败和错误。为什 么要重覆呢？因为他们以为「我不一样，我不会像他们那样失败」， 但是结果证明出来，不接受历史教训的人就给历史大大教训一番。所 以一个人研究历史，承受历史，纯正的动机应当是谦卑的从前人之鉴 中间得到现今处世、行事的教训，这是很重要的。承受历史的人是很 伟大的人，但是承受历史还不是很重要的一个阶段。 第二种的人就是分析、研究历史的人。不但承袭了历史的传统，保留 了历史中间一些的文化，知道了历史中间一些沿袭的很重要的原则， 我们除了研究历史之外，我们除了承袭历史，我们要研究它，分析它 ，然后从其中找到超时间的原则来做为我们的智慧，我们的行事为人 的原则，这是第二样。 所以 inherit the history 是第一种人。第 二种人是 analyze the history 分析历史、 研究历史、吸收历史当 中的智慧，这是第二种人。 第三种人是什么人呢？ 是「创造新历史的人」是 creator the new history，这样的人才是在整个人类的进步中间有真正价值的人。 因 为这样，我们就看见从永恒性和创造性结合应用在整个文化和人类一 切的成就上面。这些有创造性的人就把神所给他的创造性放在超越时 间的淘汰律上面。为这个缘故，这一种人常常当时很孤单，以后被记 念。他是生在两代之间边缘的人物，这种人是被生而被决定为众人不 容易了解的人。他在承先启后的中间做了很孤单奋斗的工作，前人感 觉到他背叛，后面的人感觉到太生殊，同时代的人感觉到他标新立异 ，所以他注定孤单的。而这种人却应当把它分成两类：一种是照着神 的旨意，使用创造性去改变历史的人。第二种是照着神给他的创造性 的本能，违背神的旨意去遗臭万年的人，那这两种人你要做哪一种人 ，你应自己当求主给你真正的光照与智慧然后顺服他来选择神所要的 。我再讲一次，这个用创造性去改造历史的人只有两种，两种人都是 运用了神所给人的创造的本能，这创造性的本能 creativity 是神形 像中间很重要的一部份， 是传统的神学里里面几乎没有提到的，Man are created with creativity by the Creator。 所以当人把神、创 造者所给我们的「创造性」成为神的形像样式重要的一部份去运用出 来的时候，可能我们在时间的过程中间有与永恒关连中的贡献，这个 创造性是很重要的。但是如果你这个创造性不是把神的旨意带出来的 话，而是来破坏，抵挡神的旨意的话，你在历史的过程中间你就败坏 自己，也败坏其他的人。 所以我盼望我们每一个人在思想今天的这种 历史神学里面，我们看到我们的地位和我们的责任是什么，我们不再 随便决定自己的去向，和随便运用自己的自由和创造性。这样，这三 种的人：第一、承受历史的人。第二、分析历史的人。第三、创造历 史的人。我盼望我们中间有一些的人，当然不能太多，因为历史证明 ，第三种人是少而又少的人。 我做一个很简单的比喻，你听了很多音乐，听完了以后，你就很享受 ，这个叫做「承受音乐历史成果的人」。你参加音乐会花了很多钱， 听了好多，甚至人家弹错你都知道，你不厉害，因为叫你弹你完全不 能。第二种人就拿乐谱来研究来分析，来弹，弹了一大堆，结果你不 但承受你分析了而且你把其他所有的理论都串通，都明白了，这是了 不起的人。但是第三种的人，看出历史中间还没有达到的，创造出一 些新的东西超越所有的、从前的音乐家，这样的人就少而又少了。你 明白我的意思吗？ 当贝多芬 (Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的时代他是这种边 缘人，当巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 的时代，他是 这种边缘人，当布拉姆斯 (Johannes Brahms, 1833-1897) 的 时代，他是这种边缘人。这些伟大的音乐家在历史的步骤中间，他不 但承袭传统，他不但分析原理，他创造一个新的纪元出来，这三方面 用比喻来告诉你们，用历史来把人种分类的很清楚的一个比喻。 接下去，我们思想做为基督徒，我们的信心把我们在暂时界和在永恒 界中间做了一个很重要的沟通。正像雅各在旷野梦见天梯的时候一样 。这样，有上帝的使者在那梯上来来往往，他们把人间的事代求在天 上， 把天上的事施恩到地上（参：创世记：28 章 12 节），而这个 「天梯」代表恩典的赐予，代表着人能够被神接纳的中保，这就是耶 稣基督。所以，与基督接连的信仰，使我们能够从永恒和暂时中间产 生一个贯通，产生一个真正的交往。为这个缘故，基督是历史与永恒 的交界点 ----Christ is the contact point between the temporality and eternity, between the eternal will of God and history. 神旨意和历史之间的交接点是耶稣基督。 而这个交接 点的具体成就是道成肉身的历史事实 ----incarnation, Jesus God who became man is the counter point between history and eternality，我想这方面我不要讲太多，每一个题目都可以讲好几个 钟头，慢慢分析，慢慢比喻，我想你们会更明白，但是我的时间越来 越少，我的年龄越来越大，我要尽量浓缩，你们感到很辛苦，让你们 好好背十字架，好好听吧。你们可以在这个录音带再听几次几次，有 很多我的讲座人要听四次、五次人才听明白我到底在讲什么。而让你 们从年青就负一点轭，年老的时候就更简单了。 这样，基督在永恒和暂时中间成为那真正的连接点。所以基督在历史中 间又是起点终点中和点， 所以他又是 contact point 他又是历史的 起点，他又是历史的终点，所以他是阿拉法，他是俄梅嘎。这样，神 在历史中间透过耶稣基督所要显明的一切是启示的最高峰。神藉着耶 稣基督在历史中间所要成就的就是教会最重要的任务。教会最重要的 任务不是告诉人我们要有爱心，教会最重要的任务就是把人带到神永 恒的旨意里面而已。这其中可以用爱心，用公义，用真理的传讲.... 等等，但是最后把每一个时代带到神永恒的旨意里面，那是我们很重 要的任务。为这个缘故，我现在要用几方面来思想到我们基督徒我们 的信仰和我们时代之间的关系，我们到底有哪些的步骤？ 第一个重要的点，就是上帝把我们从世代中间分别出来，所以我们在 时代的潮流中间，我们没有随波逐流，我们不是跟随时代潮流的人。 跟时代潮流的人，是很可怜的人。青年人注意听，别人的头发剪短了 ，你就完全跟他剪短了；别人再留长了，你快快再留长了；别人结辫 子像鸟巢，你马上也做一个鸟巢在头上；别人走路的方式你带到教会 里面来。在印尼我看见许多所谓「圣乐团」，或者所谓的「赞美的小 组」，他唱诗的办法，摇摆的姿势就跟那些没有得救的外邦人在电视 唱歌的情形一样的。不但如此，他还以为教会跟上时代才不会九股， 才不会落伍，而他们的整个总原则不清楚，他们就把现象，那些外表 的姿态，是与圣徒的体统不相合的东西带到教会里面来，这是很可怜 的事情。所以，请你注意第一点，在这个时代中间神做一个工作，就 是把我们从世界中间召出来，隔别世界、隔别世代，我们分别为圣成 为圣徒，这是第一方面。 你要做时代的见证人，你不是先进去，你是先出来。隔别世代，离开 这世代的情欲和情欲的败坏，与这世代的形式完全不一样，分别为圣 归主， 这是第一样。 Sepreate from your age, from your time, form the image of the current thought and current life style. 这个世代的隔绝， 使我们有与神的心意相合的思想，使我们 有与神的形像相合的道德。 所以， 「心意更新变化」（罗马书：12 章 2 节），你们的心思意念更新变化， 每天思念天上的事（参：歌 罗西书：3 章 1 节），我们与世界是不一样的。 使我们被拯救脱离 世代的情欲，和败坏，使我们得以与上帝的性情有份（参：彼得后书 ：1 章 4 节）。这是第一方面，怎么样做世代的见证人？---- 隔绝 这世代和世代的败坏。 第二样、我们看见上帝给我们离开了这世界的败坏以后，要我们做一 个能分辨世代的人，所以，隔绝世代。第二方面，我们要分辨时代。 耶稣基督说「你看见天色发红，你们知道这是什么时刻，但是你们却 不能分辨这个时代是什么。」（参：马太福音：16 章 2-3 节）亲爱 的青年人，我讲的也许太早，但是我盼望能够早早预备你们的心，做 一个能分辨时代的人。 每一个时代有时代的记号，每一个时代有时代定命论中间不可避免的 方向，每一个时代有定命论中间不可避免的原因。所以你研究历史你 要用神的道去诠释历史的话，你发现每一个时代的记号有它的前因， 有它的后果。有它的潜在产生的因素，有他必然不可避免的方向到哪 里去。而这分辨时代的工作，是一件很重要的工作，这是基督吩咐门 徒要做的一件事情 ---- 「你们要懂得分辨这个世代」。这是一个怎 样的世代？这世代的记号是什么？这时代背后的精神是什么？那是很 重要的事情。 在德文里面有一个字叫做 Geist 很难番译成中文， 你番译成「灵」 也可以，番译成「精神」也可以，番译成「一种意识」也可以，你番 译成「一种心态」，番译成「一种魂的做用」， 这 Geist 是什么呢 ？我可以说是「时代的灵魂」，或是「时代的精神」，每一个时代都 有一个时代的精神。我如果今天问基督徒，甚至团契的领袖说：「你 领导你的团契，你带领他们，你甚至把整个团契当做为主做见证的一 支军队，请问这时代的记号是什么？请你用一、两句话把它描写出来 ？这个时代的精神是什么？这是个怎样的时代？你要怎么样归纳起来 ？」如果你注意的话，每一个时代都有一种串通性的普世精神在影响 整个时代的文化各阶层的发展。比如说，当浪漫时代的时候，浪漫精 神进到文学界里面去。浪漫精神也进到哲学界里面。然后浪漫精神再 从哲学界再进到神学界。浪漫精神再进到社会形态里面去。所以那个 时代是「浪漫时代」，无论是音乐、无论是哲学、无论是文学、无论 是戏剧、无论是文化的各阶层，都被浪漫的精神所遮盖，这个叫做「 浪漫时代」。所以那个时代以「浪漫精神」做记号。那么这个时代用 什么做记号呢？我今天不提了，因为正面临一个新的一个世代要来到 ，而那是个很危险的世代。如果一个人真正要在历史，在时代中间做 见证的话，他应当懂得分辨时代，因为这个时代的原则和历史的那些 动向，其中的那些精神的处理是差不多不可避免的事情，也就是从历 史中间自己显出来的。所以你不要奇怪，当你看见在你时代中间有些 的现象好像这个阶层和那个阶层中间有相似的东西的时候，你不奇怪 ，因为那是 Zeit Geist 德文「时代精神」正在弥漫在各个阶层中间 的一个现象的表达而已。而那个时代精神常常是没有办法用个人的才 、智、努力去可以改革去胜过的。除非超时代的圣灵的力量，没有办 法。而今天很可惜的，最多讲圣灵的灵恩运动对这方面是最不懂的， 我今天没有机会跟你们解释。所以今天有许多人以为的圣灵，但是他 们所讲的圣灵就用那几个很错误的感性和很错误的、违背圣经的那些 动作和那些现象代替了。结果他不但没有办法在时代中间做见证，虽 然他们心志是很爱主，很火热传福音，但是他们对整个总原则的处理 不对，他们就没有办法达到他们要达到的果效，这是很可怜的事情。 |
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