信仰、试炼与得胜（十）

今天从你的生活、从你的事奉、从你的言语、从你对人的态度、从你同工的时候，你所表现的，人看见耶稣吗？受过主旨意中间苦炼的人，很容易表彰耶稣。没有顺从主引导，而在自己私欲中间生活的人，很难表彰耶稣。上帝藉着苦难，使我们的思想：曾经为我们受苦的基督，在他的模范里面、在他的言论中间、在他的灵性的光照中间，我们可以反照出神的形像，在我们的事奉中间，这是不能强求的，这是学问、学位不能给你的、这是跟随基督的自然果效。这是基督的灵在你身上，使你得到荣耀的一个自然的表现。 

而请你注意，彼得讲一句很特别的话，是全本圣经，别的先知使徒没有讲的，就是当基督徒受苦的时候，彼得说：「基督荣耀的灵在他们身上。」很奇妙，不用真理的灵彼，得就把这一句，荣耀跟苦难连在一起。世人的荣耀是珠光宝气，世人的荣耀是金银宝贝，但是神的荣耀是在苦难中间，所彰显出来，得胜的美德。耶稣基督讲过一句话：使我感到很可怕，他说什么呢？「人所尊重的，在神面前是可憎恶的。」世人所看重的，在神面前是可憎恶的。所以教会里面一些有钱的人，珠光宝气，摇摇摆摆进来做礼拜，以为大家看他很厉害。某某老板娘来了，上帝说：「可憎恶的人所看重的，是神看为可憎恶的。」那种荣耀是世界的荣耀，那种荣耀是会过去的荣耀，那种荣耀永远是藉着物欲，产生那种错误追求的荣耀。而神的荣耀，在受苦顺从的圣徒上，反照出来荣耀的灵在他们身上。感谢上帝！藉着默想基督、效法基督，我们在苦难中间彰显神的荣耀。 

10.苦难使我们发现神照自己的应许与我们同在 

最后一样：我们藉着苦难，我们发现神的应许是实在的，神就在我们旁边与我们同行。圣经告诉我们：上帝藉着苦难开通人的耳朵，上帝在苦难中间与人同行，上帝在苦难中间与我们同在。旧约里面最重要的同在，这一句话在诗篇二十三篇；新约里面最重要的同在。应许在马太福音第二十八章，旧约的诗篇提到了：「我虽然经过死荫的幽谷也不怕遭害，因为你与我同在」是在苦难中间，发现神的同在。耶稣基督在大使里面说：「你们要传福音，到万国万民那里去，使万民做我的门徒，我就与你们同在。」什么同在呢？是在传福音的实际行动中间，受到痛苦的时候，感受的同在。这是旧约跟新约给我们看见的。 

我们都很爱写『以马内利』，写信写完了以马内利，主与你同在！与我同在，怎么同在？你赌博他跟你去，是吗？你走私漏税他与你同在？你犯罪他与你同在？不是，你为神的旨意、神的义、神的国受苦的时候，进入死荫的幽谷，他与你同在。你为了传福音，把人的灵魂抢救回来，受逼迫、受抗拒在痛苦中间，主与你同在。 

亲爱的弟兄姐妹：我相信大陆越传福音的教会，越感受主的同在，阿们！那些为主的旨意而受苦的人，也感到主的同在！因为这个同在，就变成这样实际。当你苦难来临的时候，你会觉得神很远，但是等到经历到这些，越多的默想、越沉浸的再看到神的引导，你发现那遥远的上帝，就在身边与你同行！与你同行在，我们玩乐奢华、忘记神恩典的时候，我们看不见神的影子，在我们为主受苦的时候，你就属灵的眼睛打开了，看见他就在你的旁边。感谢上帝！当你经历了这些以后，你就变成一个得胜的人了。得胜是什么？得胜就是现在基督的荣耀，从你身上照射出来。得胜是什么你活生生的靠着，与你同在的神做见证。得胜是什么？你就在圣洁的生活中间，没有妥协、得胜是什么？得胜就是你绝对不与魔鬼，同走一条道路。得胜是什么？就是你站在神那一边，成为真理活生生的见证人。得胜是什么？得胜就是在暂时的痛苦中间，看见永远的荣耀，这就是得胜。我们低头祷告。

Lesson 21:得胜的秘诀(一) 

经文：希伯来书五章 第七--九节

 一、苦难中如何为向  神回应是最重要的 

这一次我在台北所讲的苦难试炼问题，我相信很多重要的原则都提了。而今天早上我们也提到，关于苦炼的过程中间，人经历了一些什么。如果我们说：经历是很重要的，那我们应当说，从经历吸收了什么真理教导，才是决定那个经历，是不是重要的。如果我们说，从经历可以吸收到一些真理的教导，是很重要的。我们更应当注意：在苦难经历中间，我们对真理教导的回应，应当是怎么样的？ 

西方的文化列出『人』的几种定义，理性主义说：「人之所以为人。是因为人有理性。」行为心理学说：「人之所以为人，是根据他的行为。」有一些人说：「人之所以为人，是根据他所问的。」唯物论的鼻祖说「人之所以为人，是因为他所吃的。」有人认为：人是根据他的感觉，一个人是什么？就决定于他想什么 

、他做什么、他感受什么。但是整个圣经给我们的定义，归纳起来只有一句话－一个人将成为怎样的人，决定于他怎样回应上帝。 

一个人将变成一个怎样，决定于他怎样回应上帝。人被造是为 神而造的，所以人是被造在 神的面前，要向 神负责的。人被造而成为唯一可以领受启示的， 神造了一个唯一能够回应、了解 神启示的，这种可能性、这种潜在的力量，就隐藏在，所谓基督徒所说的， 神的形像、样式里面。对回应功能的觉悟，是使一个人时常儆醒自己，要怎么样表现，我们立场的基础。 

把一面镜子放在一个动物的面前，有一些动物会起先误以为同类出现在它面前，稍微注意一下那个影子，第二个动作就是用嗅觉去辨认，第三个回应就是发现，那不是一个活物，第四就是不能怎么解释，所以没有兴趣就走了！比较有高度知识的动物，那是本能性的知识，不是理性分析研讨功能的知识，就是猴子。它可能慢慢兴趣于对镜子来自我产生一些动作，但它也照样没有办法解释，那是什么？所以动物是非常迟钝于回应的活物。人不是如此，一个小孩子不必从言论，他只从回应中间人际性的关系的感受，就可以分辨谁是爱他、谁不是爱他、谁是对他诚实、谁是欺骗他的。接下去连环的回应，就使他变成一个，懂得怎样对待别人的人。而我们对所有的回应，都有一些自然力支配着，但是这一切的根基，最重要的就是，我们怎样对 神回应。 

二、人类文化中对 神的两种不同回应 

人类文化中对神的两种不同反应………. 

对 神回应有两方面，第一方面就是自然原造的本能。在普遍启示中间，我们怎样感受、怎样表达，我们对这个感受所发挥出来的回应，这种对自然的本能的回应，也就是整个人类文化，分成两个不同支流的原因。希伯来文化跟希利尼文化最大的不同，是在自然的封闭系统中间，假设被造界，或者他不认为是被造的，用另外一个名称，自然界是一个自我成全。当他对自然回应是，假设这个自然是自有、永有，自我存在、自我成全，也是自我保留，更是自己满足的。自然界是一个自我满足，结果他就用自然现象，解释自然的因和自然的果，而结果呢？就产生了一个封闭性的科学系统知识。但是如果他能够从自然启示的另外一个角度，就是 神在人内心深处，所给人对 神存在的觉悟性里面，相信这自然是由 神所创造的，他的回应就从另外一个角度，叫做开放系统的信仰，去追溯这自然背后的原因。 

从哲学说，这个追溯是用思考的，所以产生的假设，就结果成为假设性的形上学。形上学，这个字的拉丁文，是从两个字配合的。就是要明白：「那超越物质世界的世界，在形之外的，超形之上的世界的因是什么？」 

所以形上学，还是以人理性为本，推敲、假设所产生的一种研究自然原因的学问。这个在现代主义的纯科学观里面，被推翻了存在的必要。所以从康德以降，特别是孔德之后，就已经认为不需要研究，存在的背后形式和形成原因。所以康德以后，特别是孔德之后，形上学的必要性就完全被否认了。很可惜的是，当新派 神学家『杜平根学派』，在德国以批判圣经，高等批判、低等批判，进攻圣经可靠性的时候，他们都接受了这一种，否定形上必要的这种假设，做为研究学问的基础。 

所以，结果就不可能避免的，承担了一个封闭系统，以科学当做最高权威来反对 神迹、反对创造；反对超自然现象、反对灵界，悲惨的宗教肤浅。所以，康德的一本很重要的书，叫做＜纯理性的宗教＞就使许多新派的 神学家，从圣经，只接受基督是德性的导师，而否认他有主性的权威，他是 神的儿子…等等。继之而来的就是，连基督教福音中心－道成肉身、基督的无罪代死、基督的救赎、基督从死里复活，这些最伟大的，超宗教文化的， 神在人间的福音的这些成全，全部被一笔勾销了。 

这样，我们看见这几百年来，连基督徒也走了一条很可怜的道路。所以，如果基督教接受了这种封闭主义的科学观，以这个当做解释真理的权威的话，我们最后就掉在一个自我毁灭，没有信仰权威来传扬福音的很可怜的一个团体；这就是西方教会，之所以越来越没落，礼拜堂越来越空洞，没有办法供应人心灵需要的一个原因。而这些人竟然凭着，高度偏窄的理性主义，来成为领袖，教导别人的支架，这是很可怜的事情。

另外一方面，我们看见了，当人对 神所创造的自然界，产生了回应的时候，就有另外一个支流出来了，这个是希伯来文化。所以希伯来文化跟希利尼文化，不同的地方在哪里？希利尼文化是用封闭的信仰，在其中找自然应当可以自足的解释法。虽然他们找出了许多科学的理论，解释自然的法则，但是终究不能离开封闭主义中间，没有目的、没有意义、没有突破可能的那种狭窄。希伯来文化就完全不一样了，当希腊人看见大自然的时候，他就研究、他就分析；当希伯来人看见大自然的时候，他就抬头仰望上帝，然后说：「.耶和华啊，你的名在全地何其美！」你看到分别的地方吗？ 

三、教会的两种路线： 

今天教会也走了两个极端，一个极端就是以理性做为一切，来做基督教信仰，和灵性生活的活动，结果教会就在贫乏的中间枯竭下去！而这些一部份是我们的 神学家带来的，另外一部份是我们相信，这是唯一传扬，和唯一解释信仰的方法。这样，无论是 神学家、无论牧师，走这条路的教会，常常是比较冷淡枯燥的。另外有一些人就「好像」走了希伯来道路，以惊奇、敬拜、赞美，来解决基督教信仰当走的路线。看起来很兴旺，但是他们对 神的创造的研究，丝毫没有成果，但是他们对宗教狂热中间，那些行动，有非常丰富的现象表达。所以，从实质来看，还是照样没有办法，代表基督教信仰和灵性应当走的道路。 

人如果是对 神产生反应，来决定他自己的价值的话，一个人将成为怎样的人，决定于他怎样回应上帝。那我们一方面要研究大自然，然后一方面归荣耀给上帝。只荣耀上帝，而不明白这自然的目的和启示，给我们明白的结果是什么的，这是不负责任、放弃文化使命，跑到属灵宫殿里面闭门造车，象牙塔里面自我麻醉的基督徒。凡走这条路线的人，一定自动放弃他在世界上、在文化界、哲学界、在知识界，在整个人类文明历史过程中间，为主做见证的机会和权柄。 

另外一方面，如果我们只注重在文化中间来影响世界，却不信这世界是 神所造的，我们藉着认知世界，产生对 神更深的信仰，我们对研究自然，产生了对 神更伟大的羡慕跟敬爱的话，那我们没有办法达到圣经要求的，我们对 神应当有的回应。 

四、教会使命和文化使命的结合： 

人应当向 神怎样回应？我认为两方面要结合，所以教会不单有福音使命，更有文化使命。只把礼拜堂当做麻醉自己，感情冲动、自满自足、大喊大叫，一出礼拜堂就道德沦丧，我们不择手段的赚钱、我们的生活没有见证的人，没有办法做 神的见证人。只把宗教当做是知识研究，理性功能的剖析，把宗教信仰局限在知识份子的中间，而没有把它当做是一个与 神回应，感受 神的爱，荣耀上帝的生活。那些新派的、唯智的 神学家，也没有办法代表基督教。 

这样，你就看出我个人事奉，为什么用这个方式，你在我的讲道里面，看见有一个热腾腾的心来见证主；在我的生活中间，我愿意用纯洁真诚、火热诚实的心智待 神、待人。但是，从另外一个角度中间，你在我的讲论里面，你会注意到，我很注意逻辑的系统，各种真知识的研究，各种 神所创造的万物之间最美好的表达，把这些结合起来，脑与心结合在一起。 

福音与文化的关连是很清楚的， 神的道超过世界，东、西古今哲学智慧的总原则能够带出来 ，我相信，这条路应当是二十一世纪教会的领袖、 神学院的老师们，应当注意的道路。 

今天我们看见教会的毛病，凡福音派的人，都是对文化很模糊，没有分辨力、没有启发性、没有批判功能的人，很热心传福音，但是其他的什么都不懂。另外一部份，凡是高深研究 神学，而对世界的哲学有所了解的人，结果都惧怕面对强敌，无法抗拒洪流，就这样畏缩、惧怕，走妥协的道路，连福音也不敢传。所以这两条路，都不是教会应当走的路。把这两件事结合起来，才是教会前面应当走的道路。所以，我给我带领的运动称为：『归正福音运动』，为什么用归正呢？因为这种从归正 神学带来的传统，是严格保守圣经， 神给我们的知识，从启示建立起信仰架构，从 神的话建立起基督教，对 神回应的 神学传统，是正统，传统中间的正统，是道统，是合乎历史在 神引导之下，归回真理的体统，这个系统是归正 神学。 

而另外一方面，应当勇敢的把福音的工作做得好，有能力的宣扬那合乎真理，从真理产生出来的救赎功能，来引导人、拯救人、光照人，这样子也是一个福音运动。这个福音运动是明白文化，又可以批判超越文化的，而这个文化使命，是为了把人的思想夺回归向上帝，归在福音的能力之下的。两样相配合的时候，福音使命与文化使命，一同并进的时候，人不但心归向 神，人脑也归向 神。当全人归向 神的时候，每一个最有学问的人，都可以用他们的学问，为主发光；最没有学问的人，也可以明白福音的道理。 

这样，当每一个人对 神所造的， 神所赏赐的救赎有一个正面和合理正确的回应的时候，这个教会的力量就大得不得了，这个我叫它归正福音运动。我盼望教会的领袖、牧师、传道们，从这些重要的论点中间，看见你应当走的道路是什么。 

刚才赵牧师在这里介绍一本，＜跨世纪的福音使命＞那一本书是在新加坡，在一个礼拜里面，对新加坡 神学院所举办的，一个很重要的聚会，以及我们布道团晚上，同样的题目的讲座，所讲论的东西的总配合。里面对历史时刻的觉醒、历史 神学的了解、历史时代的使命、历史现象的转变，以及真理是超过历史的。在我们生命中间应当怎样，去彰显、去服事，怎样去传扬，做了相当清楚的交待，你们好好读那本书，我相信会给教会带来一些新的觉醒，给我们的责任带来新的动力，好叫我们可以好好的，把 神的工作推展出去。 

五、胜过苦难的几个原则： 

接下去我要讲的就是，接连与这几天所讲的，我们在苦炼的中间，我们要靠着怎样的智慧、原则和能力才会得胜，这是很重要的最后一些的观点。我们在苦炼的中间，我们在患难的中间，我们要用怎样的原则、用怎么样的智慧、靠着怎么样的能力、去得胜苦炼的过程，去胜过从 神来的苦难与试炼的过程，这样，我们要从几方面来看：

A、认定 神的主权 

第一：就是在一切的苦难中间，我们要认定 神的主权！我再讲一次：我们在苦炼的中间，在各样的困难的里面，在背十字架的过程中间，甚至在 神许可撒但，藉着试炼我们的时期，中间加给我们的试探所带来的苦楚，我们的秘诀、我们的原则，第一：要认定 神的主权！如果基督教、基督徒，对 神的主权是不肯定的，甚至是否定的话，那么全世界就没有办法看见，谁可以带领这个世界了。对 神的主权的认定，不但是我们信仰的开始，更是我们得胜的一个基础。这句话的意思就是说：我是在最高权柄的主宰下面，过生活的。所以，当撒但用各样的攻击临到我、各样的试探诱惑我、各样的罪恶、各样黑暗的权势，威胁我的时候，我不必惧怕，因为我是在 神的手中。 

今天有一些的祷告是多余的，是因为惧怕而产生的祷告，有一些祷告是挂虑的，代表不是信仰的表达；有一些祷告，不是与 神之间交通的词句，乃是内心没有把握的一种，念念有词，这种祷告不是祷告。祷告 神学的第一个原则，就是你服在 神的主权之下，因为你服在 神的主权之下，所以 神是主宰、 神是最高决定者， 神的美意一定要成全。我不过是在这个过程中间，属于他的一个儿女，所以我就应当不在挂虑之中飘摇、不在威胁之中妥协，因为我的 神、我的主，高过所有的政治家、高过所有的仇敌、高过撒但一切的权势，阿们！这是苦炼中间，得胜的第一个原则。你应当认定 神的主权！ 

每次当我唱那一首「天父世界」的时候，我的心有一种很光明的感受，就是我活在什么地方？我是活在撒但玩弄我的场地里面呢？或者活在没有把握的，未知数的里面呢？是活在一个没有把握得胜的，一种赌注的游戏场里面呢？或者活在命运注定，一定是失败的，这种可怕的状况中间呢？不！我活在天父的世界里面。虽然天父的世界里面，暂时有魔鬼的存在，天父的世界暂时有罪恶的诱惑，在天父的世界里面，暂时有人性的软弱，我的限制使我失败跌倒；但是，这是天父的世界，是天父在掌管这个世界，我要认定他，这是第一个原则。

Lesson 22:得胜的秘诀(二) 

经文：希伯来书五章 第七--九节

 一、胜过苦难的几个原则

B、认定 神话语的绝对权威 

第二：我们在苦炼、在陶造痛苦的过程中间，我们要认定 神道的权威，要承认和认定 神的话为绝对的真理。上帝的道是绝对的真理，所以在这个诸多诱惑、败坏，众说纷纭莫衷一是的意识型态的诱惑中间，我的思想系统，只能顺从一个真正的权威，就是 神的话语；在 神的话语里面有统管一切、分辨一切，假理的总原则，做为他真理本体的一个记号。 

 神的道就是真理，耶稣基督在约翰福音第十七章十七节说：「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去一句话连着说：「你的道就是真理。」「用真理使他们成圣，」在圣经里面只有一次出现。用道洁净他们，这个几次出现。圣灵感动他们成为圣洁，这也出现。但是用真理使他们成圣，只有出现一次。就是圣子在地上，为成全圣父差派之工，对父祈祷的话语中间的一句，「父啊，求你用真理使他们成圣。」接下去就说：「你的道就是真理」。 

一个人为什么藉着真理可以圣洁呢？这与诗篇一百十九篇里面，所提的话是相符合的。那里说：「上帝啊，少年人用什么洁净他的行为呢？」答案是：「要遵行你的话。」另外一处的圣经出现，「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」。 

所以道的存在，就使人可以藉着真理得胜，道的存在就可以使人有真理的分辨力，抗拒错误的思想和污秽的引诱。对真理的了解，使一个人可以洁净，离开各样污秽在他身上所要做的渲染和诱惑。所以，道的重要性、真理的重要性是很清楚的。 

我相信每一次一个 神的仆人，忠心传道的当时，就有一种洁净教会的力量，从道本身分出来，来感染、影响、洁净圣徒的心思意念。你们有这样的经验吗？在听到 神的道的时候，你感觉到你的污秽，感觉到你应当归回圣洁的本质，有吗？这就是道洁净人，一个很动性的能力。这是历史上给我们看见，圣经隐藏的原则，也是许多圣徒可以见证的一件事实。所以，耶稣基督在受试探的时候，他很清楚的抓住这个原则，做为我们每一个人得胜的榜样。 

耶稣基督在听魔鬼对他讲话中间，发现魔鬼所讲的话，是半真理，不是全真理。而半真理就不等于真理，一半的真理就不是真理。所以，撒但说：「你向我敬拜，我就把万国的荣华给你。」「你可以吩咐石头，变成面包食物来吃。」「你可以从圣殿上跳下去，因为经上记着说：天上的使者必来扶持托住你。」这些话好像是圣经的话在其中，但是耶稣基督对它所讲的话：「经上又记着说。」我特别喜欢『又』这个字，因为当耶稣把又这个字，提出来的时候，就提到了对真理了解的全面性、平衡性、统一性的这个总原则了。对真理的了解不能片面的，对真理的了解不能片断的，对真理的了解不能支离破碎的。我们需要全面性的了解，我们需要平衡性的了解，我们需要统一性的了解。所以，经上又记着说：就透过基督，对真理绝对顺从的榜样，对全本圣经真理，统一调和的榜样，他成为我们一个最好的模范，感谢上帝！这是第二样。 

C、认定 神永远的旨意 

第三样：一个人在苦炼中间，怎么样得胜？他要认定 神永远的旨意，他才得胜。我们应当承认 神永远的旨意， 神在创造的旨意中间，定了一些原则， 神在救赎的旨意中间，定了另一些原则； 神在成全世人的事工上，又定了一些的原则；创造 －＞救赎－＞ 完成，里面都从 神永远的计划中间，带出历史行动出来了。 

我们在历史的行动中间，在时间的过程中间，所看到的每一步，都是 神在永恒的世代中间，所已经定下来的。为这个缘故，一个基督徒，在短暂的苦炼过程中间，他不应当在短暂过程中间，来使自己受惊吓而妥协，他应当从永恒的旨意来断定，这短暂的过程是要过去的。这就是保罗所讲的：「我们若将这至暂至轻的苦楚，比起将来极重无比永远的荣耀，就不足介意了。」所以一个真正懂得永恒计划的人，他就轻看暂时的苦痛，他就轻看暂时的羞辱。 

我们今天上午读的圣经：「你们受苦顶撞罪恶，没有像耶稣基督到流血的地步。」「耶稣轻看暂时的痛苦，他遥远看到那永远的喜乐，他就轻看在他面前一切的苦难，忍受十字架的羞辱，进到复活的大能里面去」感谢上帝！我们今天遇到困难的时候，我们也应当从内心的深处对自己说：我们不要向苦难低头和妥协。 

我个人在苦难中间的时候，我有三个念头：第一个念头，这是 神加在我身上的，是 神许可我经历的，我要感谢上帝！第二个念头，所有的苦难，若不是因为我犯罪而来的，也就不是管教、不是鞭打、不是刑罚，这乃是因为为 神的义和 神的旨意受苦，是 神验重我、看重我，这是有福气的。第三样，每次在受苦或者在困难的经历中间，有一个信仰是超脱暂时的进度，进到永恒的美意中间，相信苦难一定会过去的， 神的恩典一定带我过去的。这三个思想结合起来，我就知道，我现在虽然好像没有力量，但是不要紧，我还在上帝的恩典中间，你就容易得胜了。 

所以，你要认定上帝永远的旨意，这个旨意就是为被造完全，直到因顺从达到被成全的完全，这个过程中间，所要达到的终极的目的，那就是 神要成全我们。为了那未来的目的，将来要达到的可能性，我们就忍受羞辱、忍受罪人的顶撞、忍受因义受苦所带来的难过的情形。我们这样，就等候有一天， 神的旨意成全，这是第三样。我们再复习一下好不好，第一：『认定 神的主权』，第二 ：『认定 神道的权威』，第三：『认定 神永远的旨意』。 

D、认定圣灵不断的引导 

第四：认定圣灵继续不断的引导。这第四个是很实际的。第四个原则是很重要的，因为如果我们认为，我是单独在苦难中间，自己行走的话，那个孤独感会使你变得非常懦弱、无力的灵性。但是，如果你在困难、苦炼中间，你清楚知道，这是圣灵正在引导你的话，你就知道，从来基督徒在最孤单的时候，不是自己一个人，是 神的同在！你要用这样的话，自己劝勉自己，用这样的话自己安慰自己。 

基督徒最孤单的时候，不是个别存在。大家说「基督徒最孤单的时候，不是个别存在。」当你最孤单的时候，是 神与你同行的一段行程。所以，你感到没有人了解你、没有人明白你、没有人体会你内心痛苦的时候，你要知道那个时候，就是 神要让别人被隔开，让他亲自与你最亲密谈心的一段行程，这个行程以后永远记得。 

所以我劝同工弟兄姐妹，在你最苦的时候，你要继续忠心事奉下去，因为在你没有苦难以前的事奉，很可能不过是兴趣式的事奉；你因你的兴趣而事奉，你教诗班、你唱诗，因为你本来喜欢音乐，所以你的事奉，有兴趣的成份在里面。当你受尽痛苦、在磨练中间，被人误会到灰心到最极点的时候，你再事奉下去，那是 神特别记念的事奉，求主保守我们。有哪一个有眼睛的人，没有流泪的呢？有哪一个有气息的人，没有叹息呢？有哪一个人有心，而未曾伤心过呢？ 

当你的伤心从仇敌而来，你忍受；当你的伤心和你同桌吃饭的人，踢你的脚的时候，你很难忍受。所以一个内地会的宣教士叫做Maple Williamson，写了一本书叫做＜Have we no right ＞我们难道没有权柄吗？这本书后来变成那一个时代，他写了书以后几十年，内地会所有年青同工要上工场，必定要读的一本书。这个人是我的 神学老师，这个人可能现在如果还活着，已经九十多岁了，是个女宣教士。她里面讲一句话：「吃苦容易，吃亏难。」大家说：「吃苦容易，吃亏难。」 

我们吃苦的时候，还有一种相当引以为荣耀，『我正在为主吃苦，你懂吗？』但是吃亏的时候，很难讲出话来，因为正在亏中间，正在亏损自我的中间，我们感到是受冤屈，受痛苦是不应该有的。但是， 神不但给你经过吃苦的经验， 神有时也给你经过吃亏的经验。 

你要顺服在你最灰心的时候，继续再事奉，那个事奉是 神特别爱惜、特别记念，而且把你的忠心存到永恒，在那里介绍给所有历世历代的圣徒。「看哪！我的仆人在最