信仰、试炼与得胜（九）

五、神要透过苦炼，使人成为他存在的见证人： 

亲爱的弟兄姊妹：我们现在回想，我们这个教导的中间，怎样使他产生一种，感到必须经过苦炼，才能成仁、才能成全的，这个总原则。如果这个总原则，在你教导儿女的事情上，也明白的话，也应用出来的话，那你的后代是很蒙恩的。 

今天我们不能说：「主啊！给我好的孩子，主啊！给我的孩子听话。」不是这样简单的，孩子要听话，他看见 神权威的影子，在你生活的榜样中间显明出来，有没有？如果没有，他就因为你的存在，可以证明 神不存在。 

今天许多败坏的基督徒，就是无神论最好的介绍人。今天许多最会做见证，而没有生活榜样的基督徒，就是魔鬼最好的工具。相反的，你严正的生活，你良善的动机，你严谨的教导，你自己真正的榜样，就成为 神的代言人。无声而有声，你的存在就是 神存在的代表，那么 神要透过苦炼，来产生这样的见证人。

Lesson 19:试炼的价值(一) 

经文：希伯来书五章 第七--九节

 一、   试炼的价值 

1.神藉着苦难使你觉悟到自己的存在 

所以苦炼在义人身上的经历，这个步骤是很奥妙的事情。第一样：藉着苦难使你觉悟，你是存在的。 

奇怪，我们在顺利的日子中间，就像机器跟人一样的生活，跟社会的人一样的生活，就是我们不觉得，我们只觉得，我是群众中间一个部份，我是和群众共同存在的。但是一受苦的时候，我很苦这个我就跑出来了，所以苦难第一使你觉悟，你个别的存在。 

许多存在主义者，都是在痛苦中间走这条路的。而我个人看历史上，第一个存在主义者：是约伯，不是祁克果。约伯是第一个存在主义者，因为他觉悟到，他的存在和痛苦的连结在一起，是他有限的头脑不能了解的。他不能解释的，我为什么必须受苦？他省察自己的时候，他没有什么罪，而他的朋友，就用一个普通的定律，不是用总原则，凡是有罪都应当受报应，恶有恶报、善有善报；如果不报，时间没到。既然到，就证明你是在犯罪的。他们用那个肤浅的，普通宗教的功利，来攻击这个受苦的个人。而这个受苦的个人，正是天下历史中间，一个特殊被拣选受苦的榜样，而这个约伯自己不了解，但是他的朋友就用普通的、通俗的宗教公理，来攻击他的时候，他就产生了更孤苦的存在感。

痛苦的价值，第一：给你觉悟你是存在的一个人，能觉悟自己的存在，这个人就有奋斗的开始。一个人没有觉悟自己的存在，他就沈溺在群众的洪流中间，慢慢消失自己的价值。你自我的存在你要先肯定，你自我是一个存在的活物，是 神为你，个别给你，有一个特殊地位而造的。所以你要尊重你自己有的，人很羡慕别人有什么学位，我有什么学位别人有什么学问，我有什么学问，别人读什么学校，我要读什么学校，别人到美国，我也到美国。我不是如此，我感到：每一个人都有一个独特的学位，那就是你的名字。 

马丁路德这个字，跟 Ph.D.哪里大？当然马丁路德大？又马又丁又路又德，哪有这样的学位？化学博士一大堆，马家、丁家、路家的只有一个，所以你自己的名字，就是你可以达到的最高的学位。 

当我们讲中国教会历史的时候，你提到王明道，你就肃然起敬；你提到宋尚节，你就非常尊敬他，为什么呢？因为他们留下的榜样，他们达到的个别存在最高的价值的境界，别人不能相比的，不是学位能相比呢？为什么你不尊重自己呢？为什么你不觉悟到自己的重要性？为什么你要跟着潮流，跟着别人走，然后自己安慰自己呢？你有一个比别人更尊贵的，自己存在的价值潜能，为什么你不觉悟？ 

神给你受苦苦难的第一个价值，给你觉悟到你是存在的、你是孤独的，而这个孤独要怎样建立相对性？现在就给你第二个功课，我们有一个很特殊的，心理学不了解的东西，我给这个叫做：『属灵矛盾律』。就是当人受苦的时候，一定孤独感产生，当人犯罪的时候，一定合群感产生。所以当你犯罪的时候，你马上说：「不要紧，大家都是一样的！」你就合群了，一犯罪就合群，这个什么心理？弗洛伊德没有办法解释的。你一犯罪，你就感谢主，不但我，某某执事也这样，某某牧师也那样。所以你盼望找到更多，和你一样犯一样的罪，你就在群众中间，失去了自我责任，这个是犯罪合群感。但是受苦的时候，马上就另外一个感觉出来了。我最苦！从来没有人像我这么苦，连受苦都要世界冠军。你看好意思吗？你明白吗？为什么受苦变成孤独感，为什么犯罪变成合群感。为什么受苦的时候你孤独感呢？你就把自己关在门里面，看张镜子自己对自己说：「全世界最苦的人就是你了，而你就是我！我你合一，你我与苦难又合一，怎么办呢？」这个 I-Thou relationship 变成我对我讲，自我对话结果呢！既然这样，不如死了算了吧！死以前的人，常常自己对自己讲话。自杀以前的人，常常自己对自己讲错话，而那个听错话的自己，就答应说：「好啦！我就与你同心去死吧！」我定意要死，那么对谁说？对自己说。把自己分成主体和客体，那么客体就听见这句话，我同意你要我死，我就死！那么他就去死。这个叫做：『自杀』。 

自杀的人是最自由的，为什么？因为没有人强迫的，自由死的，对不对？孤独感一来的时候，撒但就加强你的孤独感，他就对你说：「 神忘记你了， 神丢掉你了，不然怎么会让你这样苦？ 神不要你了，所以你现在是被丢弃，你是被 神所弃绝的一个人。」这个个体太可怜了，你太孤独了，没有人了解你。所以在苦炼来到的时候，常常撒但趁机把苦炼化成试探，来毁坏你的生命和信仰，来毁坏你的灵性和你的事奉，你要谨慎！ 

我相信传道、牧师，应当要特别得胜这一点！因为，传道、牧师常常有一种病，是平信徒没有的，叫做『传道病』传道、牧师常常自哀自怜，好像我一做传道就背十字架，我受苦这个对我不好，那个对我不好。我告诉你，你以为做传道有苦，你去做别的，做生意没有苦啊？你去做经理没有苦？你试试看去做，可能苦两倍，所以不要自哀自怜！这个叫做传道病。传道病如果列出来，可以开一个讲座，好不好？传道，传道病、传道病，医生来开一个讲座，许多传道人吃饭的时候，从来不出钱的，他就吃了就走，因为他认为应当是人家请他的；而且常常请他吃饭的人，可能薪水比他少，他就是患了一个病：我是传道，我应当理所当然！ 

吴勇长老在新加坡华福大会说：「做牧师的人常常吃人家的，不给人家吃。」他讲那一句话完了以后，三千个人哄堂大笑，证明什么？很多基督徒早就轻看传道人，但是传道人还以为：他是教会的领袖，他讲话人都要听他。自哀自怜是传道病，只要恩典不负责任是传道病。所以你们做牧师的，等下中午就请人家吃饭！可以悔改，可以改过一些，补回一些过去给人不好的印象。 

传道有一些妄想症的心理，就是人家如果对他有劝勉，「你看，不尊重 神的仆人！」这种凡是一直以为，人不尊重你的，然后就把你当做耶和华的受膏者，凡不尊重你的，就是得罪 神的。你有这种观念的人，你就像扫罗。很多的人灵性上不能长进，事奉不能突破，为什么？因为他先假设大卫那一句话，应当是他受的。大卫说：「我不要伤害耶和华的受膏者。」那么你有遇到困难，甚至人好意劝你的时候，你都以为你是耶和华的受膏者，人怎么可以害你呢？你应当像大卫对扫罗一样，我就是扫罗，扫罗不好啊！傻瓜，所以把自己假设是：应该是扫罗、是耶和华的受膏者，要人家来尊重你的人，这种传道病，结果就把自己的事奉变成扫罗式的事奉，那是很不对的。 

保罗式的事奉是完全不一样的，他受江河的危险、盗贼的危险，怎么样的危险，假弟兄的危险，各样的危机，结果他站立起来，四面受敌，却不受捆绑。因为他知道他不需要自哀自怜，他蒙召就是为了受苦难，承担这个大的责任，来领导别人、来教导别人。求主帮助！我们这是第一样：觉悟你的存在。 

2.神藉着苦难提醒我们原有的完全 

第二样，苦难提醒我们，原是有完全身份的人，而这一点是我很深深觉悟的。苦难是提醒你，使你觉悟！你有原有的、潜在的完全。苦难是提醒你、使你觉悟，当你受苦的时候，你会很觉悟到你有一个完全，正在破损。当人骂你的时候，你永远记得人称赞你，你也记得很久，为什么呢？因为一称赞的时候，你的老我就高兴了；一骂你，你的老我就发脾气了。那这个一遇到那些超平常范围，规律中间的特殊的感应的时候，你就很敏感的，把你的自我提出来了，特别是在苦难的时候。如果能砍断你的手的时候，你马上发现我现在不全了，为什么呢？因为苦难提醒你，你应当是完全的。很简单的，当人家骂你一句话，使你心里很受伤的时候，你就发现你的完全受亏损了。所以这样从反面的反合性来看，从反合性来说，苦难使你觉悟到你的完全，苦难使你觉悟到，你的完全正在受伤，你的完全正在受损，你的完全正在受亏缺。当这个亏缺一来到的时候，你就越觉悟你的完全，这就是为什么？ 

你病的时候，你马上觉悟；你病好的时候，什么时候好，你忘记了？你有没有这个经验，怎么今天不舒服了，那怎么办呢？发烧了、咳嗽了，你发现你不对了。但是过两天、过三天好了，你从前发烧什么时候好的？我也不知道什么时候好的，为什么？你认为好是应该的，病是不可以的！对不对呢？所以一有困难；一有病来，你就跳起来。因为你根本没有预备心，接受苦难，但是从苦难的苦境中间，解脱出来的时候，你说这是理所当然的嘛！所以你的完全，只有当你受亏损的时候才产生新的觉悟，你才觉悟到你应当是完全的人。受侮辱的时候，为什么他会很痛苦，因为他发现他的完全，已经不完全了。 

换一句话说：痛苦使他觉悟，他有一个内在的完全，是不可随便受人轻慢。痛苦使他觉悟他的完全，已经在亏损的过程中间，他已经慢慢失去原有的完全。这样的苦难就使一些人，有产生奋斗的毅力，这一点是好的。许多人就因为受侮辱，才奋斗起来；许多人就是因为受人家很大的妨碍，才发奋图强的。 

张仪断炊、苏秦跨裤，结果使他们两位，都变成伟大的宰相。人的侮辱、人的轻看、人给你打击、人给你不公义的待遇、人给你不够尊重、人权的对待的时候，那时候使你想起，我是因为穷所以你看不起我吗？因为我有残缺你看不起我吗？因为我学问低你看不起我？若是这样的话，我要奋斗！所以这个就是塞翁失马，焉知非福的原因。 

许多最伟大的奋斗成功的人士，都是在他生命的初期曾经受过侮辱的人，爱迪生是如此！许多伟大的音乐家是如此，在音乐界里面，在音乐历史里面只有一个人很有钱，很富裕的家庭长大，后来成功非凡的，只有一个这个人叫做；菲力斯。其他的都是很贫穷的家庭，很痛苦的家庭产生出来的。巴哈，不到十岁的时候，父亲死了。然后他那个时候太爱音乐，又被寄在哥哥的家里，哥哥有一些的乐谱，是爱惜的不得。因为那时候没有影印，那时候也不能在书店买第二部份，但是他就等哥哥睡觉的时候，把它从橱子偷偷拿出来，一个字一个抄，盼望他自己也有一份。所以这个不是叫做，影印，这个是叫做，手印。他一个字一个字抄的，在那里抄呢？晚上又没有电灯，又没有钱买蜡烛，所以他就月光之下，一个字一个字照抄。半年才抄完，抄完的时候眼睛开始坏了。年老的时候眼睛完全失明，开刀又失败，所以完全瞎眼来离开世界。从十岁那件事情开始，奠定他一生眼睛不好。 

等他抄完了以后，很高兴有了一份了，给哥哥发现了，把他所抄半年的东西全部撕破，那这样就永远失望了？不是，这就是他成为大音乐家的开始。因为表示他的毅力要追长进，是不能受苦难所折磨停止的。巴哈为了听一场的音乐风琴演奏，他走了两百里的路去参加一个音乐会。历史给我们看见，这样的例子太多了，历史给我们看见在奋斗中间，受拦阻的，他就越奋斗；受轻看的，他就越奋。 

越发伟大的人格和低裂的人格，不同的地方在哪里呢？那些比较低裂、卑鄙的人格，就像一粒鸡蛋，一丢就破了。伟大的人格像一粒皮球，越摔它反弹得越高。教会的原理是这样，人生的总原则也是这样，苦难使你摔下去吗？苦难使你破灭 破损、毁灭吗？不是，苦难使你觉悟，你是存在的。苦难使你觉悟，你应当向完全去追求，这是苦难在神的旨意中间，所要把人炼成的步骤，一个很重要的要点。 

3.苦难使我们觉悟到神真实的存在 

第三样苦难使你觉悟到： 神的存在是真实！但是他的恩典是遥远的。在苦难中间，你突然把那个内在里面的相对性，开始反省过来了。神哪！你在哪里？你为什么丢弃我？在这里你有一个很矛盾的结合，就是相信 神是存在的，但是又知道他是遥远的。 

这是很痛苦，苦上加苦！为什么痛即呼娘，穷即呼天？这些话是可以在无神论的生命中间，可以看到的。在罗彻斯特，有一个中国大陆的学者，在遇到很大的痛苦的时候，他不知道怎么解决，英文不够好，功课不能做下去。但是他的经济又太困难，拮据没有来源，有一天早上起来，他大声大叫说：「我的神啊！在哪里？」隔壁一个人说：「诶！怎么隔壁这个无神论，共产党员会叫：我的神？」「你相信神吗？」那天中午他问他，「不！我不相信，那一天在大叫的是谁，是我？」「你叫什么？」「我不知道我喊叫什么？我叫我的神啊！在哪里？」「你有神？」「我没有神！」「你为什么叫神？」我不知道他，甚至不知道他里面有知道的，那知而不知，不知而知是不一样的。 

他内心知道有一位神，但是无神教育把他的知识，变成一个没有神论者。但是这个没有办法，压制神造人的潜在能。当苦难来到的时候，你一定会称呼神！称呼天，正像你痛苦的时候，叫妈妈一样的。我不知道你最后一次叫妈妈，几岁？小的时候，妈妈，妈妈！你最后一次叫妈妈，什么态度？讲的什么心情？什么声调讲的？我有一次撞车进医院，三十天在病房中间，有另外一个老人跟我在一起。有一天晚上，三更半夜，我不能睡，因为他一直叫妈妈！妈妈！六十多岁了，后来我就对他的太太说：「为什么你不叫他的妈妈来？」他说：「唉呀！他十六岁就没有妈妈了，哪里有妈妈。」老人家会叫妈妈，我问你，你几岁最后一次叫妈妈？为什么你会叫她，她不在嘛？如果她不在，叫她做什么？如果你叫她，因为她曾经在，现在好像不在。这就是人在痛苦中间人对 神存在的相对地位的一个觉悟。 

很奇怪的，你如果看沙特的书，我以为这个无神论存在主义者，是没有神的观念，在他的书里面常常神这个字出现。我莫明其妙的？当约伯受苦的时候，他讲一句代表全人类，在苦难中间的这种觉悟：唯愿我在那里，可以找到上帝，而我可以在他面前，陈明一切的事实与他辩论。每一个人在苦难中间，有这个感觉、有这个反应，这个反应，就是 神的存在是遥远的，而我很需要他！就不知道什么时候去找他？这个是苦难中间，第三个发现，第三个价值的程序，就是你发现神的存在，和遥远的关系，所使你产生过度感到没有办法，这个是第三样。 

4.苦难使我们觉悟到自己有限 

第四样：苦难使你觉悟到，你是有限的。觉悟自己的存在、觉悟自己的完全、觉悟 神的遥远。现在第四样，你觉悟到你的有限，我是有限的。除了哭，我什么都不能做，我要哭太老了，要笑太年轻了，我要哭太老了，要笑太年轻了，没有那样的经验了，我什么都不能做，只能哭。就在这样为难的事情中间，你把你的苦难，告诉你的太太没有用，她不肯了解你，她也不能了解你，何况你娶的是很年轻的太太，她更没有资格了解。如果你要娶一个很了解你的，你要娶一个，像你妈妈一样老的人，那么她啊！你走过的路我都走过了。那个就不是老婆，那个是老老婆。很难的，谁可以了解你？当做丈夫的，盼望了解太太的时候，他自己的苦难一大堆，当太太盼望丈夫了解她的时候，丈夫自己的苦难也一大堆，太太也一大堆。所以有一个人做见证说：「我以为结婚了，就很多事情解决了，因为我还没有结婚以前，感到自己独居不好，很多事情不能自己做，很麻烦。我结婚以后发现：他有他的麻烦、我有我的麻烦，所以结婚以后更麻烦！过两年，生了双生的孩子，再麻烦这个，叫做麻烦加麻烦。」所以，他不是讲恩上加恩、力上加力，他是讲麻烦加麻烦，真的不容易！ 

就是你最亲近的朋友、就是你自己床边的配偶、就是你立志相爱到死的夫妻关系，也没有办法了解你。所以诗篇二十三篇说：「我行过死荫幽谷的时候，」不是太太与我同在，「是你与我同在！」你解经没有解到那边去哦，没有的。我经过死荫幽谷，行过的时候，我也不怕遭害，因为你与我同在。为什么呢？因为最爱你的人，你死的时候，他哭，哭完了回去，他不与你同在了。不久又跟人家结婚了，哪里有与你同在。吓死了，对不对？所以当你遇到大难临头的时候，痛苦的经历的时候，你会感觉到太有限了！人的帮助有限、我自己有限、我的能力有限，而且时间不做媒的，这个是所有悲剧。最重要的总原则：当你看见悲剧，你常常会感到比喜剧更伟大悲剧，对人性的启发，比喜剧更深入。我不知道你爱不爱看歌剧？爱不爱看戏剧？你爱看的是，那些捧腹大笑的喜剧，或者你爱看深入启发人性的悲剧！而整个悲剧无论是歌剧、无论是戏剧、无论是小说，所有悲哀故事的结果，要表达的一点就是：当时间进到永恒去的时候，另外一个没有办法，从永恒抓回时间的人，在时间的玩弄之下，发现是：有局限的对时间无可奈何，这是悲剧的一个总结。 

你没有办法罗密欧与茱莉叶，假死，一位真死。你既然死，我也死！我死了以后，假死活了以后，看见你死了，他再死！为什么？因为他不能挽回她，已经从暂时进到永恒去了。 

当苦难来到的时候，你会感到你很有限，而我告诉你，神就藉着苦难告诉你：你是有限的！你要尊贵那个发现，当你真正发现你的有限的时候，那你就要知道： 神藉着你这个发现，要向你施的恩典是什么？ 

这个很少人注意到的，认知你的有限！就是要你真正实行、运用你信仰力量的时候。我再讲一次：当一个人发现他有限的时候，也就是 神再一次给他机会，去兑现他信仰，可能发挥的力量的机会和他的时候。所以，你不要因为在有限之中痛哭，就放弃盼望的可能。这个发现是很重要的，当你发现你有限的时候，另外一个觉悟来了。我需要的是恩典，我不能再靠自己！很多人在患难之前，把自己绝对化，当做是上帝，靠自己、信自己，不必要 神的恩典。当大难临头发现限制的时候，他才开始觉悟到他需要恩典。 

5.苦难使我们发现自己的错误 

第五样：困难和苦炼来到的时候，如果你真正细思回想：你会发现你是有错的人！所以上帝藉着苦难，使一些人开始觉悟自己的错误，所以苦难是我们最宝贵的老师。苦难是最宝贵的启发者，苦难也是我们自己最宝贵的一面镜子，在我们生活中间，我们自己给自己造的，最好的镜子，就是从苦难来的。 神给我们造的最好的镜子，是他自己的道，所以听道如同照镜子。见到自己的污秽，就要去除去它，要悔改！否则照了镜子而不洁净自己的人，就像那些愚蠢的人一样。但是 神在普遍恩惠中间，有时候藉着苦难，使人觉悟到自己的错误，悔不当初，我错了！所以有一句话说：「经历是最贵的先生」经历是最贵的先生，你无论做什么，凡是不要谦卑、顺从、智慧人的教导，你都会吃大亏的。凡是自以为足够判断力，，来解决一切，就这样肤浅的定夺一切的人，一定上当的。 

昨天有一个人对我说：「在台湾有一些人，做假劳力士手表，做得好得不得了，做到连当铺的人都不能分出来。」结果有一些人买假劳力士手表，拿去当的时候，当得到的钱比买的钱贵几倍。有一些当铺给人家骗，现在当铺开始连成一个团体，请专家来鉴定真的事情。很聪明的以假乱真已经到了，一个非常难分辨的地步。而如果我们在苦难之前，以为自己一定是对的，我们就会下了很多错误的判断。我们做了很多错误的决定然后，我们进到很多的网罗里面受陷害，然后 结果藉着苦难，才看见镜子，原来我不是像我从前所想像的那么聪明，原来我是一个会错误的人；这还有救药！所以 神常常藉着苦难、藉着苦炼，使你觉悟到你自己的错失，你自己的毛病在哪里。 

Lesson 20:试炼的价值(二) 

经文：希伯来书五章 第七--九节

 6.苦难使我们发现自己的潜能 

第六样：苦难使你静下来，最后发现你里面有一些潜在能还没有运用，(小孩子遇到大困难先哭，完了以后他就静下来。）静下来就想，他『从惧怕痛苦变成面对痛苦』的新的经验，当他面对痛苦的时候，就开始想：「我有什么办法//可以脱离这个痛苦？」他就开始发现自己，他就开始发现里面的那个潜在能，神给你的恩典，给你隐藏太久了。上帝藉着苦难叫你奋斗，上帝给你机会发现，你在里面，所有神所隐藏的恩典。 

上个月我在我的神学院，教教会历史的时候，我发出一个很大课题：逼迫给教会带来的祝福是什么？逼迫给教会带来的祝福是什么：当神许可逼迫来到，神许可困境来到，神许可强敌从外用哲学、从内用异端来攻击教会的时候，这个困难、逼迫、异端、邪说、政治压力等等，给教会带来的祝福是什么？我要学生们挖尽头脑，去做这个功课。亲爱的弟兄姐妹：今天我照样问你，苦难给人带来的祝福是什么？如果教会没有受过苦难，他就以为读读经、讲讲道，一个礼拜过一个礼拜，像和尚：做一天和尚敲一天钟，尽机械化的生活责任就算了。但是，当教会遇到苦难、遇到强敌、遇到逼迫的时候，他不得不要深深思想：到底我里面的信仰，有多少的力量，可以应付这些苦难？他就开始向内发掘，向内挖掘，发现神已经隐藏的恩典，人性也是如此。所以一个没有受过苦的人，我很怕他，怕他高言大志，怕他轻看别人，怕他肤浅的解释的办法，怕他闪躲痛苦，以份量代表成功，这就是美国文化最大的毛病。 

我在一个美国人的教会用英文讲道：「你们美国人很『贫穷』，因为你们没有经历过饥饿，你们没有贫困与战争。在第一和第二次世界大战中，你们离战场非常远，你们的天然资源是非常的丰富，所以你们不知道人类的挣扎，你们唯一所背的十架，是如何使夫妻在家庭中和睦相处。但就连这个十字架你们也想丢掉，这就是为什么，你们的文化是这么的肤浅？美国社会没有饥饿、没有饥荒、没有贫穷、没有战争；物质很丰富、政治非常出人头地，他在国际的地位是强权大国的地位。但是美国人，他们唯一应当背的十字架，就是家庭怎么样和睦，夫妻怎么样同心？结果连这个十字架他都丢掉了，离婚率非常高，越来越厉害了。所以这个国家只能产生很肤浅的文化。是逃避苦难，只求安乐的文化。

当神把一个民族苦炼的时候，这个民族藉着大难去深思，就产生了伟大的思想家。伟大的思想家只产生在，那些很多患难的地区，而不产生在那些，太安舒的生活地区。热带生活太舒服，/两件衣服可以过一生；热带太舒服了，吃的种子随便丢会生树出来的。所以他们就不需要去想，怎么奋斗？怎么强国？怎样克服自然？怎样发明新的工具？所以热带的发明最少，热带的奋斗精神最差。越舒服的地方，人就越懒惰；越顺利的地方，人就越不追求；越容易享受的地方，人就越不奋斗。这个副作用就是恩典中间，人就变成更堕落，在享受更多的恩典中间。人就更加变成，一个无用无能的人。 

神反过来，最好的机器在瑞典做、在德国做，为什么？两个原因，在那么困难的地区，热天、冷天，温度的收缩和膨胀的距离，会使机器少一点准确性，就停止了。热胀冷缩嘛，所以在最严寒的冬天，零下几十度的时候，机器还要怎么样运作？你要算得准确的不得了！第二个原因，这些国家受了改教运动的影响，我要你从文化去看见，神怎么样引导改教运动，对世界普遍恩惠的贡献。德国人所产生的东西，在马丁路德以前，从来没有一样是世界出名的，改教以后那个严正的精神，加上对神负责的管家的心态，和这个人做事是给神看，不是给人看的严格要求，是所有更正教国家，所产生的产品，都是世界第一流的！而现在这个精神，慢慢又再丢掉了。你把义大利的产品，跟德国的产品一比，艺术性义大利高，机械准确性是德国高，你把荷兰的产品，跟比利时的产品相比，你就发现荷兰的产品更可靠，创新性更强。你把法国的产品，跟德国的产品比，你发现天主教国家的工业产品，不能比基督教国家的工业产品，因为神学影响工业。 

西方的神学影响一切，而东方不要神学，所以一切都乱七八糟。如果你们好好听这些话，还有一点前途。中国的大学里面没有神学系的，因为中国人认为西方的哲学，有一个丢不掉的包袱叫做『神』，所以他们就把神当做是必修之课，花费时间搞迷信的事情。中国不是没有神，有神，这个神叫做毛泽东，中国有神，这个神叫做唐君毅、牟宗三，中国有神，叫做孔子。不要真神，用假神代替真神，然后认为自己没有包袱，是包袱中的最大的包袱！只有正统的信仰、正统的神学，对真理的忠实，才会产生对一切事物不随便对待的态度。 

你听一个人讲道乱讲一场，或者他的原则抓不住，随便发挥言论，在用感情来冲动人的时候，你就知道这个人不行，因为这个人里面，没有真理做主管的引导。如果我要很批判的讲台，我要一个一个分析的话，你会看见我们，太多得罪上帝的事情。很多牧师传道，很怕他讲道的时候我在下面，最近有一个将军在印尼，他的太太离开世界，是我认识的。所以我就参加那个丧事安慰礼拜，我参加的时候坐在这边，那边另外一个牧师在讲道，乱讲一场，后来讲完了，跟丧家握手的时候，我跟他握手完了回去，他发现我在那里。他对他的朋友说：「好在我讲完了才看见他！」啊！如果我还没有讲，先看见了，我不知道怎么讲了。我就想：这样的牧师传道，岂不是平常在骗人吗？为什么一个唐崇荣在，他就不敢讲了？他没有感觉到，每一次讲道上帝都在吗？啊！上帝是慈爱的，唐牧师是爱骂人的；上帝是威严的、是公义的，你看见我们今天多么糊涂吗？ 

我们继续讲下去了，所以当你发现，这个潜在能的时候，你就知道，神已经有了一些恩典，是平常被你埋没被你轻看的。你忽略，你没有好好应用的，只有当苦难来到的时候，使你提醒、使你觉悟到，你应当发挥使用，已经给你的恩典。感谢上帝！ 

7.苦难使你产生对人性的共鸣 

第八：苦难使你产生人性的共鸣，藉着苦难试炼的来到，神要教你的一个功课：就是你认识别人的痛苦，体会别人的忧伤，产生人性的共鸣，这是很宝贵的。一个没有藉苦难，产生人性共鸣的人，很难成为别人的帮助。一个没有藉着苦难，体会别人的心意，痛苦的那个感受的人，很难成为别人的祝福。这个就是，所以有很多人有才干、有恩赐、有才气、有学位，到处不能与人同工的原因。这个就是最近后现代的时代，大大发挥 EQ 功能。 

是很重要的人性相交、同工的基础之一的原因，为什么过去常常讲 IQ IQ IQ，突然间这几年讲 EQ 呢？因为很多人以为有了 IQ 什么都有了，那些人是阿Ｑ。现在有了 IQ 有了 EQ，一大堆 Q 都出来了。我想四个 Q 就够了：一个 IQ 就是智商，以后 EQ 是情商，第三个 WQ 是意志之商数，最后是 SQ就是属灵的功能商数。这四个就够了，不必再加上别的。 

人里面有感情、理智、意志，然后总的怎样顺服神，用神的道和圣灵引导，去好好过生活，那叫做 SQ。上帝给你受苦，是要你体恤别人的痛苦；上帝给你受苦，是要给你从受苦中间领受安慰，然后懂得别人的苦难。你要怎么去安慰他？这个我给他叫做『人性的共鸣』，人性的共鸣是和平的原因，人性的了解是社会架构的因素，人性的共鸣是，人与人，人际关系建立起来的营养剂。我们很需要了解、认识人，真正的辅导，不是从学问的地位高低去做资格的。真正的辅导是从人性与人性，彼此相尊重、真了解、能体会，又能用你的经历去把他带出，痛苦的那种感情，去建立起来真爱。真实的了解，和真实的经历，分享你的见证和得胜来引导他人。这个是辅导真正的基础，脱离这些因素其他的都是假的。 

你真的爱人吗？你真的诚实的对待人吗？你真的愿意了解人吗？你真的能正确判断的了解吗？你真的有能力带领他出来吗？这个是辅导，这个是真的。真的，真的，真的就是基督教的本质。因为如果没有真实，没有真理的公义和慈爱，都不是神的本性和形像。我们按照神的形像样式造的，是藉着真理的公义和圣洁，这样所有的法性、所有的德性，都建立在，所有的真理的理性上面。藉着神的道，诚实的顺服产生出来的感情，产生出来的了解，产生出来的公义的对待，产生对别人的尊重，产生出来圣洁的体会，和圣洁的引导，那是真正的人性的共鸣。

每一次我看一件事的时候，我不先看谁错、谁对，有什么好看的戏，有什么对我有利益的东西，这不是我的责任；我的责任是从任何一件痛苦的经验，感觉到人性的弱点在哪里？感觉到我应当体会的是什么？感觉到上帝，用什么办法来造就人？撒但用什么办法来毁坏人？每一次困难临头、大难临头的时候，甚至同工有困难的时候，我第一个要问的事情就是：「主啊！你藉着这件事情，要对我说什么？」「主啊！这些人事的困难中间，给我看见我们同工的弱点，我们共同本性的弱点在哪里？」产生人性的共鸣，对同工真正的了解，是以后做神的工，更好的一个基础 

。所以每一次的困难来到，都是恩典；每一次苦炼，都是神给我们进一步的解脱；每一次神许可我们受试炼，就是叫我们以后怎样做得更好，更好的事奉上帝，当你这些都经历了，你就进到得胜了！我今天不是讲得胜的秘诀！第一：祷告，第二：怎么样，第三：那些我想你自己都可以讲， 

但是，我透过这些经历，使你发现总原则里面：神要什么？神要我们产生人性的共鸣，产生人与人的体会。 

8.苦难使我们明白先圣先贤所付的代价 

第九样：我们藉着苦难和试炼的来到，我们发现：先圣先贤所付的代价的宝贵。你现在才知道，原来别人得胜是不容易的，你就更谦卑的吸收，别在经历中间得胜所给你，可能带来的教导。 

一个做妈妈的告诉我我，有一个女儿很爱清洁，所以有一天她妹妹在床上，我替她换尿布的时候，刚刚擦她的屁股擦乾净，马上咕噜再一堆东西出来，碰到我的脸上。我做妈妈的人，就快快擦乾净再替她弄好，忍受这个最脏的东西丢到脸上的情形。因为这个孩子动机不是坏的嘛，所以我就一定要原谅她，不能打她。但是，那个姐姐过来的时候，脏死了，就跑掉了。这个做妈妈问她：「那应该不应该帮忙妹妹呢？」不要，臭死了、脏死了，跑掉了。这个做母亲的说：「我告诉你别人的孩子，那叫做脏死了、臭死了，自己的孩子，就像螃蟹的膏一样的可爱！」「什么螃蟹的膏？」那个小孩子就跑走了，过不久，十年以后，那个大女儿结婚了，遇到同样的情形，我在旁边说：「什么事？」她说：螃蟹的膏来了！」她体会了，你自己做了妈妈，你才知道什么叫做，三更半夜给一个很可爱的野蛮人，吵到不能睡。每一个婴孩，都是最软弱的野蛮人、最可爱的无知天使，是不是你没有办法的。你白天把他抱，他睡的很好睡，晚上他却不睡，这个叫做以恶报善。所以我对许多作父母，第一次做父母的说：「吵醒他，白天吵醒他，免得晚上他吵醒你。白天硬要睡，喂！起来，起来，给他起来到半夜，晚上他睡你也睡，共同平安。」和平共处就是这样，你自己没有做过母亲，你不知道多难，你自己没有受过苦，你不能尊重。 

从前先圣先贤的痛苦和经历，当你经历苦难的时候，你再读圣经的时候，每一个圣人、每一个伟人，就活生生的在你面前，把他的榜样突破带出来了。你看到了吗？为什么有人读圣经，读了很多心得，有的人读来读去就是这样。每一次我讲道的时候，用一段圣经讲，有一些人就说：「唐牧师，为什么我读那一段，我读了几十次读不出东西来，为什么你一读，一大堆东西出来？」我不是读出一大堆东西出来，是一大堆东西给我读出来，是一大堆东西在我肚子里告诉我，是那些圣人的伟大品格告诉我，是字里行间，那些总原则发光照耀我。我不过是领受，有什么不是领受的呢？但是我告诉你，神要给谁领受多呢？就是给那些肯顺服，遇到苦难经历过同样事情的人，他们就体会原来是这样的。 

如果你平常很注意中国瓷器，我一讲的时候，你马上很注意听了，如果你家里也注意一些瓷器，电视播的时候，一个房子背景有几个瓷器，你马上发现；如果你平常很注意哲学，当我提到哲学家的时候，马上眼睛睁大听了，为什么呢？因为你有过那个经历，一提的时候马上与你共鸣。同样的道理，你如果平常受过一些苦难，你顺服神在苦试炼中间，经历神的一些带领，你一读圣经，你马上发现，他们经历苦炼中间的经验，他们的智慧怎么样超；你马上发现，你讲得时候讲得更透彻，就是这样。你不是多读几本解经书，你就懂得原文，你就懂得解经。解经有两种：一种解字意，一种解经。是解出神心意中间，要带出来的信息，透过神的引导在人生命中间，盖印所给我们的那些启发。今天有很多回避、躲闪、逃避，神旨意中间给你苦炼的人，都没有这个福份。 

9.苦难使我们深深体会基督受苦的榜样 

接下去，我们在苦炼的中间，我们要深深体会基督的模范。所以圣经说：「同蒙天召的圣徒啊！我们要常常思念我们认为那大祭司是使者的耶稣基督。」我们要常常思想，而且更是了解那大祭司是使者的耶稣基督，我们要效法他、思想他。 

亲爱的弟兄姐妹们，当我们在苦难中间，保罗说：「我们要补满基督患难的缺欠」保罗又说：「我们在他的患难中间有份，我们是与基督一同受苦，我们在死的形状上与他联合，结果我们就与他一同得荣耀，我们就与他一同，在复活的事情上联合。」这些都是过段，过程藉过苦难的阶段，与基督的连合越来越结实，越来越也清楚，越来越亲密。到最后我们连于基督的时候，我们的生命就从他所给我的光耀中间，反照出天上的荣光。一个人常常思念基督，常常连于基督，他的言语、他的生活、他荣耀的反照是基督的再显，基督形像在人间的显现。 

有一个小孩子说：在船上看了一个人，他回去：「爸爸！爸爸！出来看」，爸爸说：「什么事情？」「耶稣和我们同一条船！」「真的吗？耶稣怎么会买票，跟我们同一条船。」你来看，原来这个小孩子，看到一个宣教士在甲板上祷告完了，看着遥远的地方，他好像要到远方去传福音。他整个形像像耶稣基督一样，所以那个孩子看见的不是宣教士，看见了耶稣的形像在他身上。 

今天从你的生活、从你的事奉、从你的言语、从你对人的态度、从你同工的时候，你所表现的，人看见耶稣吗？受过主旨意中间苦炼的人，很容易表彰耶稣。没有顺从主引导，而在自己私欲中间生活的人，很难表彰耶稣。上帝藉着苦难，使我们的思想：曾经为我们受苦的基督，在他的模范里面、在他的言论中间、在他的灵性的光照中间，我们可以反照出神的形像，在我们的事奉中间，这是不能强求的，这是学问、学位不能给你的、这是跟随基督的自然果效。这是基督的灵在你身上，使你得到荣耀的一个自然的表现。 

而请你注意，彼得讲一句很特别的话，是全本圣经，别的先知使徒没有讲的，就是当基督徒受苦的时候，彼得说：「基督荣耀的灵在他们身上。」很奇妙，不用真理的灵彼，得就把这一句，荣耀跟苦难连在一起。世人的荣耀是珠光宝气，世人的荣耀是金银宝贝，但是神的荣耀是在苦难中间，所彰显出来，得胜的美德。耶稣基督讲过一句话：使我感到很可怕，他说什么呢？「人所尊重的，在神面前是可憎恶的。」世人所看重的，在神面前是可憎恶的。所以教会里面一些有钱的人，珠光宝气，摇摇摆摆进来做礼拜，以为大家看他很厉害。某某老板娘来