信仰、试炼与得胜（八）

三、自我 □ 自由 □ 自杀： 

把这一节的圣经读清楚了，你就发现：这个路线隐藏着另外一条路线，就是逃避 神的磨炼，以自我代替 神来解决一切的事情，然后放纵自己的自由，结果中了撒但的试探，毁灭自己的路线。基督与撒但的对比，就是真属灵人和假属灵人的对比；基督与撒但的对比，就是真事奉和抵挡 神者的对比。浪子说：「把我应有的产业给我！」；第二，照我的自由放荡；第三：他就在猪里面，盼望吃猪所吃的东西。所以我从那个浪子失败的路线，找到另外三个原则：自我、自由、自杀，这是人失败的路线三大原则！ 

自我 -『 神哪，我不要你！我用我自己的一切主权，决定我一生的事情；用我自己的权利，来建立我自己绝对化的价值观。』。存在主义的无神论者，沙特，就走了这条路，让我自己决定我的存在，我决定我的价值！一个人不能决定自己的价值，这个人的存在是假的。所以当他得到诺贝尔奖的时候，他不去，因为他说：「我若去，就变成我不决定自己的价值，是别人定我的价值。」我相信他是位执著的思想家，是个很负责任，有一个非常贯彻始终的思想家。虽然如此，他走的还是浪子的路－「让我自己发现我自己，我自己信我自己，我自己成全我自己，我自己定我的目标和方向！神哪！不要干涉我，你离开我去吧！」有了自我以后， 神说：「好，你去吧！」他就自由！那个自由，不是真自由，因为那是离开 神以后的自由，这个叫做『罪恶的放纵』，这个叫做『情欲的放肆』这个叫做『没有 神本身的义在身上的自我的摧残』，又当做自己的发泄。结果呢？变成自杀了！ 

四、用苦难中所得到的安慰去安慰受苦的人 

神爱你！ 神给你痛苦， 神给你试炼，为什么呢？因为他知道你可以被雕塑成为得胜的器皿，可以被磨炼成为耶稣的样式，你可以被装备成为经历苦难，又能帮助那些将要在苦难中间受折磨的人。你可以因苦难得到安慰，去安慰那些在苦难中间的人。 

哥林多后书第一章，我们念了。我们做一个结束。哥林多后书第一章，从第三节我们一直念到第六节，我念一句，你们念一句：「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父 上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢？是为叫你们得安慰、得拯救。我们得安慰呢？也是为叫你们得安慰，这安慰能叫你们忍受、我们所受的那样苦楚。」 

感谢上帝！基督所受的苦比我们更多。基督说：「学生不能高过先生」，而保罗说：「我们与主一同受苦，就要与主一同得荣耀！」你愿意得胜吗？你对主说：「主啊！我在这里，你所走过的路我要走，你所留下的榜样我要学，你所给我的力量我要领受，你浇灌在我心中的爱，我要感谢你！因为我知道『患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞愧！因为圣灵把上帝的爱浇灌在我们心里面。』 

我常对我妈妈说：「妈妈，我发现你安慰别人，力量比别人大！因为那些做寡妇的人听你的话，她很容易接受，因为你比她们更先做寡妇。妈妈你布道，人家很容易接受，因为你怎样敬虔度日，怎样教训你的孩子，他们都看见了。你受过的苦成为你见证的力量，你受到的安慰成为安慰别人的武器。妈妈！上帝给你做寡妇，所以你可以帮助很多做寡妇的人，上帝给你许多的苦炼，你可以帮助许多在苦炼中间的人。感谢上帝！愿赐安慰的上帝加力量给你、保守你，使你效法基督受苦难，学习顺从，直到被成全的日子。我们站起来祷告。

Lesson 17:苦难的价值(一) 

经文：希伯来书五章 第七--九节

 一、时间就是生命： 

每一次的讲座都提醒我，一年又过去了！每一次的讲座，我们都老一年了。一年过一年，忽然间有一天，不能度过另外一年的时候，我们就可以见保罗、彼得在那里了。所以在世的一天，就是靠恩典，活着事奉的一天，阿们！在世的一年，就是还有机会事奉主、服务别人的一天。我们在世的一天，也可能是浪费恩典，不成为众人祝福，而羞辱主名的一天。所以，我愿意大家先很清楚的觉悟：时间不是金钱！只有很笨的人才说：「时间就是金钱！」。凡是相信那句话的人都拼死命用他们永恒的价值，换暂时的金钱。结果得了一大堆，一块也不能带去。因为他相信时间就是金钱，所以他的时间只是为了赚钱。赚最多钱又不懂得奉献的人，以后不知道怎么用，死的时候棺材一定特别大！因为：时间就是金钱！没有时间再赚钱！所以，现在就用钱，来埋葬那爱钱的人。那怎么办呢？最大棺材的人，耶稣再来的时候，复活比较麻烦！因为棺材很大，他要复活的时候很麻烦。我们不是如此，我们应当认为：「时间就是生命！」。大家说：时间就是生命！你的生命，永远不能比你的时间更长！你的生命不能比你所有的时间长一点点。 

所以，如果一个人，能够在永恒中得着智慧，来处理他暂时中间怎样利用时间的话，这个人是一本万利。因为他在暂时中间所做的，要存到永永远远；他在暂时中间所糟蹋的，要受永永远远的刑罚。所以他这种觉悟，就使他变成超人一等，有智慧的人生。 

感谢上帝！我们的主耶稣基督，藉着不义的官，把这重点告诉我们了。 

不义的官，不是要我们学习他的不义，要我们学习他一些的智慧。因为今世的人，比许多光明的子女还更智慧，换一句话说：「今天的时间，还不信主的人，有一些的智慧，是在普遍恩典中间领受的。而我们不要以为：我们是属于神的儿女，我们特别有主的恩典，我们一定是自然比别人智慧的。」耶稣讲不义之官，给我们的教导和给我们的启发：就是他能够用暂时预备永恒！用暂时预备永恒是一本万利，用暂时预备永恒，是知道他以后的价值，是定在不改变的永恒性里面。而这个价值不是在暂时中，能衰退的里面，奠定的。所以时间不是金钱，时间是生命！生命的长短，就是你时间的长短。你生命的长短，和你时间的长短是一样的。所以求主给我们在有生之年，尽心竭力全然顺服，被主的爱所激励，做神要我们做的工作。 

每一次讲座完了，我会问自己一个问题，交待清楚了吗？然后答案是：还有一些没有讲清楚！每一次讲座完了，还会问一个问题：我到底还能供应，比这更多的东西吗？答案是：当然的！因为我们还有许多，可以发挥而没有发挥的内容，神会继续施恩的。我交代清楚了没有？还有一些可以再继续供应的吗？那这个是常常讲座一完，我就问的问题。比如说：这一次在香港，我讲三天，讲完了，自己感到，还有很多没有讲清楚的。在台湾有机会讲四堂，虽然只有两天，结果我发现可以供应更多了。但是今天早上，我感到还有一些要继续交待的，所以今天我要与大家一同思想。我们刚才先思想到时间的宝贵，生命与时间成正比，和暂时面对永恒的智慧。怎样藉一本得万利，怎样在暂时中间赢得预备，永远在神面前可交帐的智慧。这个是从不义的官，我们找到的一个思想泉源，那现在我们言归正传。 

今天要与大家思想的，就是苦难的价值。藉着试炼，我们经历了一个怎样的路程？而路程的终点是一个得胜、是一个超越自我、是一个信心的成全，也是我们更成熟的，可以成为合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中间，在自然思想界里面，有一些哲学家已经看到了，人性的一种需要。甚至许多所谓已经很久的，基督徒所没有看到的。如果一个人走丰富神学、成功神学的路线，他一定回避这个绝对、必须的，试炼过程。而绝对、必须的试炼过程，是跟随主一个最基要的条件！耶稣说：「人若不背十字架、不舍己，他不配跟从我。若有人要跟从我，他必要舍己背十字架，然后来跟从我。」我们已经思想了，舍己不是轻看自己、不是放弃自己、不是厌弃自己、不是苦待自己。舍己是将被造的己，归回创造的己那里这个叫做舍己。舍己就是把我们的意念放下，而顺服神的意念这个叫做舍己。舍己最高峰的，最简洁的表达就是：基督耶稣在十字架以前，客西马尼园的祷告：不是照我的意思，乃是照你的意思。当一个人把被造的己，归回创造的己的时候，那么他的理性，就回归于真理的本体，他的法性就回归于公义的本体，他的德性就回归于圣洁的本体，他的本性就归回于良善的本体。神是真理的本体、神是公义的本体、神是良善的本体、神是圣洁的本体，所以神是义者、是圣者，神是生命的源头、神是智慧的启发。神是启示的来源，神是万有的主宰。这个主体性的有位格的真理，叫做：『上帝』，这位有公义的、本体的主体性的、有位格的这位叫做：『上帝』。所以神是真理本体，在位格中的那一位主宰。神是有位格的，真理、公义、圣洁、良善的本体，他是爱，智慧的本体，他是生命的本体，他是光的本体，他是我们一切智慧的来头。这样，我们归回神的本体，这个叫做舍己、背十字架，跟随主。 

十字架是什么？十字架的定义：就是按照神为我们所定的计划，在神旨意中间为主。为真理来受苦，和担起我们当担当的责任，这个叫做十字架！个人要背起他自己的十字架，也就是按照神的计划，给你磨炼的时候，你当尽的责任你当受的苦炼，你愿意甘心承担下来，这个就是十字架！这样，舍己背十字架跟随主，就成为一个必然的，绝对需要的过程。绝对需要的过程，在这个过程的中间，神的美意，就是要把我们从原先被造的完全，藉着救赎之功，带到要被成全的完全。被成全的完全，不是原来被造的完全：原先被造的完全，存在着潜在能，但是被成全之后的完全，存在着一个真正像神形像样式。本体中间，一切本性的那个生命的成长。这样，我们一方面要顺从圣灵归向神，靠着神的真理，来过一个合乎神心意的生活。另外一方面，我们也知道：我们没有办法靠自己的能力成全，所以希伯来书第十二章告诉我们：「在那天上的耶路撒冷，有圣徒一同聚集，就是诸长子在上面一同聚集的，那个被成全之义人的灵魂，相聚的那个总会被成全之义人。」这句话：就把人，带到一个完全在被动的状态中间，而达到成全了。这样，那些以为靠自己的力量，可以完完全全成全的。就在这一段圣经里面，给我们看见是不够。圣经根据的，我们不能够靠自己的力量，达到完完全全圣洁的份量，但是我们靠着主的恩典，已经得到了完全者的地位。地位是完全的，但是份量的成全，要靠着顺从圣灵，去经历逐展式的，进展式的成圣的生活。而成圣生活的进，靠着我们顺服圣灵，和让真理，就是真理的道、就是神的话语，来继续不断洁净我们。 

二、渐进式成圣的过程： 

所以他用水藉着道，来洁净他的儿女，使教会除去各样瑕疵、皱纹，等类的病。使我们如同无瑕无疵的新妇，来献给自己被神所喜悦，这样在这个圣洁的过程中间，神学叫做：『进展式的成圣』，就是进展式的成圣的次序，到最后的时候，没有一个人靠自己，可以完全的时候，你要回到神的恩典。因为他是阿拉法，他是俄梅嘎，他是起先的，他是末后的。他既然动了善工，他必成全善工，这是被成全之义人的灵魂。 

所以义人必因信得生那我们藉着基督，在十字架上所成就的义，我们以信领受他义在我们身上，给我们这个新的地位，所以称义。乃是一个新的义人的地位，在神判断善恶，和定是非的这个法性的面前，宣布我们不算为罪人了，这个叫做地位上的称义。然后我们继续，要把自己顺服给神，献上所有的肢体，做义的工具和器皿。然后我们有一天，要藉着基督已经成全的救恩，把我们带到全然成义的地步里面去。所以按地位来说：我们已经称为圣徒，但是我们这个成圣的程序，要到一天被成全到一个地步，全然成为圣洁。等基督再来的时候，这样，基督给我们所做的成全的工作，就把我们带到一个终点里面。 

这个从奥古斯丁的神学思想，给我们看见，在得救以后 ，我们似乎回到，亚当没有犯罪以前的一种可能性。亚当没有犯罪以前的可能性，是可能犯罪也可能不犯罪。亚当犯罪以后，人性就不可能不犯罪。基督拯救我们以后，我们就回到，像亚当没有堕落以前的可能性。但是把次序倒过来，我们可能不犯罪，但是也可能犯罪。但成全之后，我们就达到不可能犯罪的地步，所以奥古斯丁用拉丁文来描写，这四个时期的不同。这是所有哲学家，没有办法想通的，这是神的道，高过所有思想家的一个很清楚的启示。 

因为从拉丁文来说：那一个亚当被造的情形，那个状态是，在能犯罪也能不犯罪；可能犯罪也可能不犯罪。但是当亚当犯罪以后，人就不能不犯罪了。因为他只活在罪中、行在罪中，终日所思想的尽都是恶。这个是救赎没有来到以前，罪人的情况：虽然按照形像，样式的潜在能来说：人还是神的代表，人有神的形像样式。按照罪的地位的实际状况来说：人已经没有可能不犯罪了。所以这个叫做：『堕落的影响』，这个叫做不能不犯罪，没有可能不犯罪！但是，当耶稣基督拯救我们之后，把我们带到一个新生命的地步里面，我们的生活就可能不犯罪。但是我们还可能犯罪，这个叫做：『能不犯罪，能犯罪』。等到有一天，基督再来成全他救赎的大工，使我们全然成圣，从地位的成圣，到份量的成圣结束之后，我们在永恒中间。在天堂，我们没有办法，也没有可能再犯罪了，那个叫做：『不能再犯罪了！』不能再犯罪了，感谢上帝！ 

那这个成全是被动的，所以我们被神所成全，在这个已经蒙救赎，到基督再来被成全的过程中间，神要求我们一件很重要的事情，就是：体贴圣灵、顺从圣灵，在他的引导之下，柔顺来跟随主。这个体贴圣灵、顺从圣灵，很柔顺的领受所栽种的道，不硬心的接受神的感动，不消灭圣灵，也不让圣灵担忧，是唯一我们能做的。如果你把这个，当做是人的功劳的话，我告诉你，顺从不是功劳！顺从是理所当然的，你把这个，当做是我们的条件的话，我们不仅没有抵挡他，我们顺从他，这根本不是得救、得胜的条件。这不过是告诉我们。你越顺从，他越可能在你生命中间，把他的大能运行在你生活，在你的事奉中间。所以我们就藉着顺从他、体贴他，表示我们无功。但是，不过尽责任而已。 

从圣经的角度：人类是无功于救赎的工作，圣经没有地位，给人有任何的功劳。在救赎的事工和神的恩典上，救赎之恩从头到尾，全然是神而来的，人在其中无功。如果你有一个，可以行的责任的话，也就是你不要消灭圣灵的感动，你要顺从他、体会他的心意，是圣经总原则里面，提到人所能行的就是这个，而这个不是行为。所以这个，也不是我们称义的原因，更不是我们得胜的条件，这不过是我们当尽的责任！我们应当有的对神的反应而已。感谢上帝！那么在这个过程的中间，上帝的试炼既然是一个必须的、是绝对必须的，那么我们就应当预备这样的心，自从信主的那一天，就预备等候神给我们的试炼。今天有许多人信主之后，就等候放下一切重担，交给耶稣去担，然后自己就等候坐轿上天堂。今天很多人信主之后，什么都不做了，什么都不尽责任了，这是错误的。正确的恩典观，是用责任与恩典相配合，用责任来领受，所赐给我们的恩典。到最后神赐的恩，和神在我们身上的追讨，是成正比的！所以耶稣说：多给谁就向谁多要，少给谁就向谁少取。这就是恩典与责任成正比，一个很重要的教训。而恩典份量的赐予，乃是不一样的。所以圣经中的公平观：不是恩典份量相同赐给每一个人，不 神说：「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」这是保留了神绝对主权，证明他是真正神，这个很重要的一个教训。那么既然神给每一个人的恩典，是不一样的，你不能说神是不公平，或是神是不公义的。因为圣经中间的公平观，乃是恩典，责任的平衡，来对待每一个人。所以蒙恩多的人责任就更大，对神的交待，就应当更多更多，比那些没有受恩典多的人的要求。这样，神多给谁向谁多要，少给谁向谁要求少，这就变成动性的公平观，而不是静性的公平观。这是质量的公平观，而不是份量的公平观。所以我们领受神的恩典，我们就应当用战兢恐惧的心，来担负这个恩典，对我们责任的要求，所要付上的代价是什么？这样我们就没有掉落在：是不是因为我懂得背十字架，跟随主我才得救呢？也不是掉在：我的奴隶，使我可以蒙恩。不是因为神的恩典给你，要求你要尽心竭力，按照所领受的恩典去过生活。这就是你的行事为人，与蒙召的恩相称的这样的教训。 

三、领袖是熬练出来的： 

接下去我们思想到：当神把这个绝对必须的苦炼，临到一个人的时候，那么这个人要怎样得胜它呢？这个人要经历怎样的步骤呢？这是我非常有兴趣思想的，也与大家分享的。今天的信息的内容，亲爱的弟兄姐妹们：那些做领袖的人，应当是有力量承担更多苦炼，又经历受过更多痛苦。然后有实在的见证，得胜各样苦炼中间的痛苦，然后靠神在这些得胜中间，所得的安慰去安慰别的人，那么这些人就有资格做领袖的。今天我们看见基督教界，有一个很大的毛病，就是以为念神学毕业，学分够多，成绩优良，就可以上台做牧师。这是西方教会，所以慢慢衰败下去一个很重要的原因。因为他们所注重的是把基督教，整个的属灵的生命，和信仰简化成，只是知识上的经历就够了。这是不对的！所以有知识，却没有真正灵性的人，他不但是自高自大，而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦，经历神的引导，在苦炼中间得胜的人，却在教会中间，不受许多人的尊重。 

所以我们看见在西方，正在研究教会增长的方法论的时候，神在中国兴起了一些，从来没有研究教会增长的人，来带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历苦炼，经历十字架大能的人，这样神再一次在末世的时候，给我们看见，那不可就这样闪过去，或者不可忽略的那个原则，乃是经过苦难，学习顺从，直到完全，以致于成为别人蒙恩的根据。这是昨天晚上我们提到了，耶稣基督虽然为儿子他还是照样的，没有特权，要经过苦难，学习顺从，直到完全的地步。既然完全，他就成为永远得救的根源，为谁预备，为那些顺从的人，为他们成为永远得救的根源。换一句话说：基督的顺从成为万顺从之本，所以基督的顺从，成为人对神顺从的根基。换一句话：神对人的悦纳，是因为基督的顺从接受了，对基督顺从而顺从神的人，这样，因信，由于信，以致于信，就从基督用顺从，代表人对神应当有的信，来成为神接受所有。因为信而顺从耶稣基督的人，感谢上帝！而基督成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为我们信徒的领袖。真正的原因，乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位，因为他经历了最痛苦的苦炼，所以他可以安慰最多的人！ 

连神的儿子都在，这个必须的绝对过程中间，所以我们没有一个人，是可以不必而就随便做领袖。今天你们做长老、做执事的人，如果你有真正被神使用，就不要用人为的办法，躲避神已经为你定的，必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的，千万不要以为，你读了神学高人一等，然后你就可以上台，随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则：我一生一世是很注重总原则，这个总原则就是全本圣经，所有启示有关的任何一条，所有的启示中间，给我们看到的那个真正的根基！那个完整的，了解产生的概念，然后用那个去处理其他的细节，这是很重要的。

Lesson 18:苦难的价值(二) 

经文：希伯来书五章 第七--九节

 一、领袖是靠着 神，胜过一切试炼与痛苦： 

接下去，我们思想到，当神把这个绝对必须的苦炼，临到一个人的时候，那么这个人要怎样得胜它呢？这个人要经历怎样的步骤呢？这是我非常有兴趣思考的，也与大家分享的。今天的信息的内容，亲爱的弟兄姐妹们：那些做领袖的人，应当是有力量承担更多苦炼，又经历受过更多痛苦，然后有实在的见证、得胜各样苦炼中间的痛苦；然后靠 神在这些得胜中间所得的安慰去安慰别的人，那么这些人就有资格做领袖的。 

今天我们看见基督教界，有一个很大的毛病，就是以为念神学毕业，学分够多、成绩优良，就可以上台做牧师。这是西方教会，所以慢慢衰败下去，一个很重要的原因。因为他们所注重的，是把基督教整个的、属灵的生命和信仰，简化成只是知识上的经历就够了，这是不对的！所以有知识，却没有真正灵性的人，他不但是自高自大，而且没有办法造就人。而那些真正经历痛苦，经历 神的引导，在苦炼中间得胜的人，却在教会中间，不受许多人的尊重。所以我们看见在西方，正在研究教会增长的方法论的时候， 神在中国兴起了一些，从来没有研究教会增长的人，来带领教会大大发展，为什么呢？因为他们是经历苦炼，经历十字架大能的人。这样， 神再一次在末世的时候，给我们看见，那不可就这样闪过去，或者不可忽略的那个原则，乃是经过苦难、学习顺从，直到完全，以致于成为别人蒙恩的根据。 

这是昨天晚上我们提到了，耶稣基督虽然为儿子，他还是照样的，没有特权，他要经过苦难，学习顺从，直到完全的地步。既然完全，他就成为永远得救的根源。为谁预备？为那些顺从的人，为他们成为永远得救的根源。 

换一句话说：基督的顺从成为万顺从之本，所以基督的顺从，成为人对 神顺从的根基；换一句话， 神对人的悦纳，是因为基督的顺从，接受了对基督顺从而顺从 神的人。这样，因信、由于信、以致于信，就从基督用顺从，代表人对 神应当有的信，来成为 神接受所有因为信而顺从耶稣基督的人。感谢上帝！而基督成为群羊的大牧人，成为教会的元首，成为我们信徒的领袖，真正的原因：乃是因为他受了最多的苦，所以他坐上最高的位。因为他经历了最痛苦的苦炼，所以他可以安慰最多的人。连 神的儿子都在这个必须的绝对过程中间，所以我们没有一个人，是可以不必而就随便做领袖。 

今天你们做长老、做执事的人，如果你有真正被 神使用，你就不要用人为的办法，躲避 神已经为你定的必须苦炼的过程。今天做牧师、做传道的，千万不要以为，你读了神学高人一等，然后你就可以上台，随便做别人的领袖。求主给我们看见这些总原则：我一生一世是很注重总原则，就是全本圣经所有启示有关的任何一条，所有的启示中间，给我们看到的那个真正的根基，那个完整的了解产生的概念，然后用那个去处理其他的细节，这是很重要的。 

加尔文在写圣经注释以前，他先写了基督教要义，而写基督教要义的时候，他里面引用了六千多处的圣经，这表示他的立论不是凭自己的猜想，他的立论不是根据当时的哲学。加尔文这个名字，在哲学辞典里面没有多大地位。加尔文这个名字，在整个哲学历史里面，也没有多大特殊的不同的地方。所以哲学家差不多不引用他，哲学家差不多不记念他。因为什么？他很起初，就决定了一个心志，专以圣经为重，而不是靠人的智慧。所以阿奎纳和加尔文不同的地方，阿奎纳勉强用亚里斯多德的逻辑套在圣经的上面，然后藉着理性做为根基，来发挥圣经里面他所想像的道理。这样，我们就看见他走了，还是一个文艺复兴的、知识份子的同样的路线。就是把亚里斯多德，重新从九泉之下带到知识界的王座里面，来统管知识份子，甚至用他的方法论来认识圣经。

加尔文不走这条路，所以你看见很伟大的改革家，就真正遵行了，或者符合了马丁路德所思想的那个唯独圣经的路线，唯独圣经就是完全靠着圣经。当他把基督教要义写完了，再写圣经注释的时候，表示他的解经，有一个对圣经全然了解的总原则做基础。如果他是一个字一个字，来解经的话，结果他可能在片断中间，尽量发挥，而忽略了和其他所有圣经各段，论到同样题目中间的协调性、统一性、平衡性…等等。所以以后就会产生解经的中间，忽略了那个原意，和全本圣经贯彻始终的总原则。所以总原则解经，当然是用圣经全然的意念，来部份解释圣经，来解释部份的经文。但是这个总原则的因素，一定要抓到，否则的话我们是很危险的。 

二、人在苦难中学习顺从： 

那么现在我们看见，在受苦受难的过程中间，这个总原则就是：人被造而不是已经完全的完全。人被造原有有限受造的完全，而必须经过苦难，进到被成全的完全。所以这个必须的阶段，不但是每一个人都应当有的，连基督也不能够脱离这个总原则。 

当基督来做人的时候，因为他是人，他也在 神为人所定的旨意中间，一定要经过苦难、学习顺从。所以教会没有一个人有特权忽略或者省去这个步骤。我不是说：我们那些没有受苦的人，就是不得救，我没有这么讲，但是那些没有受太多苦的人，他们很难做别人的领导，和安慰别人的导师，因为他们自己在这个经历中间，是肤浅的。所以他们灵性和属灵能力，也就变成很贫穷了。 

这是一个定律，那么基督到世界上来的时候，他照样必须经过苦难，学习顺从，进入完全。中间最难解的就是『学习』这两个字。耶稣基督是 神来世界上做人，还要学习吗？这个学习的要意：不是指他不懂，藉着学变成懂；这个学习的要义，就是真正亲身进入整个步骤里面的意思。这样，他在这个步骤的中间，他的顺服就成为我们的榜样；他整个步骤结束以后，他的成就就变成我们的依靠；他藉着顺从，蒙神悦纳，就成为我们对基督的顺从，能归入他对 神的顺从里面，蒙 神悦纳的一个根基。所以他成为那些顺从他的人，永远得救的根基。 

这样，我们把第一个亚当，和第二个亚当相提并列的时候，你就发现第一个亚当，是因为悖逆毁坏的人性，而被 神所丢弃的。第二个亚当，是因为顺从，成全了人性，而成了 神接纳别人的一个因由。所以在基督的对 神的顺从里面，成为人类的代表，基督对 神的顺从，就成为因一人的顺从，就把生命带给凡顺从他的人。 

三、人开始堕落的三个步骤： 

我昨天与大家提到了，堕落的总路线的三个步骤，和领受新生命总路线的三个步骤、这些总原则。 

一个堕落的总路线，常常是从自我开始的，为了要自由，结果自杀。大家说：「自我－＞自由－＞自杀」，而这里的自我，是否认 神是真正主体性的大我，而把自己的自己，从 神的自己中间分裂出来。因为 神是真理的本体，离开真理本体的我，就变成非真理；而假造真理的这个生命，这是很危险的。 

自我产生的是要『自由』，而这个自由就是不受干涉，自己强夺最高主权的欲念。这个从 神的眼光来看，不是自由，这是放纵。因为放纵和自由一样的，不要受约束。而自由与放纵不同的地方，因为真正的自由，是因真理而享有的。 

你们要晓得真理，真理就使你们得自由，这个叫做真自由。耶稣在约翰福音第八章三十六节，清楚的告诉我们：「若 神的儿子叫你们得自由，你们就真自由了。」所以在没有基督救赎里面，在基督救赎之外的自由，是自我的放纵。自我、自由、自杀，这个是三个步骤，就是堕落线里面的总原则。 

那么在 神救赎的总原则的路线中间，这三个步骤就是舍己、顺从，然后领受神的生命，得到生命，这是义人的生活。 

四、人经历苦炼之后，可能产生的两种反应： 

现在我们继续讲下去了，就是当苦难来到的时候，到底在义人身上发生了什么？在罪人身上又发生了什么？那么我们用十字架上，两个强盗来做比喻的时候，这两个强盗都运用了自由，把他们的生命毁坏了。最后在普遍恩惠中间，受了公义当受的制裁。所以他们因为违背世上的法律，被抓了，然后被钉在十字架上。但是在他们，被钉在十字架上的时候，一个人在苦难中间就咒诅上帝；另外一个在苦难中间，就发现自我应当归回上帝。 

你看见没有，所以同样的经历，可能产生不同的果效；同样的的苦难，可能产生不同的结局。灵性经过苦炼之后，可能产生对 神不同的回应，这是很可怕的事情。 

我们应当很谨慎的看自己，在苦炼中间对神的态度是如何？当苦炼在一个人生命中间，经过的时候，这个人可能就藉着苦炼，进到 神要他达到的，更完全的地步里面去。但是也很可能，苦炼经过一个人的生命的时候，这个人就透过苦炼，变成与撒但更合作，来抵挡 神、埋怨 神、 来出卖 神、羞辱 神的人。 

约伯和他的太太，也成为两个很显然对照的例子。同样是孩子十个，一天里面都死掉了，一个是母亲、一个是父亲，这两个人所受的苦炼是一样的。这两个人所受的苦难是一样的，这个做父母的心的痛苦是一样的，但是一提到对 神的关系的时候，这个约伯就有不同的回应。约伯的太太，就变成非常肤浅的回应，以人为本，来与 神的本体相对抗的结果，是使自己永远丧失，从神的恩典中间堕。 

现在我做一个简单的比喻，使你更容易明白，这个步骤的不同。小孩子坏的时候，做母亲的、做父亲的想尽办法，怎么教他的孩子，教得好。那么做母亲的，从前都没有做过母亲，所以越遇到孩子调皮的时候，她就变成天然的老师，她马上就用自己的身份，想自己的办法来教，有的想对的就教得好，想错的教不好。 

所以每一个做母亲的都很勇敢，每一个管孩子的都很厉害，都用自己的办法，而且管的时候，常常主观性、主体性身份的觉悟很强，所以做祖母的说：「不要这样、要那样」、「不是你的事，你的时代过了，现在是我的时代。」；那你就感觉到，你是很有把握的教，你不要听人劝，你也不要接受经验。原来也不一定要完全接受别人的经验，本来时代就不同，而且人会越老越慈悲的。所以：父亲感到很坏的、祖母感到很可爱，我有孙子，你怎么可以打他？所以她就用感情，来遮盖、教导应当有的责任的事实来劝你。 

所以很多做祖母的，你小的时候，我从来没有这样对你，我真爱你。他说：「妈妈，你老了、忘记了，我从前给你打得半死，你打我就可以，我打我的孩子就不可以。」你们这样笑，因为你们有这样的经验，对不对？好，那么当你用一个办法，来吓你的孩子的时候，你对孩子说：「你坏蛋，我晚上不给你回家，把你关在门外，一个晚上…」。哇！这个孩子吓死了，他吓死了，为什么呢？因为他从来没有被关在门外，整个晚上在黑暗中间，跟野狗在一起的经验。所以他就有受苦的想像知识，等一下狗咬怎么办？等一下给人抓去怎么办？他那个惧怕苦难的来到，就是未苦先怕，这个是苦难没有来到的，想像的知识。 

等到有一天，他真的坏蛋，做父亲的，又不要失去做父亲的权威，就真的把他关在门外，那个时候他第一秒钟，一定大哭大叫，大叫：「爸爸我要进去！」，看来看去，不知道前途如何？会不会过明天都不知道。等到半个钟头、一个钟头以后，他哭到没有力了，就开始停下来看东看西，也没有狗、也没有人来抓他去，他一直抓着门，原来爸爸一直在门后等，没有声音他也怕，有太大的声音他也怕，如果他太大声音，可能给人家抓走，马上开门救他。如果没有声音，可能被人抓去了怎么办？所以这个爸爸虽然打瞌睡，还是一直偷偷看他还在不在、还在不在…，这个叫做彼此很痛苦的存在。那你看见，这个孩子在受教导的过程里面，他开始学习什么？从想像中对受苦的知识与认知 ，变成实际和面对事实。我面对现实，我要怎么办法呢？后来呢？等他的心理比爸爸强的时候，被关两个钟头在外面，以后第二次、第三次被关，感到很舒服，因为房子里面很热，外面很凉爽，而且关来关去也不要紧的，原来隔壁也一个孩子被关，所以两个打交道，变成患难中的朋友。 

你知道我们有一个封闭系统，不容易跟人家做朋友的，所以每一个人就有自己的世界，你看我、我看你，都有某一种人性的威风在里面，多看几眼你会生气的。其实给人家多看几眼，就生气的，心中有一点不对的地方。但是如果两个不讲话的人，你进电梯按第六，他进电梯按第八，那么，你也不同他讲话，我也不同他讲话。我已经习惯了，一进电梯见到人，一定一、两句话，一两句话就做朋友。我已经有这个习惯了，『先生你从哪里来的？』他说：「从挪威。」「我可以不可以知道，挪威这个文学家怎么念的？」一下子他就很有兴趣。「诶，你也知道挪威文学家的名字吗？」，一下子就做朋友了。这个是我的习惯，那么平常我们有封闭系统，所以你一进电梯，你不讲话、他也不讲话，你就有中国人的威严，他有挪威人的威严，那两个人静静看来看去，看到第六开了门，去了，拜拜，就好了。到了第八，拜拜。糟糕了，到第五的时候，电梯停了，怎么按也不开门，故障来了，坏了，那怎么办呢？那个威严慢慢没有了，就变成患难中的朋友了。你明白吗？变成患难中的朋友，就开始『你哪里来的？』『为什么刚才不问？』刚才不需要！因为两秒钟就离开了嘛！想不到两个钟头，哪里可能不问。两个钟头的苦难，就变成同在苦中彼此问安，彼此问怎么会这样？你知道这个电梯怎么会这样呢？大家盼望从苦难解脱的时候，就慢慢开放。这个是心理学的问题，我现在不讲心理学。 

我们现在回头讲，所以第二个就是，面对现实苦难中间冷静的反应。到了整个经过苦难以后，他慢慢养成了一个习惯，你把我关在门外，我也不怕。你怎么把我吓，我也不怕。所以你们教孩子，不要太快出王牌，懂吗？留一些可以使他害怕的东西，等到他要走的时候、要出国留学，还怕你的存在，那你就成功了。如果他五岁的时候，你什么王牌他都知道了，一点都不怕了，那你就很难再教他了。所以保持权威，能够越长久越好，到最后呢，等到他到了外国读书的时候，你一个声音：「你好吗？」马上他认为权威来了，他还会听的。我用这样的办法教我的孩子，我这个叫做：「遥控」，我不是开玩笑！ 

所以有一天我的孩子，他现在已经二十四岁了，而他今年苦读的半死，我给他部份钱，我不能给他完全，因为我对他讲了，你现在去读书，你要我尽量把所有的东西卖掉，给你完全的读书费，或者你要给你一部份，其他的你去奋斗。你去找钱，你去做苦工读书。我告诉你，什么都给你，你读完了，没有荣耀。你自己做苦工，读完了，你会感到很荣耀。因为我有份于我自己学业，他想？我说：「后天告诉我，你不必太早回答。」两天以后他说：「爸爸，我不要你全部给我，我要自己奋斗，有一部份钱是我自己找的，然后我读完书的时候，我会爱惜我所读的学位。」我说：「好！你讲的啊，讲的要算数的。」 

所以我大概给他一半的费用，其他的我要他自己拼死命去做工，所以有时大考来到，一个礼拜他还要做二十个钟头，我没有想到，去年他对我说：「爸爸明年我毕业的时候，我是拿四个大学文凭，同时的，四个科系。」我说：「你念什么？」「我念哲学、我念数学、我念物理学，我还要念电脑科学。」所以今年五月份，他四个学位同时拿，他说：「那个学校里面破记录，从来没有人那样拿…」，那么，又不拿到完全的钱，又拼死命做，又拿四个学位。所以等他毕业的时候，我还不去参加他的毕业典礼，我说：「你要爸爸来吗？博士我才来，学士我不来。」我是这样严格训练孩子！ 

有一天我同他谈话，我说：「我问你一件事情，你诚实告诉我，当你要做决定，应该这样或是应该那样，不知怎么决定的时候，你是不是先想，如果爸爸在他怎么决定。」他说：「你怎么知道？」「我当然知道！」因为我用遥控的教学，所以当他困难的时候，应当怎么决定的时候，他想？如果爸爸在这里，他会怎么决定。这个就变成一种权威，已经在他身上引导他了。那如果他有敬畏 神、又听爸爸、顺从爸爸，给他的指导的话，这个配合起来，你的教导是成功的。 

这个需要很长的苦炼，许多做父亲的没有注意，他权威的影响力，和权威在遥远地方，控制的可能性。所以，结果你在的时候，他乖乖的；你不在，他就坏蛋了。他在家里的时候唯命是听，一出去的时候，马上感谢上帝：自由自在！这个是错误的教导。 

我的母亲对我说：「我看见你已经有敬畏上帝的心了，我如今把你放到什么地方，我都不挂虑了，因为你自己会敬畏上帝。」