2010年06月《圣经加餐》短信

2010-6-7 08:59| 发布者: 麦子| 查看: 2354| 评论: 0

摘要: 10-06-01 【约16:5现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？】事实上，彼得曾经问主往哪里去，因此，主这话大概是指：门徒只是用嘴巴问，心里并未真正在意；而且门徒所关心的不是主往那里去，而 ...

10-06-01
【约16:5现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？】事实上，彼得曾经问主往哪里去，因此，主这话大概是指：门徒只是用嘴巴问，心里并未真正在意；而且门徒所关心的不是主往那里去，而是主去了之后我们的处境将会如何。信徒若关心自己的前途过于基督，往往会把主的话当作耳边风；同样，我们读经时，若心里存着先入为主的观念，就会漏掉许多圣经里面重要的点。
10-06-02
【约16:6-7只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。】耶稣的离开对他们有益，因为门徒必须借着基督十字架救赎的死，才能蒙赦罪；并且耶稣复活升天后，圣灵降临能在身内与门徒同在，不受时空的限制。保惠师的原意是指在法律场合一个被招请到另一个人身旁的帮助者，这里指圣灵。
10-06-03
【约16:8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。】圣灵来不但要使人明白何为罪，何为义，何为审判；并且也叫人知道自己有罪，无义，必受审判。人若看见自己有罪而信靠基督，就得在神面前称义，免受审判。人若看不见自己有罪，或即使看见自己有罪，却不接受基督，就要被神定罪，受到撒但所该受的审判和刑罚。圣灵叫人自责，就是叫人认识自己，认识基督，也认识撒但。
10-06-04
【约16:9为罪，是因他们不信我。】圣灵第一步的工作，就是使人看见自己是生在罪中，长在罪中，活在罪中，是个十足的罪人，也是在神定罪之下，因此寻求脱罪和赦罪的路。若非圣灵的责备，人永远看不出自己是罪人。不信是人最基本的罪，也是最大的罪，比任何其它的罪更可怕。一般人往往只注意道德性的犯罪，而忽略了拒绝真实乃是更大的罪，基督就是真实；所以不信基督乃是最严重的罪。
10-06-05
【约16:9】圣灵在一个人心内最初步的工作，就是使他发觉不信主的罪。就像当年，彼得在五旬节被圣灵充满，向众人证明那位钉十字架的耶稣是基督，众人听见这话，觉得扎心。圣灵叫人为罪自责，乃是责备他们对丰满的基督不肯开启心灵。一个人若在圣灵的启示之下，更多看见神的创造、大爱，必定更多感到自己的卑贱、败坏，而自责；也惟有因为看见荣耀基督而有的自责，才是真实的。

10-06-06
【约16:10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。】圣灵第二步的工作，就是使人感觉自己没有义而需要义，并且看见主耶稣是惟一的义者，因此接受他在十字架上所成就的义。圣灵叫人看见，主耶稣是无罪的，为我们成为罪，好叫我们在他里面成为义。因为他已成全了神的义，我们若进到他里面，就得称义，成义。凡因信接待基督，与基督联合的人，也必得基督的义为自己的义，以致得救。
10-06-07
【约16:10】是因我往父那里去，这句话是说明基督的义因父的称许而得到证实：1）他在十字架上的死，满足了神公义的要求；2）他在神面前是义的，因为没有一个不义的人能在神面前站立；3）他的复活升天，是为叫我们称义；4）神就将基督当作义赏赐给信他的人；5)神既称信耶稣的人为义，也显明了神自己的义。圣灵启示人：人在神面前称义，并不是靠好行为，乃是靠基督在十字架上的死。
10-06-08
【约16:11为审判，是因这世界的王受了审判。】圣灵第三步的工作，就是使人看见有罪必有审判，人若不接受主耶稣在十字架上的担罪，将来就要自己面对神的审判。凡在基督里的人，审判已经成了过去；因为神不能又审判耶稣，又审判我们。圣灵叫人为审判自责，乃是因为基督借着十字架的得胜，审判了世界的王，就是撒但；使人感到自己身上还有属乎撒但，敌挡基督的成份，而引以自责。
10-06-09
【约16:11】这世界的王指撒但；受了审判包含几层意思：1)基督在十字架上担罪，并审判了一切消极的事物──罪恶、肉体、世界和魔鬼等；2)主耶稣成为罪身的形状，就是为着要将这一切消极的事物都带到十字架上，一同受神的审判；3)主已经借着十字架的死，败坏了那掌死权的魔鬼，即这世界的王已经受了审判；4)凡不肯相信主的人，将来必要与魔鬼同受审判，且与魔鬼同受永刑。
10-06-10
【约16:12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。】好些事指一切写在新约里的真理，当主耶稣尚未直接对门徒讲说与教导的部分。圣灵还没有进到门徒里面时，他们无法领会。初信的人，只能吃奶，不能吃干粮，所以要追求快快长大，以便能享受更多属灵的丰富。另外：在教会中教导圣徒，应循序而进、先打好基础，视对方吸收的能力，逐步进深。否则，会叫人担当不了。
10-06-11
【约16:13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。】圣灵之所以被称为真理的圣灵，乃因为他：1)感动人说出神的话；2)绝不引人趋向谬妄；3)为真理的基督作见证；4)要引导人进入真理。将来的事包括主耶稣的死、复活、升天和再来；可能也指从《使徒行传》到《启示录》完整的基督教信仰真理。
10-06-12
【约16:13】正因为圣灵将这些事指教初期的门徒，才有新约圣经的写成。圣灵不但帮助我们越来越明白真理，也越来越深的进入一切真理的经历里。许多时候，我们只摸着事物的外表皮毛，而没有摸着事物里面的实际；只有摸着灵的，才会摸到实际。若不是圣灵在我们里面作启示的工作，我们就无从认识属天的事。我们读圣经，不是凭着自己的头脑去胡思乱想，乃是让圣灵来引导我们明白一切真理。
10-06-13
【约16:14他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。】注意，这几节都以“告诉你们”结尾，表明圣灵是以信徒为他作工的主要对象。圣灵是何等乐意将三一神的奥秘和丰富，倾囊传授给信徒；我们若对三一神认识还不够丰富，就要更寻求圣灵的帮助。神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；父的一切所是和所有，都具体化于基督。圣灵要带领信徒进入神和基督一切的丰盛和实际里面。
10-06-14
【约16:15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。】父、子、圣灵原本就是一体的，这也是三一神的奥妙之处。子在人世间将父具体的表现出来，让人真切的感受到上帝的爱，并帮助人们明白上帝制定律法和安息日的意义，明白上帝的心意，并知道如何去侍奉神。而后，圣灵来到我们中间，他感动早起的圣徒写作了圣经，并借着圣经告诉我们各个时代的基督徒如何亲近神。
10-06-15
【约16:16等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。】不多时指从主耶稣说话的时候，一直到他钉死十字架的极短暂时间(不到一天)。再等不多时有三个不同的解释：1)指从主被钉死，直到他在第三日复活，在灵体的形态中向门徒显现的一段时间；2)指直到五旬节圣灵降临的一段时间；3)指直到基督第二次再临的一段时间。根据上下文，此处应以第一解最为合适。
10-06-16
【约16:17-18有几个门徒就彼此说，他对我们说，等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。又说，因我往父那里去。这是什么意思呢？门徒彼此说，他说等不多时，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。】许多圣经的话也非常含蓄，凭着天然的头脑不能明白；最好的办法是请教圣灵，而不是彼此对问。信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
10-06-17
【约16:19-20耶稣看出他们要问他，就说，我说等不多……你们还要见我。你们为这话彼此相问吗？我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。】信徒的忧愁和喜乐，常和世人相反。我们所忧愁的，世人却觉得喜乐；我们所喜乐的，世人却觉得忧愁。世人是乐极生悲、喜乐无常，终究忧愁；但我们信徒虽然会有忧愁，却要变为喜乐。
10-06-18
【约16:21妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。】妇人喻指耶稣的门徒，当主要去受死的时候，他们如同妇人经过产难，感觉非常痛苦。生了孩子喻指主耶稣的复活。生产通常会同时带来痛苦和喜乐。当门徒目睹复活的基督，就会忘记早先所受的痛苦和忧愁，转而欢喜快乐。死亡的经历是痛苦的，但复活的经历却是喜乐的。
10-06-19
【约16:22你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。】再见指耶稣复活后向门徒显现；死是人最大的仇敌，既然连死也奈何不得，当然没有什么能夺去这喜乐。经过忧苦而得的喜乐，是更满足的喜乐。人真实的喜乐是圣灵所赐的，而圣灵永远与我们同在，所以我们的喜乐无人能夺去。并且因着耶稣的复活，我们信他的人也同得这复活的恩典和喜乐。
10-06-20
【约16:23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。】那日指主耶稣复活升天以后。门徒在主复活、圣灵未降临前很多耶稣说的话无法明白，可是到了时候，门徒既看见了基督复活的事实，又有圣灵的内住，一切便会豁然开通了。基督的复活带进了圣灵的内住，信徒与主彼此联合为一，所以祷告也是在主里的祷告，因此必蒙父神垂听。
10-06-21
【约16:24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。】门徒之前并未知道他们可以奉耶稣的名祈求，圣灵也没有降下来，他们无法奉耶稣的名祷告。而求必得着是一个何等美好的应许：这里有两层的喜乐：与主联结的喜乐和祷告得着答应的喜乐。基督徒活在地上有一个基本的权利，就是祷告能得着答应；所以我们如果要在地上作一个喜乐的基督徒，就必须常常祷告。
10-06-22
【约16:25这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。】比喻指借寓意的方法启示真理。耶稣和门徒在一起的时候，借比喻将天国的真理形象的彰显给门徒，但比喻毕竟有比喻的限制，它无法将真实的内容完全的展示。直等到圣灵降临，它会直接用非言语的启示将天父上帝和他的真理明明白白的告诉门徒和所有接受圣灵启示的人。
10-06-23
【约16:26-28到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。】耶稣告诉我们，他打通了我们直接到天父上帝面前去祈求的通道，这也体现在现代基督教人人皆祭司的神学思想上，每个人都可以自己到神面前祷告祈求。天父爱我们每一个人，接受耶稣就接受了这份爱。
10-06-24
【约16:29-30门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。】“相信”和“主耶稣是从神出来的”是《约翰福音》的两大主题。门徒们自以为明白了耶稣说的话，其实不然，但他们对耶稣的认信已经证明了他们与一般人不同。也许你没有发现，很多基督徒并不知道很多高深的神学道理，但是他们知道唯独耶稣，唯独圣经，也很好。
10-06-25
【约16:31耶稣说，现在你们信吗？】这话的含意是：你们现在是信了，但你们很快就要遇到难处，那时你们的信心将会动摇；暗指门徒现在的信心仍未达到真信的层次，因尚未经过苦难的考验。【约16:32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。】指耶稣被抓时门徒四散的情景。耶稣当时的孤独无人能体会。
10-06-26
【约16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。】主并没有应许信徒可以免除苦难；其实最叫人不能放心的，就是受那无意义的苦，即白白吃苦。主并不是叫基督徒蒙住眼睛，忽视世上的苦难。我们若因为信主而受的苦难和信主后所经历的苦难都可以放心，因为我们在主里仍然有平安，既然主胜了世界，我们靠着主也一样可以。
10-06-27
【约17:1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。】举目望天是耶稣祷告的惯常姿势。时候到了，指神计划中所定主受难的时候到了。这句话也表明：1)主作事并非杂乱无章，乃是经过精心计划，按步就班进行的；2)每一件事物的发生，都是按着神的时间表的；3)神在作王掌权，他所定的时刻必然实现，并且非常准确，绝不会有片刻的提前或迟延。
10-06-28
【约17:1】荣耀是指将神彰显出来，神隐藏的时候是神，神显出来了就是荣耀。道成肉身的耶稣，里面的神性被包藏在卑微之人的形状──肉身里，以致许多人不认识他，也不认识神。现在祂要经过死而复活，将里面的神性释放出来。所以他被钉在十字架上的时候，也就是他得荣耀的时候。当主耶稣因着彰显出神性而得荣耀的时候，也就是神也在他身上得荣耀的时候。
10-06-29
【约17:1】主耶稣祷告的第一个愿望是愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。无论何时他关注的都是神的需要，因他本身就是神。祷告是一个人内心的表露。从主的祷告，可以认识主是主；我们的祷告，也表明我们是怎样的信徒。主在此出声祷告，动机是因关心他的门徒，他渴望他们能明白神与他们的关系。祷告最高的目标是荣耀神，高举神；这正是我们祷告时，必须先以敬拜开始的原因。
10-06-30
【约17:2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。】神赐给主权柄，是为要叫人支取永生。永生不只是一种在将来的福气，也是一个神圣的生命；它不只能令人长远活着，并且还是一个高品质的生命，有神的生命和性情。这个神圣的生命，具有认识神和基督的特殊功能。没有人能使他自己成为基督徒，因为无人能在他自己里面产生基督徒的生命，只有基督能赐人永生。