信仰、试炼与得胜（六）

Lesson 11:.从降卑到升高 

一、从降卑到升高

神为什么在别人面前夸奖你呢？ 神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照 神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！ 

撒但与基督不同的地方是，基督原有 神的形像，却自愿降卑；撒但原没有 神的形像，但是甘愿升高，与 神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！ 

上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。 

我这一生，我相信是被动的，因为我很被动，所以 神也给我到底还有一些被动的恩典。我不要做孤儿，他给我的爸爸在我三岁的时候死了，所以我不得不做孤儿，没有办法讨价还价嘛！我妈妈说把我抱到坟场去的时候，我连哭都不懂，就看来看去，我是被动做孤儿的！我从来不知道什么叫做父亲，有一天我在房间看他的像，再看自己有一点像。我不知道什么叫做『做父亲的感觉』，直到我三十几岁，做了别人的父亲才知道什么叫『做父亲』；我不记得我曾经叫爸爸的声音，因为我等我记得的时候，我已经好几岁了，我不懂。 

我经历了很多的困难是我自己感到，本来没有什么可以夸的，从别人的看法是很困难。一个三十三岁的寡妇，要养大八个孩子，在抗战的时候，多艰苦；过了六年凭着信心，一个女人带着几个孩子远渡重洋，跋涉来到南洋。我的母亲把这一家养大，用 神的道一步一步带领他们。我想如果我…，比如说，有可能的话，再活一次，再从小一次机会做人的话，我认为不会比这一生 神这样带领更好，因为这个最美好，我从来没有因为我做孤儿埋怨 神；从来没有因为我没有机会和别人同样享受比较富裕的生活，来埋怨上帝。 

我小的时候说：「妈妈我要买那个东西。」「不可以！」「我的朋友买了！」「不一样」「为什么不一样？」「他有爸爸，你没有」就是一句话；所以这一句话一讲出来，我就知道「完了，我不能买了！」因为别人是有爸爸，我没有。从心理学来说，这个是一个相当可以使一个孩子受创伤的话语，但是这是一个事实，这是神的试炼。 

『信仰、试炼与得胜』，我相信我如果没有再讲下去，我讲到这里，我已经结束了，我已经交待这个题目清楚了。但是还有一些事，还要再继续告诉你们。 神今天对你说：「试炼是一个必须的过程，但是试炼的形式是人人不一样的。」如果试炼的形式，一定是一样的话，那么 神的智慧就太贫穷了；如果试炼的方式，是千篇一律的话，我们人生丰富的可能性，就没有了。如果试炼是不一样的，你就知道那充足智慧的 神用各样的办法，使万物互相效力，叫爱 上帝的人得着益处，你就荣耀 上帝。 

二． 在黑夜中歌唱 

 神可以叫残废的人做大工吗？可以！ 神可以使那些被人轻看的人出人头地吗？可以！ 神可以使那些在粪堆中间的人，被提拔起来坐在王子的旁边； 神可以使最瞎眼睛的人写最美的诗歌－约翰?米尔顿； 神可以使一个完全耳聋的人，写最好的音乐－贝多芬。 神是神，神的权能不是你要他做什么，他就做给你，那种权能是肤浅的。 神的权能是人在无能中间的时候，他显出了另外一个可能性，透过试炼，把人带到更完全的地步。 

你生命遇到困难吗？你真心要事奉 上帝，但是你受到的训练不够，以致于给人轻看吗？你已经奉献给主了，你也诚诚实实做了，但是你的经验不够，现在闯了大祸，你以为你现在是被丢掉的？不是！ 神没有丢掉你， 神还是看你的心，看你的心有诚实，有事奉主的心。但是 神也知道你的缺点，给你从今以后不再靠自己，你要知道你是一无所有的。当你看见你一无所有的时候，你再对主说：「主啊！我流眼泪在事奉你」的时候，神 要把第二期，更完美的事奉交待给你。 

历史上有一个很大的天才，根据贝多芬的讲法，他是历史上最大的音乐家－韩德尔（一六八五年生 一七五九年死）。 

这个人比巴哈更早生在世界上两个礼拜，这个人在祖宗中间，从来没有一个音乐家。所以他之成为一个音乐家是突然来的，出现是前无古人，后无来者，是天才。为什么说「前无古人」呢？他家族中、世家的所有他的先祖，没有一个音乐家。为什么「后无来者呢」？因为他没有结婚、没有生后代。 

韩德尔他可以在两个礼拜里面写一个歌剧，连所有乐器的编排都列进去了，所有音调的和谐都完整的，他才气大到一个地步，下笔成章。 

你可以在大英博物馆里面看到一面他所写的，亲笔写的弥赛亚的稿子。你知道他是何等快、何等神速、何等完美、何等准确、何等和谐的谱下他脑海中间，洋溢着的音乐各样的层次。 

在巴洛克音乐最高潮的时候，他竟然可以把最复杂的形式，用最简单的音表达成最伟大、最吸引人的旋律。我讲这些话，我是敢在音乐学院的院长面前讲，从来没有人在他的时代和他以前，有可能用最简单的音符，把最伟大的音乐精神表达出来。我相信你们都知道，什么叫做「哈利路亚大合唱」，但是我今天不提这个，我要提另外一首，只有几个很简单的音，达到了最大的果效，一共只有九个音【Si Do Re Me Fa So La Si Do】，表达得那么完美，在这两百多年来，没有一首歌这么简单，这么有力量。 

每次你听韩德尔音乐的时候，你的血好像会跑得快一点点；每一次你听他的音乐的时候，你感到生命的意义会更丰盛一点点。 

在海顿的音乐里面，有时候有一些无聊的东西出来；在莫札特的里面，有时候有一些，但是我很难在韩德尔的音乐里面找到有无聊的层次。莫札特佩服得不得了，贝多芬自己承认他是最伟大的音乐家，当然贝多芬后来被认为比他伟大，也应当要承认说，因为曾经受他影响，才会伟大下去的。

韩德尔有一天忽然间时机转变，他的音乐人家不喜欢了、厌烦了。连最伟大的人，还是有仇敌、还是有苦炼的、还是有人抵挡你的。债台高筑，他的歌剧院、歌剧会社完全破产，再给人打过，暗伤在身体里面；没有结婚、没有太太，那是一七四一年的一天晚上，他在伦敦泰晤士河，旁边走的时候，不知道前途如何，「我一生完了！」最有才气的人，还有痛苦是别人不知道的；最伟大的领袖，还有人不能了解的孤单，你不要以为只有你受苦，比你受过苦的人多，不过他们不讲罢了，或者他讲你没有注意听就是了。 

韩德尔在路上走，走到一半的时候，突然听见一间礼拜堂的钟声在响，那时候是晚上的时候，突然之间那个声音，就使他的眼泪流下来了，然后他祷告：「 上帝啊！如果你还要我活下去，求你给我新的生命活力，若不是，你取我去吧！」他回到家里，一个已经差不多是五、六十岁的人，没有太太了，身体衰弱，事业破产，他的事业、他的音乐没有人要了，回到家里大声叹息，坐下在他的扶手椅上，把假发脱开放在桌面，顺手把一张纸拿出来，一看，第一个字是什么？「要安慰、安慰我的百姓，告诉他，他的日子已经结束了，不再愁苦了，战争已经停止了；我要使他换一个喜乐的心，告诉他禧年的来到，你们要安慰、安慰我的百姓」他看到了，这是他的好朋友Charles Jennens，把全本圣经最伟大的五十多节关于基督论的圣经，把它归纳起来一张纸寄给他的，他看到了 神的灵在他心中工作，整个新的生命的火产生起来。 

我个人对Charles Jennens很尊重，他虽然不是神学家，他竟然在百万大字的书里面，能够精选五十多节最重要的基督教的基督论的经文，是现在许多神学家懂都不懂的。从那一天开始，进到房间拿起笔来，写...一直写，不到二十四天，全本《弥赛亚》写完了，我们二十四个月还没有练完，有的教会二十四年还没有唱过一次，他二十四天写完了。我现在已经训练我的诗班，可能下个月我会带到新加坡和香港，大概没有时间到台湾，演唱弥赛亚第二部，我自己指挥。在印尼可能有交响乐团，别的地方大概不能。 

你每次听他的音乐的时候，有一个新的生命力在那里。再来，再来，那个冲力是永不止息的，为什么呢？「因为 神在最苦难的中间，在最大的磨炼中间，给他得胜了」。 

今天你不应当在黑夜中间哭，在黑夜中间哭的人，是因为说太阳下山了，你应当在黑夜中间喜乐、唱歌，在黑夜中间歌唱的人，是因为太阳还要上山。就这样简单，我们都说悲观的人说半杯水，因为剩下半杯，还有半杯；我的讲法不一样，悲观、乐观的人在黑暗中间不同的看法，一个说太阳已经下了，另外一个说不久还要上。 

三、废墟上的演唱会 

雅加达一个一千五百人的大礼拜堂被火烧掉了，烧的是一个回教的领袖，人亲眼看见。在还没有烧以前，他们隔壁的赌博馆，大火烧的时候，那个回教领袖故意在这里说：「小心喔！不久火会传来的，要谨慎喔！」制造一个假面具给人家看，他虽然是回教，还是对基督教很好的。等到人不注意的时候，他就把火带到礼拜堂去烧，给一个躲在门后的一个年青人，看到了人是谁做的。现在不必谈、不必提，免得引起更大更大可怕的事情。 

这个礼拜堂烧掉以后，我知道，我那个时候正在讲台上，有一个人拿一张纸来，我们聚会讲完道了，在唱诗要结束的时候，有一个弟兄拿一张纸来，请为某某教会祷告，正在烧。我就叫大家站起来，为那个教会祷告，我很难过，因为那个礼拜堂从一九六五到一九八四，那十九年半里面，我至少讲过两百次道。好像我在这个贸易中心，常常讲道，每一年到你们中间，好几次用这个地方，如果有一天这个地方烧了，我很难过的，那我难过，你还会笑，你这个没有良心的。所以当他们对我说，那个礼拜堂烧的时候，我心里很难过，以后我马上讲完道，开车要冲到那个地方去看，不能，围了几千个人不能进去，最糟糕的那些故意烧的人，当救火车靠近礼拜堂的时候，他们说走走走…，把它推到一个不能救火的地方，让它烧完。 

那一天晚上，我开车到那个地方，会众什么都钻...他自己...，我进去看，烧到连屋顶上的钢架都全部歪了、掉下来了，整个天空都可以看到，屋瓦没有了，大理石所铺的讲台后面的墙壁，掉到剩下 0.01%，几千片都掉下，只剩一、两片挂在那里。整个礼拜堂黑的，欲哭无泪，要对谁讲这个话？ 上帝啊！有这样的事情发生就在雅加达，我祷告、祷告、祷告，那是十一月，因为我十月份的时候才在那边主持他们的七十周年庆祝大典，我讲道的。想不到一个月以后，变成这样，变成废墟。 

祷告完了，主感动我，我要奉献一笔钱，帮助他们再建堂。我不是生意人，我也不是有钱人，但我心里想应当奉献，最少是一亿印尼盾，一亿印尼盾那个时候，差不多是一万多美金，那怎么办呢？从哪里拿钱呢？ 

我这一生没有到过一个有钱人家里去募捐，我这一生不能募捐，没有去募捐过。我在美国华盛顿办学院，是从印尼拿钱，第一次六万美金，去支持美国的工作，而美国人有的请我去讲道，连路费都不给我的，这个是以后的事，他与 神、我与 神算账的事情，我不管这些，因为天下什么人是什么人，我都看清楚了。『主啊！我要帮助他』，但是没有钱，到有一天早上三点半我爬起来，上帝说：「这一次圣诞节的音乐会，你就用这个音乐会卖票，来支持他们建堂」。啊！我得到答案，可以了。 

然后我就设计海报，一九九八年圣诞节慈善音乐会，那么要多少票、多少钱呢？ 神一步一步引导，我们最贵的票只有几张，一张卖七百块美金，全世界没有这样贵的票，最便宜的、免费的、有的一块、有的半块、有的几毛钱的，结果人家说：「哪里有人要买？」。 

我打电话三点半到五点半，等得半死，到六点半我打电话，有的人还不能接，到八点的时候，两个被烧的礼拜堂同意了，唐牧师带音乐队，唱诗班，一百多人在我们教会。平常，当他们教会还好好的时候，我是不会用那个地方开音乐会的，因为我认为回音不够好，他说：「平常他用很多的钱租音乐厅，怎么这一次我们已经烧到这样，他要来呢？」他们好、好、好…马上答应，答应是答应，但是唱了以后，声音会变成怎样不知道的，因为上面空空如也呀！这个声音没有回音，跑到哪里去不知道的。还有不但如此，那个团长的提琴，是几十万美金的提琴，如果音乐会到一半下大雨怎么办呢？所以他不一定要来演奏的，那我们唱到一半，淋到变成落汤鸡怎么办呢？所以很多的问题。还有呢？没有冷气！而且要两场在同一天下午四点，在那个大礼拜堂，晚上七点在另外一个礼拜堂，音乐会完了马上再去，声音还能唱吗？去的时候如果塞车，怎么能到呢？一大堆的问题，我一个一个解决，一个一个解决。 

人家说：「怎么办？不可能」我说：「你不要多讲话，我一生一世做事情，不要听太多消极的意见，是计划怎么做得好，不必想怎么做，怎么难做，这是我的个性， 神已经把我磨炼成一个，只有相信「可能」的地步做事情。你们不多讲话，从海报、租地方、租巴士，所有的东西我安排好了，组织一个委员会，把细节弄清楚了，后来一个弟兄说：「唐牧师，我可以不可以叫CNN、CNBC，还有几个印尼的电视台的记者来访问」我说：「你祷告主引导你，就叫他们来」。 

还没有演奏会以前，记者来了，然后问我说：「你不怕吗？你在这个礼拜堂演奏，连他们主日崇拜都搬掉了，你怎么跑回来呢？」我说：「我不怕！为什么？因为基督徒在夜间是要歌唱的，在困难中间的信心是表示我们的凯旋。以后 CNN就把我指挥的那一场音乐会播出去了。我们不知道你们中间有没有人看见 CNN这个事情，有一些朋友从德国打电话过来，我看见你音乐会，你在指挥；有人在日本、在香港看到，感谢 上帝！就这样，所要奉献给他们，答应的钱收到了，结果不是一亿，一共是两亿，二亿的印尼盾，就当天分给他们，使他们可以再盖，可以再继续。 

四、在苦炼中，仍要学习歌唱： 

亲爱的弟兄姐妹们，我有时候想，顺利平安的道路就是福气吗？不一定！困难磨炼的日子就是 神丢弃吗？绝对不是！因为试炼是必须的，所以你的信心，不是在平顺的日子中间才歌唱，是在苦炼中间歌唱。阿们！感谢 上帝！ 神就一步一步把我们带到更得胜的地步里面去，感谢 上帝！自从那一次音乐会唱完以后第二个礼拜开始，他们把帐棚搭好了，就在那边做礼拜了，感谢 上帝！那一天两次音乐会，差不多两千多个人来，很多人一面听、一面流眼泪，而我四十多年指挥这些音乐，我发现那一次唱的不一样。我对他们说：不要怕，这一次唱 上帝特别喜悦，因为唱的时候，没有屋顶拦阻，直接到天上去。如果下雨还是唱，感谢上帝！感谢 上帝！那一天唱的时候，他们的信心很不一样，从内心的深处很不一样。 

第二场的时候，德国大师来。德国大师来，他吓了一跳，我怎么能在印尼听到德国音乐，听到这么好，在印尼听到德国音乐，听到这么好，怎么可能！他还以为，我是哪一个音乐学院毕业出来，在那里做指挥请过来的，团长对他说：「他是一个牧师，他一生爱音乐做这些工作」感谢 上帝！，我就要结束第一堂了。我要告诉你：「试炼是必须的，试炼是有价值的」价值在哪里？怎样得胜它？我们另外一堂再讲好吗？我们低头祷告！

Lesson 12:.得胜是什么(上) 

一、  痛苦是实际存在的吗？ 

「信仰、试炼与得胜」这个题目，我相信每一个人都需要，而我相信每一个人都曾经感受过自己曾经有一些受试炼的经历，有一些是你明白，有一些是你不明白的；有一些是你感到你可以胜任，很容易度过的，有一些你感到，很难很难度过的。 

我常常问自己：痛苦是不是一个实际的存在，或者存在的只是一种「缺乏享受」的感觉？如果痛苦是一个实际的存在的话，那这个存在跟我的存在发生关系的时候，是藉着怎样的方式，来影响我的存在的？如果痛苦的本身不是一个存在，而是存在的一个缺陷，而这个缺陷是因为这个存在感受到他自我价值受威胁，那么为什么会感到受威胁呢？奥古斯丁对罪的存在做为一个实体是否定的，做为一个实体的存在的亏欠他是肯定的。我们应当可以用这样的了解，去认识痛苦的存在。 

如果罪的存在是与义的存在同等。如果罪的存在的实体，和善的存在的实体是等量齐观的话，那我们就很难不掉在二元论的宇宙观里面。如果善的存在跟恶的存在是同时永存的话，我们也很难不掉在「神与撒但是同时永存的」了。而基督教的观念不是如此，所以基督教认为善的存在是「善自体」的存在，而「善自体就是神」。 

我们昨天提到有一些「现象和本质不同」的地方，而康德的哲学就把我们所认识的现象和物自体做了一个很严格的分化。所以许多时候我们所知道的是现象界的东西，而康德哲学的毛病是他发现归纳了一个结论认为：「物自体在本质界里面，是没有办法去了解的」，所以他就给哲学开了一个「不可知论」的先河，就肯定了一些人不肯肯定的事物。所以肯定「不可知论」的本身是先当做「不可知论」是可知的，这就是自我矛盾的一个体系。 

我个人认为所有违背圣经的哲学思想，所有与 神的道不相同源头的思想形态、意识型态都是自我矛盾，都是等待适当时机自我爆炸的；这样就使我们不需要惧怕有「非真理胜过真理的可能」，有「人本主体想像出来观念中间的一些事物和真理本体相冲突的可能」，有「有限吞吃无限的可能」，因为我们相信只有神是自存永存的，只有神是善自体、圣自体、真理的本体，这有位格之真理的本体是上帝，而除此以外其他的都不能与他相比，这就是「我是独一的上帝，除了我以外没有上帝」的意义。 

「除了我以外你不可以有别的上帝，我是独一的上帝」这一句话不是单单提到我们不可拜偶像而已，也是提到他是「宇宙中间唯一在自我中间有永存本性而没有任何其他之物可以与他相比」的这个本质的描写。所以，我们应当不可以把任何的东西与神相比。神既是真理的本体，真理的本身，用德文 康德的话，神自然是真理的本体、真理的本身、神是幸福的本身、神是真正喜乐的源头、神是义的本身、圣洁的本身、神是良善的本身、神是生命的本身。那么，其他被造之物与他之间就有性质的差别。 

虽然神创造人的时候，把 神的形像放在人里面，「人像神」但是这句话的本身，就告诉我们「人不是神」。「像」就不是「是」，「是」就不必「像」；因为人像神，人不是神，所以一切与神的本性相背的东西没有可能与神本性里面的东西相抗衡，我们也不应当把它当做等量齐观。 

如果神所赐给我们的是生命，死亡与生命是不能相等的；神赐给我们的是永生，那么永生与希望的破灭是不能相等的；神赐给我们的是应许，神赐给我们的是喜乐，这样，痛苦与无定向的生活是不会与神的应许相等相比的。这样，对痛苦的认识应当透过「神是唯一良善的本体、幸福的本体、真理的本体」的确知和确信，去否定「痛苦和试炼本身是与神本体所有的价值等量齐观的」。 

为了这个缘故，基督徒应当过得胜的生活，而得胜的生活乃是一个「以生命吞灭死亡的生活，以永恒性吞灭暂时的生活，以良善吞灭邪恶的生活」，而「吞灭」这个字的出现竟然在耶稣的复活的事情上被启示出来了。所以以赛亚书第二十五章第八节告诉我们『他已吞灭死亡直到永远』，是最好的最伟大的描写。 

二、得胜是甚么？ 

得胜的本身乃是一个「永恒者本质的存留」，得胜的本身是神自己所能给人的，而当一个人没有把自己与神合而为一的时候，他就没有办法过一个得胜的生活。「与神合而为一」已经变成了从第一天第一堂聚会所讲的「连于真理，连于上帝」的信仰和永恒联合，享受在神生命中间与神同在直到永远的喜乐。这样，真理吞灭非真理，良善吞灭邪恶，这个叫「得胜」。 

我们在第三堂的时候，已经很严肃的提到了关于我们的位分，横线的关系，人被造在神与撒但的中间，所以这是一个危机性的地位，这个是危机性的位分。因为我们在这个很有危机性的位分中间，神却告诉我们，我们是尊贵荣耀的，所以凡是有尊贵的都有危机，凡是有荣耀的都有危险。人在宇宙中间的地位，也就是今天哲学搞来搞去，没有办法找到真正答案的那些知识份子的悲哀。人在宇宙中间的地位是在哪里？人在宇宙中间的位分是什么？无论是从自然或超自然的角度来看，人在宇宙中间的身份是什么？ 

我们很多人很注重家庭身份，做长子的骄傲一点点；我们很注重社会身份，做经理的感到自己了不起；我们很注重政治身份，能够做总统就什么人都要管。但是社会身份、家庭身份，这些都不是重要的，「历史身份」是超过时代身份。有很多人当代做了总统，万代给人家骂死了，像苏哈托，他找到了当代曾经有过的最高政治身份，没有找到民族自尊和历史中间荣耀的身份，没有什么用！ 

而无论在空间在时间中间，你找到最大的身份，还不如你得回你人，在神创造原定的宇宙身份里面，找到你自己那是更重要的，如果你在神起初的计划中，找到你在宇宙中的身分，你就找着了自己。这种现象学之后，到了海德格的存在主义，人试试看发现自己、兑现自己、发展自己、 成全自己、自我实现，但是圣经给我们最大的奥秘是藉着「舍己」，而重新找寻到自己，为基督和他的福音，你放弃自己的时候，你就在永恒中间保守了自己，这样的奥秘是超过所有宗教的，也是超越所有哲学的思想，而很多人做基督徒做了几十年的基督徒，听了几十年的道没有发现这些的总原则。 

三、忠于真理就是得胜 

我们既然在横线中间有个危机性的地位，在横线中的危机性的地位，从超自然来说：我们就应当知道，我们的身份和我们的责任。是一定要从真纯诚实的心态去面对我们对真理的责任的，忠于真理就叫做归于信仰，归回真理就是信仰真正的方向。所以当我们找到，我们宇宙性属灵的身份，又知道这危机的存在和荣耀尊贵有关系的时候，我们就应当看重自己的位分。看重自己的位分的人，他就不随便妥协，金钱不能收买你，邪情私欲不能打动你，利害关系不能陶醉你，生死关头不能让你随便失节妥协向罪恶低头。「找到你自己的危机性身份中间所包含的尊贵荣耀，又持守你这个身份对永恒中间当尽的责任和反应，那么你就容易过得胜的生活了」。 

神造人，按照自己的形像样式造他，派他管理万物、大自然、天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，神用荣耀冠冕尊贵的冠冕给他戴上去，所以神以荣耀和尊贵为冠冕给人。人是尊贵的，当一个人活到一个真正达到神要他达到的尊贵荣耀的地位的时候，这个人的生命是很有价值的。当一个人失去他荣耀尊贵的冠冕，只有保持政治地位的冠冕，还是很羞辱的，像今天的克林顿，虽然他的地位还留做总统，他是历史上要常常给人家提出来，常常给人家咒骂的一个总统。 

那尊贵、荣耀、灵性的地位，是在危机性的身份中间神所定的一个身份，所以我们做人，我们因为是尊贵的、是荣耀的，所以我们很容易在不谨慎的中间自我出卖。因为危机性、危机性的地位，因为我们在危机性的位分中间，所以我们很容易出卖自己而不谨慎而不自觉；我们很容易在不知不觉的中间，就让自己的身份降低让自己的道德糊涂。有一个共产国家的牧师，在他的办公室上面挂了郑板桥的四个字「难得糊涂」。因为他知道他有一点糊涂，他一方面忠于基督一方面不容易开罪政府，很糊涂，但又感到很难不这样糊涂，又感到可能就是这样的才是不糊涂，所以就挂一个牌子，自己安慰自己「难得糊涂」。 

「危机性的存在」是说你有自主权，但是你很难自主。危机性的存在是说你原是荣耀的，但是你很容易受羞辱。危机性的存在是说你是尊贵的，但你很难持守尊贵很容易进到卑贱的试探中间。我刚才跟大家提到了被造原有的完全，被造原有的完全和被成全试验过的，完全是不一样的，被造原有的完全和被试验过的完全、被成全被肯定的完全和原有被造的完全中间，这个过段这个阶段是必须的。所以危机性的存在到了被成全以后就变成一个肯定的无危机，得胜危机的存在。  

我们年少的时候怕东怕西，忧虑东忧虑西。身经百战之后，我们屹立不动如同不倒翁，大风吹来，南风吹起，只把我香气吹出去。「仇敌啊，进攻吧！我是攻不倒的；讥笑吧！我是不能给人笑倒的；试探吧！我是忠于主的。」经过考炼到这样一个地步的得胜就被成全之完全，被成全之完全和原先被造的完全是不一样的。 

而你知道你做基督徒，不是信主了，得救了，等候上天堂的。你是要经过各样的患难，凡敬虔度日都要受逼迫。你要受大的苦难，要补满基督患难的亏欠。要在基督的患难、忍耐、国度里面有分，要与基督一同受苦，以致于最后与基督一同得荣耀。你在基督死的里面与他连合，要叫你们也在基督的复活里面，与他连合，这些话不是打空气的，不是的，这些话正是实实在在的。所以我再说归正神学的一个很重要的观念，「方法论」的观念，什么叫做实际的事情，不是芝麻绿豆大，每天关于谈恋爱、结婚啦、什么生病，这种讲座太过肤浅，真正的所谓实际的乃是神所应许的，永恒中间、旨意中间凡是靠着圣灵的能力能够印证，能够经历的那些都是实际的。 

如果中国大陆五十年前，想为主受苦可能不实际，但是，当现在中国大陆很多曾经经过磨炼痛苦，而得胜的基督徒他知道与主同受苦那个是很实际的，现在海外所讲的实际的，有卖座的讲座都是受资本主义市场经济观念的影响，市场导向市场导向如果我来开一个讲座，基督徒怎么谈恋爱，一定很多的人来听的，我不是说那个不可以，我讲也很不错的。但是我告诉你，你把自己的位分搞不清楚，你去谈那些东西是舍本逐末。 

危机性的存在是神定的，人被造一定要有一棵分别善恶果树，这是神定的；在伊甸园里面，蛇是可以跑进去试探人，是神定的。所以这危机性的存在在横线的位分中间，我们到底在灵界里面，怎么面对神、怎么面对撒但。 

四、   何区别试炼与试探 

现在我要与大家思想的，试炼与试探不同的地方，试炼不是试探，试探不是试炼，神不试探人也不受试探，所以试探不是出于神，试炼不等于试探，而撒但称为「那试探人的」，这是它三大工作之一，所以试探不出于神，就是从撒但而来的。「撒但」，圣经里面给它描写三大工作：第一它名为「撒但」，顾名思义，在希伯来文里面这意思就是「抵挡上帝」的那抵挡者。对神来说它是抵挡者，对人来说它是试探者，对已经得救的人来说，它是控告者，这是撒但的三大工作，抵挡神的旨意，试探人的品德，控告圣徒的地位。 

「那试探人的」当耶稣到世界上来的时候照样它也试探耶稣。另外一方面，因为神不试探人也不受试探，所以神是试炼人者，他考验亚伯拉罕，他使世人受经练，受磨练。他让我们经过水火，要把我们进入丰富之地，所以神是试炼者。你把这个原则分清楚讲了以后，那么你现在就从这个总原则来看整个圣经所带出来的信息。 

试炼与撒但试探是不同的，三样不同：第一、来源不同。第二、动机与本质不同。第三、目的与果效不同。动机与本质还可以分开，目的和果效在心理学的名词还是不一样的，我把它并合起来。 

第一、 来源不同 

因为撒但是试探者，神绝对不是试探者，试探的来源是撒但，试炼的来源是上帝。 

第二、 动机与本质是不同 

试探的本质是恶的，所以试探的动机也是邪恶的，试炼的本身是善意的，所以试炼的本身也是良善的。上帝说：「我对你们所存的意念是良善的意念」，他是众光之父，赐下各样美善恩赐的上帝；他是圣善的神，他是一切恩典的源头。从圣洁、良善、一切美善恩典源头 上帝所发出来的，对圣徒一切的目的都是良善的。所以从性质来说，试炼是善的，试炼的动机也是良善的。但是从撒但而来的那恶者所产生出来的，是恶的，是败坏的，所以性质也是不善的。 

第三样 目的与果效不同 

试探的动机乃是为了抵挡神，然后要毁灭，要毁坏神的见证人。动机是抵挡神，动机是毁灭神的见证人。人的危机性存在，人的危机性尊贵、荣耀的地位乃是可以成为神的见证，撒但要败坏这件事，抵挡神、毁灭神的见证人，毁坏神的见证，这是撒但试探的动机；而试炼的动机，乃是神要藉着磨练、熬炼、试炼、试验使人更亲近他，所以他藉着试验要成全他的见证人。结果呢？试探的结果是盼望受试探的人失败、毁灭、堕落，成为与撒但联合，反对上帝恶者的差使，而试炼的结果，乃是叫人连于神，成为神的见证人，与神同心合意指证撒但的罪恶。人在这个危机性中间的存在，人的这个特殊的身份使人感到做人很难。 

做人难、难作人、人难做；不要从现象界的社会、生活的困难的层次去看，要从超自然灵界里面，人的这个危机性的困难去看，我们在善恶中间，虽然如此，我再讲不能以恶与善等量齐观来看待这个事情，因为善是神的本性，神是善的本体，恶是不服于神、不顺服神产生的存在性里面的缺陷，所以恶的存在不能与善的自体的存在和永恒等量齐观，唯有神是独一存在的，恶的存在乃是，对善的不顺从、不合一产生出来的受造者存在的缺陷。撒但是一个受造者，撒但不能与神同是永恒者。如果神照他的形像把永恒放在有位格的灵界受造物里面的话，而这原是一件事实，那么撒但的永恒和人的永恒是被造的，这样 神的永恒是创造的永恒，人的被造和撒但的被造，是被造的永恒，神的永恒是无始无终的永恒，人和撒但的永恒，是有始无终的永恒，神的永恒是绝对的永恒，人和撒但的永恒，是相对神永恒的一个相对的永恒，所以我们的永恒，是要向神交待的，不是与神一样的凭自己的己意行事，绝对享受自由的。 

Lesson 13:.得胜是什么(下) 

一、  

路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋