信仰、试炼与得胜（四）

六、 神造人的旨意 ━ 人有富价值，且含危险的位份： 

人在 神与鬼的中间的这个位分到底做什么呢？我再讲刚才提到一句话就是：人的存在、人的被造，是在撒但背叛神，犯罪堕落以后才创造的，所以我们就被造在原已经在我们被造之先，已经在现实界，已经出现的撒但，以及永恒界自我独存的 神的中间。这样善、恶，生、死，义和不义之中的中介性存在，就是你的存在，就是我的存在。所以我们做人很不容易，那么 神不但把我们造在这个位分中间， 神又给我们一个很可怕的存在的一个基础，也就是有自由去面对这不同的、很可怕的、相对的两个极端。 

你向绝对的善和向绝对的恶，应当怎样回应的时候，你是处在有自由的地步里面，这是原造论，我不是指现在堕落以后的情形，那么你说：上帝为什么把我放在这样的一个地位中间？为什么上帝把我造成这样的一个地位，这样可怕的地位呢？因为这是一个很有价值的地位，所以把你造在这个地位。 

你说这个价值的地位，怎么解释呢？就因为有危险才证明。你其中隐藏着很大的价值，凡是有价值的都是有危险的。你不一定要把它颠倒过来，凡是危险都很有价值，那不一定，你不要把它倒过来，你只能承认凡有价值的都含有危机性的存在在里面。所以当神创造人的时候，他完成了整个宇宙的创造，就讲了一句话，『他看他的都甚好』所造。 

有人的被造以后，才有神的好的评断，表示人是创造界中间的最高峰，在被造中间，我们是最高的 神形像的表现，所以神说：太好了！。但是人被造在这样尊贵的地步中间，却面对很可怕的危机，为什么呢？我们有掉在试探中间的可能，我们有不能胜过试炼的可能，所以我们在危机的中间。 

现在把这个总原则看完了以后，你现在明白了我们所谈的跟试炼有关系吗？我们第一堂谈信仰、信仰、信仰，不是从信是什么？信的内容是什么？信谁不是从那里谈，『信的本质』总原则的看是什么？与所有不同宗教的，与我们的信仰不一样的其他人所谈的信的定义又不同在哪里？然后现在从位分去看这个信仰怎么样坚持，因为 神把你造在神与鬼的中间，很危险、很可怕的；但是这其中隐藏的价值、尊贵、荣耀、可能性，是绝对其他的受造物没有办法达到，也没有办法相比的。 

怎么解释 神造人，把物质和灵界两个层次结连在一起的时候，所以你就在矛盾的里面， 神造人，把暂时几十年的生活责任，和对永恒中间所要交账的严肃的事实连在一起的时候，你就知道你不可以随便了。 

每一次当我谈到永恒两个字，每一次当我谈到『在 神面前』这四个字，每一次当我谈到我们要怎么样运用『自由』这几个字的时候，我的内心会突然严肃起来，因为这是太大的事情了。我是人，我要面向永恒，我要向神交账，他把自由放在我里面，我现在的责任太大了。那些没有这种觉悟的人，就很容易掉在罪恶里面，那些有这种觉悟的人，就很谨慎的，如履薄冰、如临深渊的警惕自己。人这个危机性的存在，人这个有价值、含有危险的这种位分，乃是神造人原先定的旨意，你没办法逃避。 

Lesson 7:危机性的位份（四） 

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一、『危机性位份』的定义： 

我在哪里？我在神与物的中间；我在哪里？我在神与鬼的中间。所以这个地位就变成了一个很危机性的一个地位。那我要问的一个问题来了，上帝为什么把人造成这样的位分？为什么上帝把人安置在这个不安之地，为什么神在人与被造的其他万物中间，给我们特殊的不同地位呢？  

因为我们有灵的一部份，而灵的一部份在灵界中间，是撒但的犯罪抵挡神先于我们的被造，所以我们被造的时候就在神与鬼的中间了。  

这个叫做危机性的存在，这个叫做危机性的地位，这个叫做危机性的位格。我们的位格是在危机性中间的，就因为我被造在神与物之间，我不能单单靠物质而满足自己，因为越多物质的满足便产生越多心灵的空虚，越多世界的享受，越产生永世中间的不平衡。所以做人实在很艰难，我们千万不要以为，那些有很多钱财、有很多物质享受的人，已经达到人生至终至高的目的，而非常称心合意了，其实刚好相反，人越丰富于物质的时候，常常是家庭越容易破裂的时候；人越达到物质的享受最高峰的时候，越是感觉到心灵的孤单无从填满的时候；当人越在社会的地位找得最高的身份的时候，越感到他是很少知己也是越孤单的时候；这个矛盾要亲身经历的人是更真正切身去明白的，因为人被造是在这个危机性的存在、危机性的处境、危机性的位分和危机性的位格里面。  

所以我们说做人难、人难做、难做人。那怎么办呢？就做难人，很难做人、真的很难做人，很难做人不是从现象看的，我再讲，我不兴趣于谈现象而已，我更兴趣谈本质和总原则。 

我们做人很难。你说怎么样难呢？做孩子很难、做媳妇很难、做婆婆很难，不是的！做人难的追根究底的地位，因为你被造在神与鬼的中间所以你很难。  

耶稣在地上的时候，圣经说：『圣灵引导他到旷野受魔鬼的试探』，所以神所差、灵所引，引导面对鬼的旷野，这很难吗？连基督耶稣都曾经有过这一段经历，那你是谁呢？如果你知道你是一个人、是一个有人性的人，是神按照他的形像样式造的人，而把你放在这个危机性的存在地位上的话，那你就知道你一切的困难，是原先已经按照神的计划定了。你一定要有这些层次的试炼和试探的问题，不是因为你的信仰发生问题，所以你现在在痛苦中间；不是因为你不够顺服上帝，所以现在上帝给你遇到苦难；不是因为你现在走偏了路，所以现在刑罚来到神的管教来到，这是其中的一种可能，换一句话说，除了这些已经定的可能性之外，如果你没有痛苦、你没有抵挡上帝、你没有犯罪，也有可能上帝把你放在很大的磨炼中间，因为你是人，单单的因为你是人，你是被创造在神与撒旦之间的一个危机性的地位。  

因为你是人就是这个原因，所以你和动物不一样的地方，你要经过苦炼。 

我们再看我常常爱读的一节圣经，不用上字幕。传道书第三章第十节：『我见 上帝叫世人劳苦、使他们在其中受经练。』大家来一同读，『我见 上帝叫世人劳苦、使他们在其中受经练。』 

我们再看罗马书第五章我先读第一、第二节，第三、第四节一同来读：『我们既因信称义、就藉着我们的主耶稣基督、得与 上帝相和。我们又藉着他、因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 上帝的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望、盼望不至于羞耻、因为所赐给我们的圣灵、将 上帝的爱浇灌在我们心里。』  

这些话不是指没有信主的情形，这些话也不是指以后永世的荣耀里面，这些话是指在现今和将来，被成全之中的一个过段、一个过程。所以保罗在这里提到了我们在患难中间，我们要知道、患难会产生忍耐、忍耐会产生老练、老练会产生盼望、而在盼望中间不至于羞愧，因为圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里，人在劳苦中间受经练。  

二、『原造论』的定义： 

上帝是这样造人的，所以人的位分是很艰难的。人在神与鬼的中间的这个位分，到底做什么呢？我再讲刚才提到一句话，就是人的存在，人的被造是在撒但背叛神，犯罪堕落以后才创造的，所以 我们就被造在原已经在我们被造之先，已经在现实界、已经出现的撒但，以及永恒界自我独存的神的中间，这样善、恶、生、死和义与不义之中的中介性的存在，就是你的存在、就是我的存在；所以 我们做人很不容易。 

那么 神不但把我们造在这个位分中间，神又给我们一个很可怕的存在的一个基础，也就是有自由去面对这不同的、很可怕的、相对的两个极端，你向绝对的善和向绝对的恶应当怎样回应的时候，你是处在有自由的地步里面，这是『原造论』。 

我不是指现在堕落以后的情形。那么你说上帝为什么把我放在这样的一个地位中间？为什么上帝把我造成这样的一个地位？这样可怕的地位呢？因为这是一个很有价值的地位，所以把你造在这个地位。 

你说这个价值的地位怎么解释呢？就因为有危险，才证明你其中隐藏着很大的价值。凡是有价值的都是有危险的。你不一定要把它颠倒过来，凡是危险都很有价值，那不一定，你不要把它倒过来，你只能承认，凡有价值的都含有危机性的存在在里面。所以当神创造人的时候，他完成了整个宇宙的创造就讲了一句话：『他看他所造的都甚好』；有人的被造以后，才有神的好的评断，表示人是创造界中间的最高峰，在被造中间我们是最高的神形像的表现，所以 神说『太好了！』 

但是人被造在这样尊贵的地步中间，却面对很可怕的危机，为什么呢？我们有掉在试探中间的可能，我们有不能胜过试炼的可能，所以我们在危机的中间。 

三、神造人在物质与灵界间-产生『危机性地位』的旨意： 

好，现在把这个总原则看完了以后，你现在明白了我们所谈的、跟试炼有关系吗？我们第一堂谈信仰、信仰、信仰，不是从信是什么？信的内容是什么？信谁？不是从那里谈。 

信的本质、总原则的看是什么？与所有不同宗教的、与我们的信仰不一样的其他人，所谈的信的定义又不同在哪里？然后现在从位分去看这个信仰，怎么样坚持？因为神把你造在神与鬼的中间，很危险、 很可怕的，但是这其中隐藏的价值尊贵、荣耀、可能性，是绝对其他的受造物没有办法达到，也没有办法相比的，怎么解释神造人，把物质和灵界两个层次结连在一起的时候，所以你就在矛盾的里面。 

神造人，把暂时几十年的生活责任，和对永恒中间所要交账的严肃的事实连在一起的时候，你就知道你不可以随便了。每一次当我谈到『永恒』两个字，每一次当我谈到『在神面前』这四个字，每一次当我谈到『我们要怎么样运用自由』，这几个字的时候，我的内心会突然严肃起来，因为这是太大的事情了。我是人，我要面向永恒，我要向神交账，他把自由放在我里面，我现在的责任太大了。那些没有这种觉悟的人就很容易掉在罪恶里面，那些有这种觉悟的人，就很谨慎的、如履薄冰、如临深渊的警惕自己。 

『人』这个危机性的存在，『人』这个有价值、含有危险的这种位分，乃是神造人原先定的旨意，你没办法逃避。 

存在主义者在这些困难的中间，他们走了一个相反的方向和道路。怎么解释？他们既发现有永恒，又发现有现代、有暂时，他们就先绝对化短暂的现代，然后用这种绝对化的果效，去否定那个他们不愿意认知的永恒责任，所以就抓住今生，抓住现在，创造自我绝对化的价值，因为这是我存在的特权，但是对永恒没有交账。 

但是基督徒刚好反过来，基督徒说既然面对暂时和永恒的交界，在这个中介地位里面，我就应当从永恒中间找到智慧，从那边转过来建立今生。怎么预备面向永恒，你看到了吗？ 

所以同样存在在危机性的位分和关系中间，有信仰的人，他在永恒找到智慧，然后建立今生，再预备面向永恒；没有信仰的人，他就以『自我』为真理的本体、假造的神，然后自己决定自我存在的价值，就尽量花天酒地、尽量犯罪做恶、尽量使自己行使自由的权柄不受影响、就这样荒废他的一生。 

所以我们今天回到圣经的原则，来看这『危机性的存在是神的旨意吗？答案撌菙』。 

神为什么给我自由呢？就因为你是人；为什么神给我在这个位分中间、这样危险呢？因为神要磨练你，透过一个必须的阶段，把你带到一个成全的地步。然后在第三堂的时候，我们会提到成全观、堕落观和被成全之成全的那些伟大的步骤和历史程序。这些都是看起来好像很难懂的事情，但是当你懂了之后，你会发现- 感谢 上帝！我明白了这些..。因为你若不明白这些，而继续不断做人，你是浪费很多的时间；当你真正明白，这些人类最伟大、最奥秘的意义的时候，你会重整你整个人生的价值观、重整你整个信仰的方向、然后重整你使用自由的智慧，以后的日子一定不回头走错误的道路，因为你与真理真正结连接下去。 

四、『试探与试炼的分别』： 

为什么有意义的东西常是有危险的？为什么这个定律是这样的肯定的呢？因为神要把我们造成一个有道德责任的活物，所以神把『自由』放在人的里面。把自由放在人的里面是对人最大的尊重。 

上帝创造亚当的时候，好像有两件不美的事情、不齐全的事情，为什么有一棵分别善恶果树在伊甸园里面呢？上帝创造亚当、夏娃的时候，为什么又不把门封得紧紧的，竟然使那条蛇钻进去呢？所以我们的思想常常受自己或者非基督徒在这方面所提出来的疑难所困扰。 

如果伊甸园没有那棵分别善恶果树多么好，如果神在伊甸园里面城墙所造的门都封封密密，蛇是爬不进来的，那多么好！如果蛇竟然爬进来了，而亚当是广东人又更好，他就把蛇把它斩了，把它煮了吃掉，就好了嘛！为什么有一个分别善恶果的存在？为什么需要有一个蛇的存在？这是骗人的故事，这是神话里面的内容，这是不是古人解释人类难题，假造出来的这种寓言呢？答案摬皇堑臄，为什么呢？因为这些好像相同于其他外邦寓言，或者外邦神话系统的很难理解的事情，竟然是真正解释人类一切问题最准确的答案，因为这是真理的本体，神的启示。 

分别善恶树的果子被栽种在伊甸园的中间，是告诉我们这个必须的存在，这个绝对必须有的，分别善恶树是神造危机性的人，受试炼的过程一定要有的一个存在，所以一定要有分别善恶果的树存在那里。 

第二样、蛇的存在也是很清楚的给我们看见，『神可以许可试探的存在，来成全他试炼人的最高的目的』。这也是一个必须性的存在，所以分别善恶树的果子在伊甸园中间的存在，和使人受诱惑、试探人的蛇的存在，两样是一个可能成为被调和，来成全神心意中间所定的，为人性的成全计划的必须存在，这什么意思呢？ 

我把这两件的关系稍微用一、两句话交待，『试探是恶意的、试炼是善意的；善意的上帝藉试炼来成全人，恶意的撒但藉试探来毁坏人。人性在危机中间透过试炼而得胜，就超脱危机而进到永恒的肯定里面；人性的危机在受试探而失败之后，就永远自我毁灭在神面前，受永远的审判。』 

但是 上帝许可的存在，正像 上帝许可许多的试探攻击临到约伯，是撒但趁机对圣徒的攻击，然而最后 神说：约伯所受的一切，是在他试炼的过程中间。这样亚当被造的原先的位分是很危险的，但是是很有价值的。凡是很有价值的都有危险性隐藏在其中。 

请问：如果你长得很英俊、长得很潇洒、跟你长得很丑陋哪一个更危险？你不必回答就懂了，因为你早就想过这个问题。你生女儿的时候，你是不是因为她一生的平安，求神给她一个丑八怪的脸孔。上帝啊！多少女子受害，多少女子受诱骗、受强奸、受痛苦还有许多红颜薄命的历史故事，所以我恳求你赐给我一个难看的像母夜叉的女儿，我想你不会这么祷告。你之所以不会这么祷告、因为你已经在下意识里面承认宁愿有危险，但是有价值；你之所以不会祷告这样的词句求告上帝，因为你下意识中间，你知道这里面有个正比，越有价值的，可能有越大的危险；越有意义的，可能担任更大的责任。所以如果神给你很聪明的孩子，请你不要以为你可以随便教他，你要更加倍心思，受苦，背十字架来教育他。 

如果你有更聪明，更聪明超过所有其他人的丈夫的话，你要用圣洁的忧愁为他祷告，求主保守他，给他的正用，可以继续在神的手中得着保守；不致于邪用，以致于成为撒但手中的工具。 

上帝把智慧、恩赐、美貌给人，乃是对人的尊重；而神却没有把其中隐藏的危机挪去，因为神知道这是一个必要经过试炼，应当有的一个基础，我们最好是：上帝啊！造我很聪明，但是不会犯罪；上帝啊！赐我很美的面貌，但是不会危险；上帝啊！尽可能使我享受你一切的恩典没有责任…； 神说：不是如此！我儿啊！我造你是为我的荣耀，而我的荣耀是透过你的顺从而彰显出来的，而你的悖逆是可以羞辱我…，但是我宁愿有一个败子，我不愿意有一个呆子；因为道德功能的基础，是从自由的本质而存在的，所以自由就变成道德价值的基础。 

如果神要造一个不会犯罪的人、没有危机性存在的人，那么神很容易做到这一点，正像洋娃娃工厂的老板，用那些很简单的原料，制成一个很美貌的洋娃娃就可以了，正像最聪明的工厂用最先进的科技，建造成一个不可能犯罪的机器人，就可以了。 

但是神的计划不是如此，神造了一个有道德功能的人，因为道德功能是人最高的一个境界，是人最高的一个价值，是超越所有其他受造物，在自然界中间最有特权的表现。所以你是有道德性的人类，我是有道德性的人类，我们的道德性就显明我们超过其他的万物。所以道德的基础既然是自由，我们就因为有道德功能的价值，就面对自由可能受试探失败的危机，这就是我们今天存在的情形，但是神是这样造我们的。 

五、小结： 

亲爱的弟兄姐妹，既然神这样造我们，那么我们在神与撒但的中间，我们看见两种可能性来到了，第一、撒但的试探，第二、神的试炼。当你今天第二堂的道理听清楚、明白以后，你回想你的过去，你发现你好像在神、鬼争夺战场中间的一个对象，你发现你很像被踢来踢去的那个存在，你也发现你没有把握，终久你会在哪一个人的手中，是神的手中，或者撒但的手中？ 

所以当你知道这个危机存在的责任是何等严肃的时候，你要退到第一堂所讲的：我要忠于真理，我要突破自己、我要夸胜有限、我要降服于神的主权；在这真正纯正信仰的总原则，奠定生命基础的人，那么你就更容易听明白我们在第三堂中间所要讲的『试炼、试探的分辨』，试炼、苦难的必须，苦炼的价值和后果到底是什么？

Lesson 8:认清自己的位份  

一、信仰与舍己观 

我们昨天已经思想了一些很重要的课题，就是真正的信仰不是自发的，而是由道而产生的；真正的信仰不是以自我为中心和自我肯定、自我做主体的产品，而是 神的恩典、 神的道所结出来在我们里面的果子；而真正的信仰的对象，是 神的本身。 

所以对 神本身产生信仰，因为『神是真理的本体』，『有位格之真理的本体』，这是基督教的上帝。 

没有位格的真理的想像，那是文化哲学里面的神观，人之所以对 神有观念，是因为 神把自己的形像、样式放在人里面，人有神的形像、样式，所以人就有 神的观念。 

完全观、绝对观、求全心理，这是只有在人生命里面才有的。这是显明人与万物不同的地方，因为 神把他的形像放在我们里面，但是把人『完全观』中间的至高峰，当做就是 上帝的话，那还是以人本的想像来代替那真理的本体。这是基督教所绝对弃绝的一种 上帝观念。 

所以 神不是人理性的产品，不是人想像出来，人的理性产生出来的一个果效，而理性和理性的功用，是 神所创造而安置在人心中 神形像的一个实体。所以人是 神造的， 神不但造人，也把宗教性、文化性、求全心和完全绝对观放在我们里面，叫人揣摩或者可以得着。 

然而 神本神学告诉我们，是 上帝来世界上找人，就结束了所有宗教自夸自义中间，认为人可以藉着他本身的力量寻找 上帝的这种错误的思想。所以 神既是真理的本体，我们就用对真理忠实的态度来显出我们是有信心的人。 

对真理的忠实也就是信仰，对真理的归回也就是信仰的路向。用以被造的理性结束我们错误的方向和奔跑，回归到神真理的本体那里去，这就是整个信仰的生活，所有的内涵。所以我们藉着『信』，我们不是建立自我的意念，藉着信是归回神的旨意。 

所以 这样以信心建立自己的信念的那种信，不是基督教的信心。而今天美国，特别是几个很大的电视广播传道人，所建立的信心是建立在对信仰的信仰，对自己信念的信心上面的方法，是与圣经的原则完全不一样的，所以 你要信，你要真正信 神，一定会做『你要他做的事情』，这不是圣经的教训；圣经的教训是我『不要我的旨意成全』，是『你的旨意成全』。 

所以 把自己的『己』，就是被造在神本体之外，有自我意识、有自由意志，有道德功能的『己』，归向创造所有其他的『己』的 神自己本体的『己』的里面，那个叫做舍己。 

舍己不是丢掉、轻看压制、抹煞被造的自己，舍己是让被造的自己，归回创造自己的神自己里面，这个叫做『舍己』。 

这样信仰就变成与神的结连，而这个结连，使我们可能进到一个真正蒙神悦纳的地步里面。『因为人若非有信，就不能得上帝的喜悦』。那我们昨天第二堂也提到，这样的信就使我们在 神的启示中间，产生一个开敞系统的灵性生活。 

因为，如果我们在一个封闭系统里面，我们就把自然当做至终的终极目的。把自然当做终极目的的结果，就我们先假设这个被造的自然不是被造的，被造的自然是自然形成的，而如果是自然形成的，你只能说这个自然就变成一个自我成全、自我满足的一个本体；而自我成全、自我满足的本体，按时间来说，就没有源头了吗？按空间来说，就没有限制了吗？这无开源，无结束的就变成了永恒了，这个无限者就变成超过所有的限制了。这样的你就把自然当做 神来拜了，把自然代替那真正的 上帝。 

因为你先假设被造界的一切是非被造的；你先假设有时间中间的这个实体，是超时间的；你先假设有空间度量可能性的这个自然界是无限的，这就是以别神代替 耶和华的，因为这个自然不是 神。 

老子说：『人法地、地法天、天法道、道法自然』，结果他没有真正解释那自然到底是什么。 

我们相信神的答案是最完美的。因为当摩西问他说：你名叫什么？是谁差我到以色列人中间去的时候，耶和华回答说：『我是自有永有的』，只有那个自我成全的 神，才是其他被造界一切现象和本体存在的、真正的永恒根源。 

所以神是永恒者、是超时间者、是超空间者，这样一位神成为我们信仰的对象的时候，那我们整个存在，就归回到那真正存在根源的存在里面了，这是『舍己』。 

所以基督教的舍己观，基督教的舍己，『背起你的十字架，跟随 耶稣基督』，所包含的意义，我个人是认为，从整个圣经的一贯性和总原则来看，超越所有宗教所能认知的。 

人怎样对待自己的事情？我们有时候把一个题目摆出来，有很多人就以为这个题目大概我都知道了，所谓信仰、试炼与得胜，『信仰』就是我信了 耶稣，『试炼』就是有时候我受一点苦，『得胜』后来我就不再哭了，那就叫得胜了。 

所以每一次把一些题目提出来，你常常以为你已经明白了，但是我照着圣经的原则 - 『若有人自以为他知道什么，按他所应当知的，他还是不知道』。而那个应当知的，就是我们一生一世追求永无止息，愿意在 神面前开敞自己，让已经显露出来的、已经启示出来的真理，继续对我们光照、继续对我们充实的一个可能性。 

所以按照我们应当知道的，我们很多事情还是不知道，这样的 神无穷无尽的真理、的严肃，就成为我们继续不断的追求、谦卑的一个很大的动力。阿们！ 感谢 上帝！ 

二、基督的爱 

我个人在这四十多年事奉主，研读圣经、思想神的话、传讲信息的当中，我继续不断在 神面前，看见他的真理是伟大到没有办法相比，没有办法用我们有限的理智所能明白的。 

所以保罗在以弗所书第三章提到一句非常有意义的话语，他说：『要你们明白基督的爱、是何等长、阔、高、深，并知道这爱是过于人所能测度的』。所以明白又对明白的知道，知道这是过于人所能测度的、所以如果用相同名词摆列的话，你就感到很有意思，『要你明白基督的爱，又明白你所明白的，是本来不能明白的』，明白了吗？ 

所以要你知道基督的爱，是何等长阔高深，你越知道你所知道的，本来你不能知道的；或者要你测度基督的爱多么长、多么宽、多么高、 多么深，又真正的测度到你所测度的，原来是测不来、