信仰、试炼与得胜（三）

Lesson 5:危机性的位份（二） 

◎神的启示是一切真理知识唯一的基础 

神的启示是一切真理知识的唯一基础，对神启示的正解和正知，是我们这有理性活物功能的人，能够与真理发生关连的唯一原因。所以如果神不启示，就没有人能明白真理；如果人对神的启示有错误的解释，就没有人能正确明白真理。神的启示是一切真理知识的基础，而对神启示正确的了解，是我们一切正确知识的原因。 

那么，神、真理、启示这三件事，或者这个位格，跟这两个其他名词，中间的关连是什么呢？我现在请大家注意听下面几句话语：「神就是真理的本体」。 

◎祈克果「主观性的真理」的意义： 

神就是真理的本体，这个名词你在书本很少看到，当你看到祁克果，用主体性的真理，主观性的真理的时候，他只用到「主观性的真理」一词。「主观性的真理」和「客观性的真理」不同的地方，在于真理是客观存在的，那表示说我们不应当以为真理是我所垄断、我所占有、我自己主权可以占据、自己主权理想可以解释的。因为真理是客体自我，客观的存在的，但是我今天所讲的「真理的本体」，和祁克果所讲的「主观性的真理」是不一样的。祁克果的主观性的真理是说，你要亲身经历，而去真正明白那个真理。所以他是主观性的真理的意思，是「经历过」的，真正你个人与真理发生关连所明白的那个真理。这个也不是我要讲的，但是他已经进了一大步了。举例：做母亲不容易。大家说：「做母亲不容易！」 那你就明白这个真理的一部份了。但是一个正在给孩子弄得半死半活的母亲，她讲做母亲不容易，她就比你更有主观性的体会了；因为她亲身在那个困难中间，所以她讲这一句的时候，这一句话的所谓「真理份量」，是和她的生命结连在一起的。所以一个没有做过母亲，又没有做母亲资格的男人，也照样可以照书抄书说：「做母亲不容易」。但是和那一位实实在在要管教十多个孩子，而无论智力、才力都不够，何况生出比她 IQ 高的人出来，她自己感到很难的时候，她讲说：「做母亲不容易」。她对真理的了解，是比你照书、抄书、人云亦云的真理知识，是更有份量、更亲身体会的。这个是祁克果讲的「主观性的主体性认知的真理」。但是那不是我要讲的。 

◎唐崇荣「神本身就是真理的主体」的意义： 

我所讲的不是主体性认知体会的真理，而「真理本身永远不是一个客体」，这是我的观点。我爱真理、我了解真理、我追求真理、我愿意认识真理…。你怎么讲这些话，「你」总是主体，真理不过是「你」存在以外的一个客体。那么，当你说：「我知道了神！我了解了真理的时候…。」真理变成你知识的一部份而已，神变成你体会的一个位格而已，而你所体会的，除了神的位格，还有其他许多的事，所以他永远在你生命中是一个客体的地位，不是主体的地位。我要跳越的、我要解释的，是：「神本身就是真理的主体。」 

所以当你明白真理的时候，乃是显明你在与真理发生关连的时候，是「真理」启示了自己，使你这个可怜的人、无理的人，因为他愿意对你讲话，你变成有一点真理的知识。而在这个关连，这个位格与位格之间的关系里面，你是客体，他是主体。这是基督教的想法。基督教信仰里面的要义，是别的宗教所不明白的，所以，当所有的宗教说：「我寻找神」的时候，神回答说：「没有人寻找我」；当有一些人说：「我找到神」的时候，神回答说：「不是你拣选，是我拣选了你，从来没有人寻找我」。所以宗教与其说是寻找上帝，不如说，宗教是逃避上帝；从他的现象中间，找到一些可以安慰自己，宗教性虚空的潜在的，能那些麻醉，以致于认为自己已经有了神，而不再真正追求。所以在这种过程中间，凡有宗教，而以为自己已经有了神的人，就最难追求的人。我再讲一次，那些自己知道什么都没有的人，他会谦虚的去追求；但那些自以为已经懂的人，就持懂不懂，永远不要再懂。这就是许多执事、长老、牧师最不爱听道的原因；这就是那些自以为念过神学的人，不再追求的原因，因为他以为他懂了；这就是耶稣对法利赛人说：「你们的父，不是上帝」，所以如果一个真正追求，而继续不断一生一世不松懈自我，谦卑寻找真理的人，这些人是忙得不得了，思想永无停息的渴慕神的道；但那些以为自己有了、懂了就永远不追求的人，他也常常会无形中拦阻别人追求。为什么有宗教的人，可能做出一些比没有宗教的人，更勇敢、更可怕的犯罪的事情？因为没有宗教的人，正在争斗犯罪的时候，他没有后盾；有宗教的人在争斗的时候，他以为上帝是他的后盾，所以更有能力。你还听不懂？当无神论打架、吵架的时候，他们就凭自己的力量去打；但有神论的人在吵架的时候，他会引用一节圣经：「耶和华若帮助我，谁能把我怎么样呢！」 

我们要求上帝，给我们恐惧战兢的，脱离宗教性的败坏，回到救赎性的恩典里面，免得我们重蹈，一同再走那个许多虚伪的宗教路线，所产生的可怕的结果。 

我们继续讲下去，这样，上帝就是真理的本体，而且与人发生关系的时候，不是人寻找他，找到真理；是真理启示自我，光照理性。所以，我们在被造者的地位上，我们又领受光照的恩惠，领受启示的内容，我们在神面前，永远是「客体」，不是「主体」；我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是客体。 

◎真理的本体是主动的自愿的启示自己；我们是领受的客体 

我们与我们创造主之间的关系，从来不是主体，我们是客体，那么上帝是真理的本体。所以真理的本体，是主动的、是主位的、是有能力的，是他自愿主动启示自己，才有真理的光，照到人间；是他自愿启示他的道，才有对真理明白的可能，在人的理性和心灵的深处。 

我们是蒙召、蒙保守、蒙拯救、蒙启示、蒙引导的客体，而神是真理的主体。当我们把自己当做主体，去想真理、去寻找神、我们找出来的神，不过是神放在我们里面，那个神的形像、样式，宗教性的神观的影子。我再讲一次，当我们把自己当做主体，把自己站在主体的位置上，去想像上帝，去寻找上帝的时候，我们所找出来的神，不过是神放在我们里面的，神观的一个影子；当我们去思想上帝时，我们只找到神放在我们里面的一个影子。所以范泰尔说：「从亚里斯多德两千多年前到现在，哲学家所讨论的上帝，不过是他们脑中的一个影子而已，而不是那真正的上帝。」 

要真正明白上帝，你只能从神的启示做为出发点，神启示的内容做为真理的范围，在里面讨论。当我们看见一件东西的时候，我们只看见东西的现象，而东西之所以成为东西，不是因为「现象」，因为现象是继续不断在改变的过程中间，有所变换的。所以每一年我来这里的时候，你还认出我是我，因为我虽然每年老一年，还有一点去年留下来的痕迹，可以认得出来。但是，如果你二十年才来听我一次的话，你可能很难认出，这个老头儿到底是谁。而我告诉你，没有一个老头儿生下来，就是老头儿，这个变换的过程，把我们的现象改了；所以你看见一个人，你看见他，他看见他的什么？你看见他的外像，你不是看见他的本质。这样的话，如果我们提到神是从现象界去了解，是从人理性的本像里面去揣摩的话，我们找到的神不是神的本身，而神绝对不是一个客体，不是人找出来的一个客体。 

◎神是有位格的真理的本体 

神不是我们讨论的一个题目，神是启示自我的真理的本体；神是启示自我的真理的本体，这样的一位神是有生命、有位格的，所以神是有位格的真理的本体。大家说：「神是有位格的真理的本体」。 

有位格的真理的本体是神。「有位格的真理」的本体，和被造位格想像出来的，「无位格的真理」的那个形像，和那个影子，是完全不一样的。所以老子谈「道」，孔子谈「道」，是道出他们中间想像里面的「道」，和圣经所讲的「道」，是神的「道」自己来做人。「道成肉身」的道，不是人想像出来的道，是来到人间、活在人中间，道成肉身的道。这个是有位格的道，和「理性产品」无位格的道不同的地方。 

理性的结果，与理性的创造者，有『质』的不同。产生我们--「有思想功能的受造物」的创造者本身，是比我们思想大的，不可能是我们的思想想出来的，而我们被造的思想，想出来一个好像无限大的神，把他讲出来变成「道」，那是理性的产品。「理性是上帝所造的」，「上帝不是理性的产品」。 

所以理念中间的神观，产生出来对神的解释，都是想像中间的神观的影子；而启示自我的上帝，是创造理性，又是光照理性的真理的本身。当你说，「我信上帝，我要忠于真理」的时候，那你现在你要知道，若非神启示，就没有真理可言。 

而神启示给谁？神启示给有对真理了解功能的人，而人能了解真理的功能，是从哪里来的？是从神按照他的形像样式，创造我们，把认知真理的潜在能，放在我们里面才有的。这些整个的串连，就是总原则的问题。 

◎「神是真理的本体」与信仰、试炼有什么关系？ 

所以今天我们所提到「信」，要提到「因为信要受试炼」，怎么唐牧师又讲了一大堆？这些和试炼、和信仰、好像没有关系的事情？不但看起来好像没有关系，我告诉你，实实在在，「对不知的人是真正没有关系」；「对真正认知的，知道这是关系的关系」。 

当你看见一座高楼的时候，你不要忘记，使它能够高高屹立，巍峨不倒的真正原因。是因为这看得见的向上建筑，是建立在看不见的向下根基的上面；而多少的基督徒所爱听的，是看得见的一部份，多少基督徒所有的信仰，是现象的一部份。而我所讲的，是根基的一部份，是看不见的一部份，所以你听也听不懂，看也看不到。但是等到你真的听得懂、看得到的时候，你就发现，不是下面需要上面，反过来是上面需要下面。听懂了吗？我们讲下去了。 

◎真理的本体--神的分享就是神的启示 

神既然是真理的本体，是有位格的真理的本体，那么当有位格的真理的本体，把他自己生命的奥秘分享的时候，那么这个分享就变成「启示」了。 

启示又分成两个大部份，这是「归正宗神学」所定的范围，也是非常合乎圣经，从神启示的原则所归纳出来的： 

第一个范围，就是显露的、明显的、容易明白的，这就变成「普遍启示」。 

另外一个范围，是隐藏的、奥秘的，很难明白的，这一部份就变成了「特殊启示」。 

神愿意启示，就是要把他显明出来；神不愿意启示，就是神自己隐藏在自己的奥秘里面。所以神之所以为神，因为他有权柄，隐藏一些奥秘不让人知道。这样，他是掌握诸奥秘事的至高真理的本体，当神把自己的真理，启示给人的时候，是他乐意人认知他，享受他，乐意人明白真理。这样，神是真理的主体，而神也创造了能明白真理的客体。这样，在启示关系中间，神是启示者，所以他是主体；人是受启示者，所以人是客体。而神把真理启示的时候，真理就变成启示的内容了。这样，神是启示者，神也是把真理向人显明的，本身是真理的内容。 

◎真理引导理性归向神 

我认知神，是因为神要我认知他；我认知神，是因为神把我造成一个「可以认知他的位格」，所以把认知功能，放在我里面，我能够认知神。所以呢，神又乐意使我认知，所以他造了理性，他又启示真理，乃是藉着真理的灵，把真理启示下来，然后以真理的内容充实我的理性。这样，真理引导理性，我就藉着顺从真理归向神，顺从真理、降服神的主权，这个「信」就使我与上帝发生关系了。那么，他的启示还是照样分成两部份，所以申命记29章29节告诉我们：「隐藏的事是属于耶和华，显明的事是属于我们与我们的子孙。」也就是有一些永恒性的奥秘，神没有启示的，我们没有办法猜想，我们没有办法强求；有一部份神已经启示出来的，我们只能照着神所启示要我们知道的，去认知神心意中间所定的是什么。而神的启示再分两个范围的时候，就是「普遍启示」，是向每一个人显明出来的；「特殊启示」对普遍的人是奥秘，对神所拣选、神所要赐下真理明白特殊的人，那就变成也是明显的。 

◎普遍启示与特殊启示的不同 

为这个缘故，我们就看到了神启示真理，给我们看见，有自然界、受造界的真理；有超自然界的生命，永恒的真理，两方面的真理在自然界的启示中间。你不能知道神的道德本性，和神的救赎计划，只有在圣经从基督里面，你可以看见特殊启示一切的内容和它的范围，那这样特殊启示就提到了神的本性、神的位格，和他的道德的内涵，以及他整个救赎的计划，和永世的荣耀的问题。我们藉着自然整个的开张，是神向我们开放的，我们用信心领受这个启示，是我们的心向神开放；因为我们向神开放，所以我们知道这是神的启示，因为神向我们开放，所以他告诉你，这是我为你造的自然。这样，被造的超自然性就透过神的启示去明白，神所造的自然是何等的美。 

◎希腊文化和希伯来文化的「自然观」的不同 

所以这也就变成了希腊文化和希伯来文化不同的地方，希腊文化先假设自然是自圆其说、自我存在、自我成全、自我满足的，所以就在有限界里面，盼望找到各样现象与现象之间的调和，产生了自然界的自我解释；而希伯来文化当他看见自然奥秘的时候，他向下看以后，马上向上看，然后讲出一句话：「耶和华，你的名在全地何其美」！当你看见宇宙的奥秘，而看不见宇宙背后的创造者的时候，是因为你非信仰，所以你的封闭系统把你眼睛遮住了；当你看见宇宙的奥秘，又看见这有神的工作和行为，他的脚踪在其中的时候，这个就使你因为开敞的系统，发现神的荣耀、神的宝座，你就感谢上帝。 

为什么基督教和别宗教不一样的地方，包括音乐呢？因为基督教是一个赞美的宗教。而为什么基督教是一个赞美的宗教，是一个敬拜的宗教呢？因为基督教发现，神在自然启示中间，把他的脚踪、他的事迹、他的智慧、他的能力、他的永恒性已经印在其中，我们因此感谢上帝，没有一个宗教可能产生，比基督教更伟大的赞美的音乐，因为这个开敞系统的信仰，使我们与神发生关系的时候，享受了他所启示的目的，所创造的万有。乃是为我们而造，而又启示我们，我们是为他而造的。这样，我们发现了一个直线的地位问题，垂直的位份关系，宇宙的地位。现在我们谈到很严肃的事情了，所谓直线的地位问题，也就是我发现了我到底在哪里。我在哪里呢？我应当在哪里呢？我是不是已经在那里了？我现在离开那里有多远？又在另外一个那里是什么哪里？这个是第一个文化堕落以后，人类堕落以后，文化需要解决的一个问题。你说，唐牧师你哪里看到的？因为当亚当犯罪之后，神的第一个问题是：「人哪，你在哪里」。所以这是位分的问题，那么我们谈到位分的时候，我这里提到两个层次：一个层次就是直线的位分，第二个就是横线的位分。 

横线的位分和直线的位分，有两个不同的层次，而这两个层次都与人与神的关系有关系的。我刚才先提到「个人关系」，现在我提到人神关系的直线地位，也就是上帝造万有是为人造的，所以人就可以尽情享受神的创造，当人享受神为我们造的大自然一切万物的时候，你也要问神的地位在哪里？而你在永世计划中间，你又在哪里？如果你享受大自然享受的结果，你就忘记神的话，那么问题出来了。所以神把人放在哪里？神、人、物。大家说：「神、人、物」。神在人之上，人在物之上。大家说：「神在人之上，人在物之上。」 

啊，你说原来圣经这样启示，那我明白了，我这个明白，是透过启示去明白的，因为不是单单明白存在的现象，更明白了，存在与其他存在的关系和位分的问题。 

Lesson 6:危机性的位份（三） 

一、神、人、物的位份问题： 

没有一个宗教可能产生比基督教更伟大的赞美的音乐。因为这个开敞系统的信仰，使我们与 神发生关系的时候，享受了他所启示的目的、所创造的万有，乃是为我们而造，而又启示我们 - 我们是为他而造的。 

这样，我们发现了一个直线的地位问题，垂直的位份关系，宇宙的地位，所以我们谈到很严肃的事情了。

    所谓直线的地位问题，也就是我发现了：我到底在哪里？我在哪里呢？我应当在哪里呢？我是不是已经在那里了？我现在离开那里有多远？又在另外一个那里？是什么哪里？这个是第一个文化堕落以后、人类堕落以后，文化需要解决的一个问题，你说唐牧师：「你哪里看到的」？ 

因为当亚当犯罪之后， 神的第一个问题是「人哪！你在哪里？」，所以这是位分的问题。那么我们谈到位分的时候，我这里提到两个层次，一个层次就是直线的位分，第二个就是横线的位分。 

横线的位分和直线的位分有两个不同的层次，而这两个层次都与人、与 神的关系有关系的。我刚才先提到个人关系，现在我提到人、 神关系的直线地位，也就是 上帝造万有是为人造的，所以人就可以尽情享受 神的创造。 

二、正确的位份关系 -『神在人之上、人在物之上』 

当人享受 神为我们造的大自然一切万物的时候，你也要问 神的地位在哪里？而你在永世计划中间你又在哪里？如果你享受大自然，享受的结果，你就忘记 神的话，那么问题出来了，所以 神把人放在哪里？神、人、物， 神在人之上、人在物之上。 

喔～你说：原来圣经这样启示，我明白了。这个明白是透过启示去明白的，因为不是单单明白存在的现象，更明白了存在与其他存在的关系和位分的问题。 

『位分的问题』跟『关系的问题』，是总原则里面很重要的事情。 

如果你说：我知道我是我，我知道我妈妈是我妈妈，我知道自然是自然，我知道动物是动物，这个知道是片段式的知识，这个知识是支离破碎的知识。而基督教的信仰，藉着与 神之间的关系，产生一个知识，应当是这个完整性的、统一性的、协调性的、整体性的关系，这个整体性的关系的了解的知识才是真信仰的知识。 

所以我在哪里？我在神之下、我在物之上。喔～现在你明白了之后，你现在是走希腊的路线，封闭系统的科学观，就在受造之物中间团团转。结果越发明科学，道德越混乱；社会越进步，人心越黑暗。 

或者你是在研究大自然的权柄之后，发现你与 神之间的关系，和 神创造的奥秘，你就把研究的一些带回来，当做初熟的果子，归荣耀给 上帝。『上帝啊！你给我智慧了解自然，我赞美你， 上帝啊！你给我这些的时间明白宇宙万物，我回来荣耀你…』是这样的吗？ 

如果是的话，那么对直线地位和关系的了解，就可以帮助你胜过许多不必要的痛苦和犯罪的生活。 

 神在人之上、人在物之上、明白了吗？你说明白，真的明白吗？不一定。我再问：神在人之上、人在物之上，明白了吗？明白了 神在人之上、人在物之上、所以我们在中间。我明白了！你如果真的明白，为什么你的祷告是为了 上帝给你更多的物质，而你不荣耀上帝呢？这表示你不明白，如果你真正明白 神在人之上、人在物之上，为什么你真正的追求不是 神自己？你追求的是天天过更好的生活、更高的薪水、更多的金钱？因为你已经把钱放在你上面， 神放在你下面了。你的宗教生活是藉着形式和祷告，盼望 上帝的权能帮忙你，达到你要求的目标，不是 他是『物』，所以你倒过来了。 

真正的明白不是你认知里面的位分，真正的明白是关系的重整，这是真正的明白。那么主啊！让 神为神、让物为物、让我为我、我在你之下，我无论何等高超、何等聪明、何等的科学成就、何等的政治地位，就是我做了总统，我要知道你是 神，我不过是人，这个叫做明白。 

然后无论物质的引诱有多大，无论金钱的利害关系有多大，无论世界的政治地位有多大的可能，但是无论如何这些是在我之下，我只能使用它，不能受奴役于它，这些的关系影响你整个人生，因为在这关系和地位中间的不了解，本身已经使你进到一个可怕的试探里面。所以神一定要用试炼把你拉回，拯救你脱离试探，免得你在位分和关系的混乱中间出卖自己，结果连真理和 神也出卖了，但还是常常回来做礼拜，充其数以为还是基督徒，这是总原则。 

三、直线位份关系原则： 

直线的位分关系的原则， 神是这样启示的： 神启示的原则告诉我们，万有是为人造的、人是为神造的，我在这个关系中间，是在中间，我如果有一切，这一切是为我，我不是为那个。 

如果你说：我真的明白了，我问你：为什么你不能抽时间与 神有正确的关系？对真理的追求有很适当、很美好机会的时候，你轻看它？你没有时间做什么，都没有时间。 

但是如果晚上三点钟有一个越洋电话说：你明天快快飞到美国来，有两百万美金的赚头给你赚，你马上订飞机票，马上过去了，因为在你心目中间的神不是神，是物！在你祷告中间的 神是仆，你以『全能的神哪！』来称呼他，你以动机中间要他被你利用，做你的仆人来驱使他。所以你的宗教生活被暴露成为一个不真正明白直线位分的关系，你明白吗？ 

基督徒的信仰，我今天和你谈信仰，我不是从表面的 - 我信什么背出来，我信耶稣基督，我信我今天和你谈信仰，是谈到那一个真理本体，怎样带领支配引导管理你这个客体，我今天和你谈信仰，是谈到你对他的开放、对他的顺从所建立的关系到底是怎样的真正的情形。 

四、横线位份关系原则： 

第二、我们要谈到横线的位分和关系。神把人造在神与物的中间，乃是要人可以使用物、享受物，而归荣耀与神，自我顺服神。基督自己成为这件事最好的榜样，当他叫万物都归顺他的时候，他自己就归顺父 上帝，这就是人性所达到的最高峰。 

为什么在实践科学里面，许多道德可能把人带到最败坏的地步？为什么在实用科学里面，可能产生对 上帝最大的抵挡？因为人要 神所赐的恩典，享受其中的快乐，而不要赐恩典的 上帝。 

人在大自然中间的研究，在物理中间所发现的一切，当使用在没有 神、没有敬畏、没有真理的约束、没有道德标准的意志决定上的时候，就可以把人当做玩具，把 神也当做你的手段。所以实用科学可以产生最可怕的道德，你明白 神的创造，你甚至明白原子爆炸的原理，你能造出一个原子弹，如果你在实用的方面，没有以敬畏 神的态度的话，那么你所明白的这一切，可以成为人类最大的祸患，可以成为你自己道德最大的崩溃，所以智与德之间的平衡，是要建立在 神、人、物正常关系的真理，和正确的了解中间顺服上帝。 

卫斯敏斯德问答里面，人生最大的目的是什么？「人生最大的目的就是要荣耀上帝，就是要享受他」。」而今天人享受物，利用 神；今天人使用物，抵挡 神；今天的人追求物，羞辱 神，正是人性中间没有办法达到 神造你原先的计划、所定的美意，因为罪破坏的原因，当我们谈到第二样人的横性关系的时候，这是一再特殊启示中间才看见的。 

所以普遍的人没有办法明白，我们就很直接了当的讲出来了。 神把人造在哪里？造在 神与鬼的中间；你的位分在哪里？你的位分不是绝对的独立自存，你是相对存于其他位格的中间。所以你有一个灵的本质，你就在灵界里面有分了，因为你有灵、物、身体，心灵相结合的位格，所以你有身体物质的需要，你有心灵那超自然的需要两方面。 

五、危机性的地位、危机性的位格： 

孔子自己也了解『君子谋道，不谋食』，而更严肃而正确的真理，启示耶稣的话说：『人活着不单单靠食物』，不是不谋食，不需要食，还是要的，但是不单单靠的，『乃是靠上帝口里所出的一切话语』。 

所以基督把人的位分，在物与神之中交待了，耶稣基督自己也亲身经历了 神与鬼之间的这个特殊位分，也用自己的经验启示了这个奥秘。所以马太福音第四章第一节告诉我们：『圣灵引导耶稣到旷野、受魔鬼的试探』，这样人的位分就在神与鬼之间了。 

这个横线的关系，这个横线的地位，也就是刚才-『我在哪里？』的第二个答案。 

我在哪里？我在神与物的中间；我在哪里？我在 神与鬼的中间，所以这个地位就变成了一个很危机性的一个地位。 

那我要问的一个问题来了， 上帝为什么把人造成这样的位分？为什么 上帝把人安置在这个不安之地？为什么 神在人与被造的其他万物中间，给我们特殊的不同地位呢？因为我们有灵的一部份，而灵的一部份在灵界中间，是撒但的犯罪抵挡 神先于我们的被造，所以我们被造的时候，就在 神与鬼的中间了。这个叫做危机性的存在，这个叫做危机性的地位，这个叫做危机性的位格。 

我们的位格是在危机性中间的，就因为我被造在 神与物之间，我不能单单靠物质而满足自己，因为越多物质的满足，便产生越多心灵的空虚；越多世界的享受，越产生永世中间的不平衡，所以做人实在很艰难，我们千万不要以为那些有很多钱财，有很多物质享受的人，已经达到人生至终至高的目的，而非常称心合意了，其实刚好相反。人越丰富于物质的时候，常常是家庭越容易破裂的时候；人越达到物质的享受，最高峰的时候，越是感觉到心灵的孤单、无从填满的时候；当人越在社会的地位找得最高的身份的时候，越感到他是很少知己，也是越孤单的时候。这个矛盾要亲身经历的人，是更真正切身去明白的。 

因为人被造是在这个危机性的存在、危机性的处境、危机性的位分、和危机性的位格里面，所以我们说：做人难、人难做、难做人，那怎么办呢？就做难人，很难做人，真的很难做人，很难做人，不是从现象看的；我再讲，我不兴趣于谈现象而已，我更兴趣谈本质和总原则。 

我们做人很难，你说怎么样难呢？做孩子很难、做媳妇很难、做婆婆很难，不是的，做人难的追根究底的地位，因为你被造在神与鬼的中间，所以你很难。耶稣在地上的时候，圣经说：『圣灵引导他，到旷野受魔鬼的试探』，所以， 神所差，灵所引，引导面对鬼的旷野，这很难吗？连基督耶稣都曾经有过这一段经历。那你是谁呢？如果你知道你是一个人，是一个有人性的人，是 神按照他的形像、样式造的人，而把你放在这个危机性的存在地位上的话，那你就知道了，你一切的困难是原先已经按照 神的计划定了。你一定要有这些层次的试炼和试探的问题，不是因为你的信仰发生问题，所以你现在在痛苦中间；不是因为你不够顺服 上帝，所以现在 上帝给你遇到苦难；因为你现在走偏了路，所以现在刑罚来到，神的管教来到，这是其中的一种可能，换一句话说，除了这些已经定的可能性之外，如果你没有痛苦，你没有抵挡上帝，你没有犯罪，也有可能上帝把你放在很大的磨炼中间，因为你是人，单单的因为你是人，你是被创造在神与撒旦之间的一个危机性的地位，因为你是人，就是这个原因，所以你和动物不一样的地方，你要经过苦炼。 

我们再看我常常爱读的一节圣经，传道书第三章第十节：『我见上帝叫世人劳苦、使他们在其中受经练』。 

我们再看罗马书第五章，我先读第一、第二节、第三、第四节，一同来读：『我们既因信称义、就藉着我们的主耶稣基督、得与 上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中、并且欢欢喜喜盼望 上帝的荣耀。不但如此、就是在患难中、也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望、盼望不至于羞耻、因为所赐给我们的圣灵、将 上帝的爱浇灌在我们心里。』 

这些话不是指没有信主的情形，这些话也不是指以后永世的荣耀里面，这些话是指在现今和将来，被成全之中的一个过段，一个过程。所以保罗在这里提到了我们在患难中间，我们要知道患难会产生忍耐，忍耐会产生老练、老练会产生盼望，而在盼望中间不至于羞愧，因为圣灵将 上帝的爱浇灌在我们心里，人在劳苦中间受经练，上帝是这样造人的，所以人的位分是很艰难的。 

路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋