Lesson 3:信仰是什么（下） 第四样、信是对永恒的一个接触。 「信」在暂时界中间看到了永恒界，所以信就向另外一界开放了、产生了一个开放的系统，『开放的系统』这个名词可以用在科学、用在哲学，我们今天用在信仰和灵性的方面。 从牛顿直到今天的科学理论，是建立在一种相当封闭的系统里面，所以刚才我提到了，「后现代主义」为什么要打倒？为什么要摧毁？为什么要消灭现代主义绝对化自我的那种假神？那种假科学的精神，乃是因为这些现代主义的思想家，他们所接受的是一个「封闭主义」的系统。 封闭主义的系统，先「假设」自然是自我存在的。封闭主义的系统的科学论，认为这个自然是自我成全的；封闭主义的系统的科学论，认为这个大自然间宇宙是自我成全、也是自我满足的，所以就回到古希腊的思想家的错谬里面。古希腊思想家的错谬，也就是他们认为大自然是自己形成的，所以就不需要外力成为其他的原因。 不因为外力而产生它现有的存在，这样古希腊的「科学封闭主义」，使他们在所有的研究中间，先假设可以从自然，找到自然自己形成原因，和解释自然的真正的理由。在科学的研究里，当宇宙成为自我满足时，就变成了「封闭的系统」。我研究的时候，我就以为从其中可以得到答案，因为自然界里面所存的一切就是自然本体存在的原因。自然就是自然的原因；自然就是自然的目的。这就是希腊的科学，结果没有办法产生对道德的影响、对心灵的提升的最大的原因；因为整个希腊的科学是片断的，是把宇宙当做自我形成、自我满足，是自我就可以解释的。而这种思想到了进化论、唯物论、共产主义里面，就把人类的文化带到死路一条，没有前景的悲惨的状况中间去。 ◎基督教信仰不是在假设性的封闭系统中成全，而是认识永恒观的开放系统 什么叫做「开放系统」？开放系统就是知道，这个自然之所以是自然，因为自然的之外，有触动、产生、刺激、引导这个自然进到更高一层，的那个能力是存在的。这个在基督教的信仰叫做『神创造宇宙』。宇宙是为 神而造的，因为 神造了宇宙，所以 神成为宇宙之因。 因为宇宙是「为神所造的」，神成为宇宙之因的；所以有这个原因，有这个目的；有这个根基，有这个目的，宇宙就变成有意义可言了，不是没有意义的。如果你的信心不是这样的话，那你就把这个大自然，整个宇宙当做一个自我成全、自我满足，可以从其中得到自我解释的这个范围的话，那你就没有办法，用信心去超越这些了。 意义的本身，不是在物质性的解释里面可以达到的。 意义的本身，不是在自然现象里面可以完成的。 意义的本身，一定是超过自然现象，有超自然的原因和目的，在自然现象之上和之外的。所以我们需要用信心，从自然界结连到永恒界那里去。那你的宇宙观、你的人生观就完全不一样了！ 有时我和一些很有学问的人谈话，谈到很久以后，我发现他很可怜。他很有学问，是因为比那些比他更没有学问的来比，他是很有学问的。但是他所有的学问加起来也就是那样，然后他一生就没有别的意义了。因为他就是这个，所谓「很有学问」的有限里面的学问就完了。许多的科学家是如此，这就是你为什么不能明白，为什么科学家自杀？为什么最漂亮的电影明星自杀？最有钱的人感到人生没有意义？为什么现在有许多很有钱的大财主，他们一离开家的时候，生活不知道有什么方向，就过一个非常非常不合理的非常矛盾的生活？ 最近，印尼因为有一些人怕，在印尼治安不好，太太被强奸或者女儿有危险，所以把他的家人带到新加坡去住，然后他们还是在印尼作生意。但是他的少年人在新加坡，父亲不在，有时候母亲回去陪爸爸，母亲也不在；这些少年人就什么都有，有钱、有很漂亮的公寓，但是他们人生没有意义，结果许多最有钱的孩子正在卖毒药。为什么呢？因为你不能以物质解决一切！你不能以钱财代替一切！你不能以自然界的供应代替一切！耶稣说：「人活着不单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话语。」这句话已经暗示了，那自然的层次让自然供应，那超自然的层次，只有神能供应。凡是只在封闭系统中间，从自然产生一切的解决和盼望的人，绝对没有办法用信仰的「开放系统」领受神的恩典。 ◎信是什么？信仰跟理性、真理有什么关系？ 所以，信是什么？信是对永恒的结连。不但如此，「信」是什么？信是对真理的忠诚。信仰跟理性有什么关系呢？信仰跟真理有什么关系呢？这是基督教方法论里面，很重要的议题，但是竟然这样的书，差不多我们在中国所有属灵的书刊里面，一本都没有看到，所以我不得不讲。现在这本书已经印出来了，是新加坡印的，我想你们可以在书摊买到。而有关的题目，有关的讲论，几乎在中国所有属灵书里面，没有多少人提过的。很多里面的观念是 origional（原创） 的。 为什么有许多知识份子不愿意产生信仰呢？因为他认为信仰是违背理性的。因为信仰是抹煞理性的信仰，是违背理性原则的，所以再产生一个虚假的结论，信仰是违背真理的，我们一定要打破这件事。因为神是真理的本体，神又是启示真理的主动者，神更是创造人成为有理性活物，做为神形像代表的创造主；这三件事的关连，应当是在基督教信仰里面交待清楚。 否则我们就会看见，像今天中国大陆三自教会所出来的情形。有人对我说，「很多人做礼拜。」但是我问他说：「做礼拜的成份怎么样？」「多数老人家。」「那么老人家多数，男女呢？」「多数女人。」「受教育的呢？」「多数没有读书的。」当我听见这三句话的时候，我整个心冷下去了。中国三自教会很多人去做礼拜，多数老人家，多数女人，多数没有读书的，那么中国还有前途吗？中国教会还有前途吗？ 然后那个人问我，「你在印尼的教会如何？」我说，我不能代表全印尼，因为印尼太大了，印尼一万六千八百多个岛，印尼从东到西，比黑龙江到新疆还更长，我不能代表全印尼。但是你问我的教会，我告诉你，我的教会里面，男人很多，年青人很多，受高等教育的人很多。我每一个礼拜天第一个崇拜会我自己主讲的，大概一千七百人，其中百分之83.7是大学以上的教育的程度。所以如果你说，唐牧师感谢主，很多人来了…；感谢主，坐的满满的…。我要问，坐的满满的是哪些人？你说：「老人。很多老经验的都来了；妇女很多没有事，不必上班的都来了；不读书的文盲都来了…。」那我就感到不对了。基督教的信仰，应当是征服理性，把最聪明的人带回上帝面前，把各样抵挡上帝，自傲、自大的学说主义，这些人间的意识型态完全攻破，把人的心完全夺回归向上帝的，这个信仰才是真的。阿们？ 所以，我这一点再一次提醒你，忠实于真理的才叫做「信仰」。差不多二十九年前，我第一次到台湾来的时候，我那个时候已经用了很好的音响，那个时候我用的是挪威的录音机，我用的是英国的扩大器，我用的是世界最小声音最好的喇叭，但我到台湾来看的时候，台湾那个时候经济还不大好，你们所用的多数是先锋牌这些日本的东西，但是这二十年来，我注意你们市场卖的东西越来越好，越来越好，最好的东西在台湾的市场都显明出来了。我要问你，好的喇叭跟不好的喇叭不同的地方在哪里？你说：「排头罗！买名牌就对了。」真的吗？你研究了吗？你知道不知道美国的低音是常常很大声的吗？而中音常常不够清楚的吗？你知道不知道除了一些很贵的工厂以外，美国的喇叭中音都不够好吗？你知道不知道中音把人的声音、女子中音的那个音、丹田的声音，拿出来到最好的；钢琴的声音，弹得最好的；提琴最像的声音…，不是美国的喇叭，而是英国的吗？你知道高音的部份最细的是法国的，不是美国的吗？你说：「啊，随便买买很漂亮就可以。」有的人买钢琴是买「家饰」，他不管牌子，不管声音，就管颜色；这个家里很多白色的，买一个白钢琴就可以了。有的人买音响也是买家饰。我告诉你，音响是音响，音响不是家饰。音响有时候用很粗的带，不能用太细的，而家庭主妇说：「这么粗粗大大，这么难看死了，换几条细的好了就比较漂亮。」不行的！因为音响是音响。礼拜堂要有很好的音响，我不是说很贵的（你不要随便乱用我的话就趁机会用一笔钱），要很好的音响。那我问你，什么叫做好音响？什么叫做不好的音响呢？这个好的音响，有一个最重要的总原则，就是「忠于原音」。 哇！你说这个，你看这么大声，原来的音乐队都没有这么大声。你要这么大声做什么？「忠于原音」你听打鼓的时候，你真的感到鼓在你家里；你听见钢琴的声音的时候，你真的以为有人在你家里弹琴；那个叫做「忠于原音」。如果原来录的是鼓，但是放出来是铁桶的声音，那就不对了；如果原来是女高音，到你放出来是小孩子的声音就不对了；所以这个人的声音，有他的音色，那个人的音有他的音域，这个人的音有他的音的振动波，这些的振动波的频率等等…。能够把原来的声音完全照播出来，你说这个是好的喇叭。 ◎忠于真理就是「信心」 这个和「信心」的关系在哪里？信心这个字希腊文是pistos，英文是 Faith；而英文的 Faith是从拉丁文 Fide 来的。拉丁文讲信心叫 Fide，英国人转一转变成 Faith。Faith 叫做信心。 那么当你买好的喇叭的时候，你说，怎么可能同样科学进步、同样二十世纪、同样科技尖端的国家，为什么英国会很注重中音，但是没有办法做出很细的高音呢？为什么美国的低音很沉很重呢？因为美国人很注重「量」的大，所以越大的 Power，常常会产生低音越结实的程度，为什么呢？因为美国人 Everything to think big。 英国的房子小小的，一进去走路的地方都没有了，他们是小的，小的低音就没有办法播出来。那么你把这个全部思想完了以后，你把一个很大的地方，当做重播声音的地方，然后就把这些音播出来的时候，低音，你有好高的要求；中音，也有高的要求；低音、中音、高音，都有高的要求的时候，结果你看，唉呀，这个喇叭很好。为什么提琴声音出来的时候，那个旋律和那个声音，真的是提琴的声音？鼓出来鼓的声音，喇叭出来有铜的那种反应的声音出来？所以你说，「这个是很好的。」为什么？因为忠于原来的声音。 这个叫什么Hi-Fi，什么叫做Hi-Fi？你说 Fi 比较 High就叫 Fi-Hi 嘛。什么叫做 Fi 比较 High？Fi 就是 fidalityHigh 就是高度，High fidality就是高度传真，高度信实、高度可靠、高度像样的意思。你越忠于原来的，你说这个越好；你越忠实于原来的，你就认为这个是最高的、最可信靠的。「信心」这个字的意思，什么意思呢？就是「忠于真理」。 一个传道人好不好，不是看他口才好不好；一个讲道好不好，不是看他讲的，你感到好笑不好笑；一个教会好不好，不是看你在里面感到如何。我们的感觉，不是上帝；我们的感情，不是上帝；我们的上帝，是「真理的上帝」。 好的教会，是忠实于「神的道」的教会； 好的传道人，是忠实于真理的传道人； 好的讲台，是忠于神的启示真理的讲台； 好的基督徒，有真正信心的基督徒，是顺服、降服忠实于神所启示真理的基督徒。 『对真理的忠实』叫做『信仰』。 ◎信仰是对神主权的降服 最后一样，信仰是什么？信仰是对神主权的降服。信仰是对神主权的降服，神哪，你是我的主，我降服于你，除了你以外，没有任何一个人可以指挥我；除了你以外，没有任何一个人可以支配我；除了你以外，没有任何一个人，可以随便用利害关系驱使我。 ◎服事得供应的原则 在印尼有一些人说唐牧师很麻烦，为什么很麻烦呢？钱不能买他；女人不能诱惑他；权柄不能改变他；威胁、危险也不能动摇他。有的人不大喜欢我，但是他已经几十年的事奉，看出我的个性。有一群最有钱的人，如果你给他请去讲了一次，他给你的信封大的不得了，我去讲过几次，每一次把信封退回给他。「唐牧师，为什么你不拿？」我不拿，为什么？别人更需要。我个人和我的传道，我的副牧师，我们都订了一些原则： 「有一些钱可以收，有一些钱不可以收； 有一种钱是用你的血汗换取的工价，可以拿； 有一种钱是人尊敬你给你的，你可以考虑拿； 有一些钱是一面看不起你，一面怜悯你的，不可以拿； 还有一些钱，是要收买你的，绝对拒绝的； 还有一些是不知道你是谁，随便给你，表示他很伟大的，你不准他伟大，我不是乞丐，我是神的仆人，我可以不必靠任何一个人活着。」 如果神不要用你的钱，你就是拿到我这里来我也不给。有一个地方以为我出机票，你就来了。我老实告诉他你两百万美金给我，神不感动我，我不来。亲爱的弟兄姐妹们，信仰是什么？信仰是对神主权的降服。当你把这些总原则抓到以后，然后你就对上帝说：「我回到你的面前，因为你是我的主，我的好处不在你以外。」 我们事奉的工作是这样订的，所以从一九八六年我们开始了归正福音中心，一九八九年开始了归正福音教会，一九九０年开始了归正福音神学院，以后在美国开归正学院。我从来这四十多年没有对一个人低头说，我因为需要你的钱，你可怜我，我要做一些工作求你帮助。我没有带过一个簿子去募捐，没有。所以，直到今天我讲道的时候很自由，我不会因为某一些信仰不好的教会，奉献了钱很多，我如果讲话得罪他，钱不来了怎么办？我就改头换面讲一些好听的话，我没有这个习惯。神要我讲，我照样讲，这样就保守我在神中间所给我的自由，是因顺服神而讲话。因为人不能把我怎么样，我属于上帝的。 亲爱的弟兄姐妹们，这些是你平常在其他的书看不到的事情： 信心是对限制的夸胜； 信心是对自然的超越； 信心是对自我的突破； 信心是对无限的一个追求； 信心是对真理的忠诚； 信心是对永恒的结连； 信心是对神的降服； 信心是对真理的启示和圣灵的顺从 这个是信心！ 那么你说：「主啊！我是有信心的人。」我因为你的真理，我信；不是因为我的自信心的信；也不是因为我可以靠自己的行为而信；我乃是知道信心，是否定行为功劳的；信心不是以自我为主体的；信心在你里面是与别的宗教不一样的。 ◎信心，是因为信心的对象而产生价值 所以这个信心，就因为「信心的对象」而产生价值。这是我最后要谈的原则。今天第一堂要结束以前，「信仰的对象」决定了「信仰的价值」，当你信仰的对象错的时候，你的信仰多忠诚也没有用了；当你信仰的对象不是绝对者的时候，你以绝对的心情去信它，是一个浪费。正像伟大的爱情只能献给那真正爱你，真正配得那爱情的对象，你的爱情才不会被糟蹋。天下有多少纯洁真心真意，一生一世要负责任，情窦初开很纯洁的少女，她盼望她嫁的是一个很好的丈夫，结果她得到的是这玩世不恭、逢场做戏、朝秦暮楚，不负责任的男人。她伟大的爱情，交给这样的一个男子，结果就被糟蹋掉了。基督教的信仰不应当是如此。 当使徒信经的第一句话用『我信』做开始的时候，就订下了信仰是与哲学与文化、信仰是与科学与技术，完全不同的层次。 拉丁文有三个最重要的字，是订下这三个不同范围的基础。 第一个字 Skill，「我知」这是「科学」的范围； 第二个字 kogido，「我想」这是「哲学」的范围； 第三个字 credo ，「我信」这是纯正宗教信仰的范围。 你在学堂里面所得到的一切，你只能用「我知」这两个字代表教育；你在思考文化界各种不同的揣摩真理的过程中间，所得到的一切，你只能用 kogido 这个字，做为文化的总结；但是你在神面前，你就应当用 credo 「我信」，做为与他关系的一个开始。 我信上帝，独一的神创造天地的主宰；我信，因为你信仰的对象是真的，你的信仰就不被糟蹋，你的信仰就有价值。 耶稣基督说：「信你独一的上帝，又信你所差来的耶稣基督，这就是永生。」 你真的归回真理吗？你真的忠于他吗？你说，「是的。」你说，「我要忠于真理。」好，你既然信我，我就把试炼临到你。所以真正的信仰，不是就这样坐轿上天堂，真正的信仰是要受考验的，我们要听等一下第二堂进到信仰与试炼的关系，我们低头祷告。 Lesson 4:危机性的位份（一） ◎总原则的方法论 我们在第一堂已经把一些关于「信」，信仰基督教与非基督教在这件事情上本质的不同，已经交待出来了。当我们再继续思想下去的时候，我要用的方法论是从总原则处理，而不是从现象去了解的。用总原则去处理一件事物，以及从现象去了解一件事物不同的地方：总原则是先从整个位份的价值观去看的，而不是从实际的困难去看的。比如说：我们中国人的医学原理和西方的医学原理，有一些很不同的地方；当一个人病的时候，那么西方呢就比较从现象、从局部的情形，去看怎样处理这个事情；而中医就从，是不是在他身体深处里面，调和不对的总原则去处理。如果胆有问题了，那么西医把它割掉了，那这样就局部处理这个胆所发生的问题；但是中医就处理这个人里面，到底是不是有一些不调和的事情去了解。现在西医也从总原则去处理事情，比方你有什么病，先查血看见你里面什么东西不对，你是什么成份过高，所以知道发生在什么地方。这样的事情中医有时候也不用总原则处理，比如说他看见你咳嗽，他就假定你可能是里面太虚或者什么，就用一些现象的方式来处理。 ◎用总原则解答问题 那我每次提到一个题目的时候，比如谈信仰我不是说，「你就要信！信不信就是信！很难信，也信下去！信到底就得胜！」我不是这样的传道人。因为我年轻的时候，我要信，但是我发现我很难信，很难信就有许多的问题提出来，而这些问题提出来，就等于是不信的一个代表。所以当我把我的问题向一些传道人提出来的时候，那些传道人就假定我是反对信仰的。所以我不但很难信上帝，就因为他们的态度，我更难信传道人，所以他们对我的质疑，就使我不信上加不信，这是很不幸的不信。所以当我提到一些困难的时候，有一些传道人就说，「你不要这样怀疑， 你要信。」他讲的这句话，本来我就知道了，我本来就想要信了，所以听一些人很大声讲一些你早就知道的话语的时候，你也感觉到受侮辱的委曲。 所以我说：「我本来就是要信嘛，但是很难信。」「很难信也要信！」那我就不明白这句话多深奥了？后来我不能信，怎么办呢？「那鬼在你心里面，你要把鬼赶出去。」我问什么鬼？「不信的鬼。」不信的鬼在我里面，我要把它赶出去；但我看里面不知道有没有鬼，我想来想去，可能他心中的那个不信的鬼就是我。所以我又看不见，有不信的鬼在我里面，我又不知道怎么赶出去，最好的办法就是我自己出去了。有很多教会领袖不注意，最聪明的一些人，就这样的离开教会了。当我们很难解决困难的时候，我们就先假设这是魔鬼的工作，而不承认自己的无能；当我们没有看见问题的核心的时候，我们先假设是那些不信的人对我们信仰的威胁，这个是假象中间的仇敌，然后我们就以敌意去处理这些困难。 而我个人发现从来没有一个人，可以在一面讨厌、仇恨、怨恨对方的时候，同时可以给对方任何属灵的帮助、教导和解决的解决。因为他自己已经在困难中间，自己的生命在困难中间就没有办法超脱、突破自己的困难，去站在可以帮助别人的灵性的优处的地位上。 所以我就感觉到耶稣基督所讲的：「要你们得生命，而且得的更丰盛。」那个意义是，你不但可以解决你一切的问题，你还有足够的剩余的能力去帮助别人，解决别人的问题。后来我就慢慢发现了，问题的存在是一件事实，解答问题是我们的职责；而能够称职，解答问题呢，一定要看到问题背后的问题，而不是单单问题的现象；问题背后的问题，就是一些原则性的，比现象更深一层的问题。从这样用总原则处理，各样现象的混乱和困难的细节，就变成我事奉的一个习惯。 所以每一个题目当我提的时候，我不会用普通观念甚至普通观念中间，对那些题目所有的定义，也没有给我成为一个解决的办法，我要先找到这些问题背后那些原理，和这些问题背后那些心理，然后照着神真理的总原则，来处理这个问题。 ◎基督信仰是向神发出去的 所以我们刚才第一堂听信仰的时候，你所听的信仰不是指「人本」的一种宗教行动，或者人在他心灵里面的一种自我肯定，乃是一个照着圣经的总原则。对神的「信」，是向神发出去的；而对神的信，是从神所赐的道建立起来的。「信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」所以基督，和有关基督言论，以致关于基督的智慧，基督论的真知识，是对神信仰的真正的总原则的基础。 ◎不同定义的相同名词 这样， 我们谈信仰就不是像那些，在错误的信仰中间的人，谈信仰那样的肤浅；我们也不在那一个同样的错误的根基中间，讨论相同的题目。曾经在荷兰居住的一个犹太后裔，理性时代的大思想家，这个人叫做斯宾诺沙，曾讲过一句话：「许多的辩论起因于「对相同名词不同定义」的人，所产生的不应该有的思想上的冲突。」因为当两个人都用一个名词来讨论一件事情的时候，而这两个人在用这名词的时候，他们背后对这个名词的意义定义是完全不一样的。他们一方面谈一件相同的事，其实他们正在让两个不同的意念，在相同名词中间所产生的冲突带到现场中间来，所以争辩、吵闹就变成一个很好笑的、不必要的一个事件。所以，苏格拉底说：「我们这一生要用尽可能的努力，去找到对每一件事件。」每一件重要的意义，有正确的定义，做为对那件事件的了解，然后找到最准确的名词来表达对那件事的意义的了解。 当我们看到圣经提到信、提到真理、 提到爱、提到良善、智慧的时候，你都发现这些名词后面和许多其他的宗教、哲学、文化所提的相同名词后面，所包含的意义是不一样的。所以，从今以后我很盼望每一个基督徒，每一个护教士，每一个传道人，每一个真理的教师，都应当努力正知、正解神的话，然后再把所有与真理有关的、有机性的系统知识领悟之后，找到总原则去处理所有的事件。 ◎真正的信 我们刚才已经提到了，「信是向限制的夸胜」、「信是对自然的超越」、「信是从自我突破出来的」、「信是对无限的进军和追求」、「信是对真理的忠诚」、「信是对永恒的结连」、「信是对神主权的降服」。这样，忠于真理服于神主权之下的人，才是一个有信心的人。 现在我们要思想到，既然信使人连于神，那么信就变成不单是一个态度，也变成一个关系了。二十世纪初受了祁克果的影响之后，无论是马丁布伯，无论是巴特，或者是卜仁纳，这几个重要的思想家，他们都开始奠定了一个新的文化的范畴，那就是interpersonal relationship，the significant of interpersonalrelationship。也就是说位格与位格之间的关系的重要性、必须性。所以我们每一次提到信仰的时候，我们不是提到脑中一些知识，也不是提到对神的一些的真理的反应而已，乃是思想到人与神之间，在这件事情的奥秘里面所建立起来的关系--「我信」。 当我们提到『信』这个字的时候，就同时把整个生命的投入在神的恩典中间，那个回应所带来的关系，我们表现出来了。所以在信仰中间，我们就享受了与神结连所产生的关系；在信仰的中间，我们就享受了从与神相连合的中间领受恩典那甘甜的滋味；而当我们藉着 信连于神的生命的时候，我们就领受了生命对生命的供应，生命对生命的启发，生命对生命推动和挑旺的生活。所以一个信 神的人，应当是一个享受 神的人；一个信神的人，应当是一个与 神有交通的人；一个信 神的人，应当是一个与 神有正确关系的人；一个信 神的人，在 神的生命中间，可以享受他真正被造生命最大的可能性。因为就在这个关系中间，生命的源头继续刺激。 继续引动、继续启发、继续挑旺被造的生命，达到更大的意义的那个价值地位里面。，所以信心使我们连于 神，信心也使我们与 神有关系，而且在这个关系中间，我们享受神。 ◎开放系统 接下去，我要再提到「开放系统」这件事情。信 既然是向神的一个开放，这样我们就让 神的权能、神的智慧、和神的计划，在我们生命中间有特殊的地位。因为我们向 神开放了自己，对有限的我来说是一个突破，对无限的 神来说，是一个归回。所以我们藉着信心就归向 神、享受 神，领受他在这个被造生命中间，原定的计划所施的恩典，以及所正在进行中间的引导。这样信心就藉着对 神的开放，使信心因 神的道，产生出来的这个回应和关系，可以滋润、可以丰富化我们的生命，开放系统是基督教信仰，很重要的一个关系建立的基础。 「我信上帝，全能的父，创造天地的主」，就在使徒信经的第一句话的里面，我们发现这个宣告不是从理性，也不是从感情和意志做基础的，这个宣告乃是全人的，把 神的真理启示的总原则归纳起来，成为我们除了享受神之外，向世人向非我们信仰的其他的人，一个宣布我们的反应和我们的生活。 ◎诺斯底异端 「我信上帝，全能的父，创造天地的主」从消极的一方面来看，使徒信经的第一句是直接攻击了，那些抵挡创造论，抵挡 神是造化之主宰的异端思想。 这所指的当然是指诺斯底主义，因为诺斯底主义先假设这世界既然不完全，创造者一定也是不完全，因为创造者本身不完全，所以世界才有邪恶，这样，创造者就不可能是上帝，他只能是次等的神，而次等的神是最高上帝所造的。这样， 次等的神才创造了这个万恶的世界，这位上帝就不应当是至高、至善、最圣洁的上帝。从逻辑来说这个思想本身是一个错误的。因为它先告诉我们一个更高层次的缺陷，如果创造这物质世界的神是不完全的，那么是完全的神把它造出来的，那个问题就跳一级，同样的等次、同样的本质，可以发问。为什么创造的神，可以创造出一个不完全的神出来呢？如果他造了一个不完全的神，他本身应当也是不完全的。所以，这个就永远追溯无停止。结果没有真正把答案搞清楚，因为它不是从总原则来处理的。 这样， 我们看见了，这个世界的被造，照圣经的启示是神直接创造的。因为这个世界是神直接创造的，而这个世界竟然有一些的恶的存在，怎么解决呢？那不能够因恶的存在--这个现象，就把它跳到，创造这不完全世界的上帝本身一定是不完全的。我们的答案乃是被造与创造之间，有本质的差异，是一定存在的必须。The abslute necessity of the existence of the qualitative difference between the creatorand the creature. ◎使徒信经对抗异端
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