信仰、试炼与得胜 Lesson 1:基督教与其他信仰的不同 一、前言 ： 现在我们要开始第一个讲座的题目，就是「基督徒的信仰」；如果我们谈到信仰，我们应当从几个很不同的层次来思想，因为基督教是建立在信仰基础上面的一个宗教，所以我们的信就与其他宗教的信有所不同；其他的宗教因为不是建立在信仰的绝对基础的上面，所以其他的宗教注重行为的功劳，把行为当做是他们可以进到永恒的条件，成为一个相当绝对的前题，而基督教连这个都否定掉。我们不是因为我们的行为、我们的功劳，我们所做的一些良善蒙上帝悦纳，因为这个根本的可能，已经在神绝对的恩典中间没有地位了。 二、基督教信仰的基础： A、基督教是『因信称义』 ━ 否定因『行为功劳』而得救： 是藉着行律法称义吗？是藉着我们的好行为蒙悦纳吗？是藉着我们的功劳换取上帝的恩典吗？这在罗马书很清楚的否定掉了。第三章否定了这件事，第四章否定了这件事，我们看见在罗马书其余的圣经里面否定这些事情，这样上帝就把众人圈在犯罪、违背律法的范围中间，让那些靠着耶稣基督的人可以称义，不是因为他们的行为，因为罗马书第四章很清楚告诉我们，如果我们是靠着我们的行为，靠着我们做工，那恩典就不是恩典了；靠着我们工作所领受的，那叫做工价；靠着我们自己的行为可以蒙悦纳，就是建立在自己的善行的上面。 但是除了神自己一位是良善的，没有一个人是良善的。所以我们不能凭我们的行为蒙上帝的恩典，我们不能凭着我们的工作，领受工作应当得的那个 神的工价。这个工价根本不是我们应当得的。所以不是我们的工作、不是我们的功劳、不是我们的行为，也不是我们的良善。 罗马书第七章也提到，『……在我肉身中间，没有良善…』；在我肉身中间没有良善，在我里面、在我整个生命的深处里面，没有任何一件、或任何一点可以叫上帝喜悦，或者可以蒙他恩典的原因以及条件，所以我们今天凭着什么来到上帝的面前？这就是基督教所提的信。 基督教的信与其他宗教所提的『信』最不同的地方，因为基督教所提的『信』，是完全在人的行为、功劳、良善的这种可能性的外面的；而别的宗教所提的『信』，乃是他们相信他们自己的行为，可以使他们领受他们宗教所应许的一些的事情。所以 虽然宗教都是信仰范围里面的一个生活层次，每一个宗教都谈有关于信的问题，但是连这个字的本身，基督教的信仰和其他宗教的信，所提到的信仰的本质是完全不一样。 B、信仰本身是神的恩典： 第二样，我们看见所有的宗教所提到的信仰是从自我发出来的，基督教所提到的信仰绝对不是从自我发出来的，为什么说基督教所提的信仰，不是从自我发出来的呢？因为当我们提到信的时候，我们的信乃是以『自我』向神开放的一个己与神的一个灵性的方向，换句话说，我们就不能够在信仰中间，把自己当做是信仰的主体，然后把自己当做也是信仰肯定信仰，这个主体的绝对化的这个过程中间的一个本体。我们不应当主观的来分辨，以自己做为信仰的主体。我不能在我主体里面，来肯定我自己做为信仰的主体，建立这个信仰。 这是什么意思呢？这也就是说，如果我认为我可以信，信是从我出来的，那我就变成信仰的一个主体了，然后从这个主体产生了一个信的果效，这个信的果效就变成了是一个我产生出来的东西。圣经否定这一点。你说：『为什么唐牧师，每次你讲的-『圣经讲的』、『圣经否定』我都看不到，你看到了？….』这就是我们的讲座与许多的讲座不同的地方。如果你一年过一年没有发现这些，那你是很可惜的。 我再讲，圣经从来没有说『信』是由于人产生出来的，圣经也从来没有告诉我们，人可以成为信仰的主体，然后用被造的这个主体，去绝对化自己的信仰，然后把自己信仰当做这个主体产生出来之物，来面向上帝。没有这件事，圣经否定这件事。那么你说：照圣经的意思到底是怎么样呢？圣经很清楚的告诉我们，我们信仰的本身是从神的恩典产生出来的果效，所以我不是能信的一个主体，我乃是在神的恩典中间，藉着神所赐的道，产生信在我里面的一个蒙恩者。 你说从哪一节看到的？当我们讲更多的时候，你就恍然大悟、你就明白了。 我相信，我相信上帝一定会医好我的孩子，因为他们以为上帝可以在他们以主体性产生的绝对化，自我的信仰功能里面来迁就、来服务他们，所以口称神为主，结果主成为他们的奴；主体变成客体，客体变成主体。我因为信一定会好，一定会好…，我越信一定会好，神就一定听我的祷告…，这样的神是一位受你指挥、受你支配、降服于你，以主体性绝对化自我信心，向他发出命令的那样的被动的神。在我观念里面，这个神不是神。 当犹太人过了几千年敬拜上帝的生活，遵行律法的生活，相信创造世界、独一的主宰的结果，耶稣说：你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼；这引起了初世纪『马吉安主义』认为这是表示耶稣所介绍出来的上帝，是比旧约的耶和华更高一等次的那个真正的创造主；而旧约里面的耶和华、创造天地的那位上帝，原来不是最高的上帝；这种错误的假设和解经，就把当时那种思想结合于相当靠近柏拉图的思想，或是诺斯底神学主义的一种思想。 在柏拉图的思想里面，因为这个世界不完全，所以创造这个世界的也一定是不完全的。那么 创造这个世界的叫做擠emiurge敚粩Demiurge?用了原有的物质，他从来在他的思想里面没有交待这个物质从哪里来的？成为创造的材料，就制造了这个现有的世界，这种思想在诺斯底主义里是一样的，就是认为Demiurge 是创造了这个世界，而 Demiurge 自己是邪恶的，所以物质也是邪恶的。物质的邪恶产生了物欲，败坏对人的试探，和对人道德的侵蚀的作用，所以凡是物质的都是不好，凡是灵的都是好，就产生了另外一个完全极端、很可怕的结论出来了。而圣经就给我们看见完全相反的一个方向，因为圣经说：耶稣基督成为肉身的时候，他是进到物质的世界里面，但是他是良善的。这样物质不一定邪恶，而圣经也告诉我们有污灵、邪鬼，耶稣要把它们赶出去，这也告诉我们灵不一定是圣洁的。 诺斯底主义的错误神学思想就说物质万恶、灵至善，而今天有一些无形中受这种思想影响的基督徒，到二十世纪还认为：如果很有钱、很有地位，一定犯大罪；一定要很穷、很苦，就很圣洁。结果那些以为很穷、没有物质的，就很圣洁的人，有时候就犯比别人更大的罪，所以在灵界和信仰的过程中间，所能引起的许多差错、许多误解的解经、对圣经的误解，所产生出来的副作用，大到很难收拾的一个地步。 我们继续回到刚才所提的问题，如果我信，我肯定信，只要信一定成就的话，那么你犯上的毛病，就是你认为你是信仰的主体，你是信仰的本身，你可以把自己当做是信仰的出发点、出发者，然后从你自己绝对化自己信念中间，所产生的信仰来指挥上帝，这个不是圣经的教训。那么圣经不是说：你只要信，就给你成就了吗？你只要奉耶稣的名祷告，就给你成全，这个什么意思呢？那一句话的解释，还是要另外开一个神学讲座。你说这样做基督徒就很难。做基督徒不像那些懒惰的人所想的那么难，也不像更懒惰的人所想的那么容易。 『求什么，只要奉我的名，我就给你成就』，这一句话到底是不是耶稣在其中，好像把你应当背的十字架拿掉，让你可以坐轿上天堂，天之骄子、唯我独尊、凡事顺利、不需要条件吗？当然『信』不是谈条件的，但是这一句话的正解就像说：你要开多少支票，要拿多少钱都可以，但是要奉耶稣的名，签字才可以拿。那这个问题你就明白了。奉主的名就不是用主的名，奉主的名就不是利用主的名随便祷告。无论你求什么，只要念一个耶稣的名，上帝就听你的话。你这样解经，乃是给我们看见你何等羞耻、何等肤浅、何等不明白信仰的意义。 因为凡求告主的，凡要祷告的人，主说：你要祷告，我教你；第一、我们在天上的父，第二、愿人都尊你的名为圣，一个不尊主名为圣的人，没有资格祷告。主啊！我要整个台北，你给我吧！奉耶稣的名 阿们！那么 主就给你了？你这样解那节圣经吗？你还是回到刚才那个总原则里面，最可怕的把你自己的信仰当做主体，然后用你自己绝对化自己非主体的信仰来指挥上帝？这不是基督教的信仰。 基督教对信仰的了解是什么？基督教对信仰的了解，『信』的本身是从神的恩典产生的果效，而把信放在你里面的，还是那施恩的上帝才是主体。你是客体，你是蒙恩者。 主啊！我信，我信不够，求主什么？『加添』。那么你今天自以为你越信，神越听你的话，岂不是你不需要加添，就自己足够了吗？你是一个自我成全、自我满足的主体吗？如果一个人可以变成自我成全、自我满足的主体，岂不是他已经变成假神了吗？在英文流行一句话『faith in faith』，你的信是建立在你的信里面，你自己相信你所信的一定对的，所以就把你的信摇身一变，变成绝对化的信，然后用那个信来指挥、命令上帝，然后美其词『我正在祷告』，你不是在祷告，你正在指挥上帝，替你这个犯罪的人来成全你败坏的心意。真正的祷告是愿你的旨意成就，不是我的意思；而虚假的祷告是我因为信，所以我要这样，愿我的旨意成就，你来听我的祷告、听我的话，那不是信。为什么信仰不是以人做主体产生出来的呢？因为信的本身是一个恩典，信的产生是一个神恩惠的结果，而这个恩惠的媒介是透过『道』产生出来的。 C、因神的『道』而产生信心： 现在我把这个字提出来了-『道』，就因为这个『道』的重要性，所以我们讲『道』讲得很长，就是因为这个『道』的重要性，所以我们不是以神迹吸引人，不是以感情麻醉人，不是以笑话，或者那些吸引的节目、歌星的唱歌来使你陶醉。我从起初事奉上帝到今天，我严肃的说：主啊！求你帮助我用『道』建立你的子民，信『道』是从听道来的，『信心』，哪里来的信心？从神来的。人得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是出于上帝，免得有人自夸。 虽然在希腊文里每次用Tiscos信 这个字，都好像人站在主动的地步，但是只有真正对信心了解的信心的眼光，看见那信心现象背后的基础，乃是神把信心赐下来，藉着『道』产生信仰的真正的本体。这样的话我能信上帝，是因为神把能信他的恩典赐给我，我能产生信心是因为神的道在我心中已经建立起产生信心的可能性，所以说『你们要用温柔的心，领受所栽种的道』。 用温柔的心，领受所栽种的道的反面词，就是说：你只能做一件事情就是刚硬着心，抵挡上帝的真理在你心中运行，你唯一可以做的是拒绝、抵挡神，你唯一可以做的是抵挡神所赐与你的恩典。我们唯一能做的就是硬化自己的心，抵挡真理，不愿意接受主，然后我们以为这就是我们的成功，因为连上帝都没有办法，其实当你抵挡神。 当你抗拒恩典在你身上运行的时候，也就是抗拒可能从你心中产生一种对神纯正信心的那个机会。所以保罗说，今天有话告诉你，如果你受了感动，你就不要消灭；如果圣灵有感动你，你就不要抗拒他；你不要硬着心，要用温柔的心，领受所栽种的道，如同松开的泥土，把道种放在里面以后，这个道种本身是生命之道，所以它一定会向下扎根，向上萌芽，开花，结果。为什么呢？因为『道』里面隐藏的种子，是生命的种子，所以『道』是生命的道，而道产生出来的信仰，是因道产生的纯信，而不是人自己的自信；把自信心发挥到多大的地步也不能把你连于真理。 二十世纪最有自信心的人，包括希特勒、毛泽东、马可仕、苏哈托…等等，这些人以相当绝对化的信心，做了一件惊天动地，超过他们本族、本文化、本地区所有其他的人，而这几个人都是不像今天其余知识份子大有学位，到处留学的人。 毛泽东不是一个有学位，到外国留学的人；史达林、列宁、希特勒、马可仕、苏哈托…都不因学问感到自卑，都不因为不留学就感觉到不能做事；有相当绝对的自我肯定，有相当绝对化自我的自信心，来建立他们的事业。但是这种我信、我能成功的信，被混乱在基督教里面的时候，你认为这就是圣经所讲的信心吗？不是的，圣经所讲的『信心』是因为『神的道』，你产生的信心。阿们！ 圣经所讲的信心，是因为神的真理产生出来你对真理的了解、对真理的降服、对真理的忠实、对真理实实在在实践的那个信心。所以那个信心才是基督教的信仰，这是第二点。 D、『信』是对绝对者的真正的降服： 我们已经提到了基督教是建立在『信』，所以是否定『行为功劳』成为我们蒙悦纳的因素的宗教。第二我们提到基督教所提到的信，是与以『自我』做为主体产生出来绝对化自我的信念，完全不一样的一件事情；而是神的恩，藉着道的启示，使我们明白他的真理，然后忠于他产生出来的那个信。第三样，基督教所提的信，乃是对绝对者的真正的降服，而不是以绝对化自我的过程产生出来的虚假果效。我再讲一次，基督教的信仰，是将自己顺服于那绝对的绝对者，而不是一种将相对的绝对化的过程。 如果我们在绝对的绝对面前降服的话，那么这个对绝对的绝对的降服，这就是信的本身了。但是如果我们自以为我们不是相对的，而假冒自己是绝对的，再把这个非绝对的相对绝对化的结果，我们就把自己代替了那一个真正的绝对，那我们就是相信自己已经有信心了，我们还是离开了那真正的信仰。怎么讲绝对是绝对，就因为有绝对的观念，所以人会想绝对的事情；当人思想绝对的事情的时候，是根据建立在他里面有绝对观念的这个潜在能里面。而绝对观念的本身不是绝对的，绝对的本体不是绝对的观念，绝对的观念是对绝对的向往，对绝对可能的了解本能，对能了解绝对的可能性，就是绝对的观念。 人有绝对观念的可能，乃是因为绝对者用自己的形像创造了我们，所以我们会思想绝对者有这个可能，这个叫做神的形像和样式。但是 因为我们有绝对观，然后我们就以为自己就是绝对者，然后把这个本来不是绝对者当做绝对者，再把它绝对化自我，到一个自以为我们已经相信，我们就是绝对者的地步，这就是人冒充神的过程。 毛泽东犯了这个病，许多文化界、政治界的领袖都犯了这个病，然后他要求与人的就是抢夺人对上帝应有的敬拜，做为对他们的降服。今天的民主潮流正在反抗、正在抵挡、正在盼望，从地上根绝、消灭这一种个人崇拜主义，因为这其中所冒犯的就是绝对化自我，要把人代表神。 巴特在二十世纪初叶的时候提一句话语：『我们要把神当做神，我们要把人当做人。』我们要把神当做神，我们要把人当做人，你把神当做人，是相对化那绝对者，你把人当做神是绝对化那相对者。相对的不是绝对的，绝对的不是相对的，所以我们对神的信仰也就是承认他是绝对的，然后对『绝对的』绝对顺服，好几个我所明白、我所认识的人都有一个这样的经验，当他喜欢一样东西的时候，不懂的时候，就付了很多不应该付的学费，比如说买骨董，因为不懂装懂，所以就买了不对的骨董，不对的骨董很像骨董，但绝对不是骨董，又很绝对像骨董，弄到人家莫名其妙，越看越不懂。 那我想我对中国人讲这个事情，你就明白了。因为中国每朝每代都有仿前朝瓷器和骨董的这种作品出来，比如说：成化鸡缸杯是历史上最贵的小东西，在当时已经是一对十万银，所以到康熙时代的人再造，造的一模一样，雍正的时候再造，造的好得不得了，而且超过康熙时代的东西，但是现在你可以在故宫博物馆里面，用不到几千块台币买到当时所做的一样的东西。不懂的人，就看它就是成化，你看后面还写大明成化年制，连笔划、连字体都一样的。有的在大陆造，有的在台湾做。台湾有一个做瓷器做得很好很好的人，甚至故宫有时候展览请他做，我见他，和他谈了三个钟头关于中国瓷器的问题，我真佩服他工非常细，颜色调得非常好，他对真品的了解非常深，但是仿的还是仿的，虽然慢慢也会古起来，过了一百年就古了嘛！也是「骨董」嘛！在国际拍卖的时候，雍正鸡缸杯曾经拍卖过两百多万港币，虽然它不是大明成化年做的，但是它也古了，因为古了所以它有它的价值了。这样就变成相对之古，有相对之价，但是绝对不能变成原来的绝对的绝对之价，那你懂吗？所以相对界的相对，和绝对界的绝对是不一样的。 Lesson 2:信仰是什么（上） ◎真正的「信」，与自我努力出来的「信」的不同 第三样、基督教所提的『信』，乃是对「绝对者」的真正的降服，而不是以「绝对化自我」的过程，产生出来的虚假果效。 我再讲一次：基督教的信仰，是将自己顺服于那绝对的「绝对者」，而不是一种将相对的「绝对化的过程」；如果我们在绝对的「绝对」面前降服的话，那么这个对绝对的「绝对」的降服，这就是『信』的本身了。但是，如果我们自以为我们不是相对的，而假冒自己是绝对的，再把这个非绝对的相对绝对化的结果，我们就把自己代替了那一个「真正的绝对」，那我们就是「相信」自己「已经有信心」了，我们还是离开了那真正的信仰。 怎么讲绝对是绝对？就因为有「绝对」的观念，所以人会想绝对的事情；当人思想绝对的事情的时候，是根据是建立在他里面有「绝对观念」的这个潜能在里面。而「绝对观念」的本身不是绝对的，「绝对的本体」不是「绝对的观念」；「绝对的观念」是对绝对的「向往」、对绝对可能的了解本能、对「能了解绝对的可能性」就是绝对的观念。 ◎误把相对的绝对化；勿将绝对的相对化。 人有绝对观念的可能，乃是因为绝对者用自己的形像创造了我们，所以我们会思想绝对者有这个可能，这个叫做「神的形像和样式」。 但是 因为我们有「绝对观」，然后我们就以为自己就是「绝对者」；然后把这个本来不是绝对者当做绝对者，再把它绝对化自我到一个「自以为我们已经相信」我们就是「绝对者」的地步，这就是『人冒充神』的过程。 毛泽东犯了这个病，许多文化界、政治界的领袖都犯了这个病。然后他要求与人的，就是「抢夺人对上帝应有的敬拜，做为对他们的降服」。 今天的民主潮流正在反抗、正在抵挡、正在盼望，从地上根绝、消灭这一种个人崇拜主义，因为这其中所冒犯的就是，「绝对化自我」要把人代表神。 巴特在二十世纪初叶的时候提一句话语：『我们要把神当做神，我们要把人当做人。』我们要把神当做神，我们要把人当做人。你把神当做人，是相对化那绝对者；你把人当做神，是绝对化那相对者。 相对的，不是绝对的；绝对的，不是相对的。所以我们对神的信仰，也就是承认「他是绝对的」，然后对「绝对的」绝对顺服。 好几个我所明白我所认识的人，都有一个这样的经验：「当他喜欢一样东西的时候…不懂的时候，就付了很多不应该付的学费。」比如说：买古董。因为不懂装懂，所以结果就买了不对的古董。不对的古董很像古董，但绝对不是古董。又很绝对「像」古董，弄到人家莫名其妙，越看越不懂。 那我想，我对中国人讲这个事情，你就明白了。因为中国每朝每代，都有仿前朝瓷器和古董的这种作品出来。比如说：『成化鸡缸杯』是历史上最贵的小东西，在当时已经是一对十万银。所以到康熙时代的人再造，造的一模一样；雍正的时候再造，造的好得不得了，而且超过康熙时代的东西。但是现在你可以在故宫博物馆里面，用不到几千块台币，买到当时所做的一样的东西。不懂的人就看它这个就是『成化』。你看后面还写大明成化年制，连笔划、连字体都一样的。有的在大陆造，有的在台湾做。台湾有一个做瓷器做得很好很好的人，甚至故宫有时候展览都请他做。我见他，和他谈了三个钟头关于中国瓷器的问题，我真佩服他工非常细，颜色调得非常好，他对真品的了解非常深…。但是，仿的还是仿的。虽然慢慢也会「古」起来，过了一百年就古了嘛，也是「古董」嘛！ 在国际拍卖的时候，『雍正鸡缸杯』曾经拍卖过两百多万港币，虽然它不是大明成化年做的，但是它也古了。因为古了，所以它有它的价值了。这样就变成「相对之古」，有「相对之价」；但是绝对不能变成，原来的绝对的绝对之价。那你懂吗？所以「相对界的相对」，和「绝对界的绝对」是不一样的。 中国人仿古的这些瓷器动机，是骗财吗？我认为不一定。仿古的瓷器动机，可能是实实在在尊重先贤、先圣，所以我如果能够做到，从前古代的人所做过的东西，能够把它的颜色也照样做出来，能够做得很像的话，我感到我很对得起祖宗。所以连「做得像」的那个要求，放在款式里面，像那边写「大明成化年」，它也像，像到它也写大明成化年。很像嘛！ 而且真正明白明朝东西的人，他就知道大明宣德年的明字，「日」和「月」差不多一样平的，不能日在低，月在高的地方；因为月亮比日头更小，这个要清楚。宣德年的东西，「德」中间，一定没有一划。有一划，一定假的。它有一些很基要的东西在里面。 那么，如果今天我们买古董怕给人家骗钱，我们甚至研究得很厉害，才不随便去买的话；我问你，为什么把基督教的信仰，不好好研究就随便信呢？莫非你把宗教、信仰当做比买古董更小的事情吗？买错一只劳力士表，你大喊大叫；用了一万美金买了一只假的劳力士表，原来那只劳力士表只值得台币五千八百块。损失了！你害怕了！你感到上当了！但是你把假的灵，当做是真的灵；假的信，当做是真的信；假的道，当做是真的道；假的神，当做是真的神…已经过这种信仰的生活很久了，你还不觉悟吗？ 当人向你讲你买的这个古董是假的，你还骂他：「你侮辱我，岂有此理！为什么你要干涉我！」这样，他的爱心就很难改变你的信仰。为什么你已经信「那个一定是真的」？你已经「信仰」「你的信是真信仰」了！这个信上加信，如果信上加信的第一个信是错误的，对错误的加上真信，就迷信上加迷信。所以我们今天回到信仰的问题上！ ◎基督教信仰与其他宗教不同的地方 我要把这三点提出来，基督教的信仰与所有宗教不同的地方。 一、因为基督教的信仰，是整个基督徒生活最基本的基础。而这个基础的本身，是否定『行为功劳』和『我们的善行的可能性』的。这是宗教和基督教很不同的地方。因为所有的宗教都认为是「行为」是功劳。是人应当行善的这些本质，才使人有宗教价值。这不等于基督教否定良善；基督教是否定「人已经堕落之后，可能达到的真正良善」。 二、基督教的信仰，不是建立在以「自我为本体」，产生出来的一个宗教功能。基督教的信仰，是藉着神的恩，赐下「道」，然后从其中才建立起，因「道」产生的信仰。这是第二点。 第三点、基督教的信仰，不是在「信念」中间的『强度』里面。因为「绝对化」功能的这个程度，把你带到一个地步，你认为：「我越绝对化自己，我就越信心坚固」！这个没有用的。如果本来是假的，你还要越来越信、越来越信…再用各样的办法自己来保卫自己，用各样的办法来自辩、用各样的办法来自卫… 那是笨上加笨、迷信上加迷信。那是以「相对者」冒充「绝对者」；以为「绝对化的过程」，就是变成真正的绝对。 「绝对」是不需要过程的！凡在过程中间的，就不是绝对；凡在过程中间的，一定进入相对界。神是绝对的！神的儿子道成肉身，进到过程的历史时刻里面的时候，他是『进到相对界的绝对者』。而今天许多错误的信仰，是受造界的相对者，以为自己经过绝对化自我以后，就可以变成绝对者，是完全不一样的。 只有两个方向：从人到神那里去；或者从神那里到人这里来。所有的宗教是人盼望可以到神那里去，或者人可以成为神。像李常受的，「人的灵」与「神的灵」两个结连在一起的时候，人就变成神了。这不是圣经的教训！因为在造与被造之间的差别，有一个质的不同！乃是绝对的鸿沟，不可能妥协，不可能结连；人只有与基督相连，不能成为基督；我们只能与基督相连，我们不能变成基督！人不能成基督，而基督能成人，这个叫做「道成肉身」！ ◎基督徒的信仰与能力到底是什么？ 接下去我们要从几个很特殊的这个角度，来看信仰到底是什么？我相信，我们藉着信仰我们就进到一个，与「不信的人」完全不同的生活的层次，和那个范围里面。因为『信』的本身，就是一个对「限制」的夸胜！得胜的能力、和对有限来夸胜！神是无限的神！神创造的都是有限之界。 我们被造在无限的有限界里面，这个宇宙到底有没有界线呢？这个宇宙到底多大呢？没有人给我们真正的答案。但是这个宇宙照大爆炸理论，到这个现在最新的物理学的看法，是继续在膨胀的过程中间，那么有谁可以限制它膨胀的最后的终极点在哪里？我们不知道。无论它可以继续膨胀到多久？膨胀到多大？它在膨胀的过程中，表示它是在「有限」的中间胀大。这样它还是有限的！只有神是无限的！但是在有限界中间，只有一种活物，里面有无限的向往和观念；那种活物是谁呢？就是人！ 所以基督徒应当有更大的雄心，超越你曾经做过的事，求上帝给你更多的力量去跨越到那些还没有到的境界。约书亚年纪老迈的时候，上帝对他说，「你做了很多了，可以退休了…」是不是呢？「拿你的退休金去买一座大洋房，平安度日，抱孙过你的余年吧….」神不是这样对他说的！他说：「约书亚你年纪已经老了，你还没有得到的地还太多了…」什么意思呢？这个是无限的神，对有限的人所发出的一种「整个生命长进的呼吁」，和对你的事奉的一个鉴定和审查。你年纪老迈了，你还有许多未得之地！你怎么交待你是不是浪费时间？你为什么这样容易满足自己？你以为你还有很多的时间吗？你以为你还有几百年、几千年吗？为什么许多的年青人从来不会爱惜光阴呢？因为他以为他永远这么年轻！ 但是当一个人第一次在医生苦劝之下，告诉你可能活不到几年的时候，你才发现，你在暂时和永恒的中间徘徊，要怎样度最后的年日。 很多的年青人以为每天不要紧啦！不要紧啦！还有明天、还有明天！直到有一天，你年老的时候，发现当做的事都还没有做，做了一大堆不当做的事，现在已经光阴不在了，已经剩下最后一口了...。我们年轻的时候，学校要毕业的时候，互换我们的纪念册，常常写「前途无量」、「前途万里」…，我看来看去，现在剩下「后途」没有前途了。 ◎信心是什么？ 信心是什么？信心是对有限的夸胜！有限是有限信心跨过了，已经跨过了那一边，在无限中间享受了另外一个本质。所以他对有限夸胜，对有限夸胜的最高的一句话，在圣经里面是什么？『死啊！你的毒钩在哪里？死啊，你的权势在哪里？』感谢上帝，当一个人连死的权柄，他都去夸胜的时候，他的信仰是一个面向永恒，真正有价值的信仰。 第二样、信心是对自然的超越。神造人在自然界中间，神又造自然，供应人的自然部份的需要；人在自然界中间，竟然有超自然的部份，所以人就活在矛盾的中间受限制所牵制，却受理想所引诱，所以他就过一个矛盾的生活。 我们为什么说，我们「受限制所牵制」呢？当我们的身体病的时候，是提醒你：「你不过是人！」当你的能力有限的时候，你要做的事情，因为你的薪水太少没有办法做出来的时候，它是提醒你你不过是有限的人！ 但是你说，「不要紧，我要奋斗！我要成功！因为从前许多很伟大的人都比我更穷，我为什么怕？我不要向贫穷低头！我不要向疾病低头！」 所以只有人类会过一个「超自然」的生活。今天，可能身体最坏而思想最精明的人，就是 Stephen Hawking。这个经过牛顿三百年以后，没有人拿到同样奖状的人，在轮椅中间领受「全英国最高荣誉的科学家」的这个奖状的时候，很多人流眼泪。你看他的样子，你怎么想这样的人还可以活着？你看他的举动，你说，活着这样的人还有什么意义？如果你有女儿，你绝对不嫁给这样的女婿。但是他娶了很漂亮的太太，很年轻的，为什么呢？他里面有个对有限，对自然超越的力量！虽然他口讲起话，每一个字都很难听明白，但是当你听明白的时候，他口里面讲的话，可以改变整个世界、整个知识份子观念，改变整个世界哲学家的思想，和整个世界前途物理学发展动向的话语。不是物质、不是金钱、不是社会、不是时间，这些限制在人「超自然」的一部份里面，我们应当有超越的功能。所以在神创造自然来供应我们，属自然这一部份的身体之外，神把一个永恒超自然的本性放在你里面。你到底怎样过一个信心的生活呢？这个是对自然的超越。 第三样、信心是对自我的突破。我们这一生因信活着的人都知道，我们曾经是自己最可怕的仇敌，我们也曾经是自己最大的限制；自我成为自我的仇敌，自我成为自我的限制。以致于我们没有办法从内心的深处，过一个信者应当有的生活。 保罗说，「我是攻克己身叫身服我。」当一个人从他自我突破出来的时候，他就过一个真正信仰自由的生活。而这个信仰的自由，是不受自己败坏的本性、自己罪恶的本性，和自己从亚当领受的堕落的天性所限制的，在真理里面自由的生活。耶稣说：「们要晓得真理真理就叫你们得以自由。」「主的灵在哪里那里就有自由。」在印尼有一些人解释这节圣经说，「所以你看，我这里有圣灵，为我们拍手很自由…主的灵在哪里那里就有自由。」是这样解释的吗？我告诉你，不是的！如果你「真正」有自由的话，为什么你还受罪捆绑？美国几个最多讲圣灵的牧师，是在罪恶捆绑里面很厉害，受罪恶捆绑很厉害的那些性的奴隶！ 主的灵在哪里那里就有自由，乃是你心灵不受罪恶所玷污，不受撒但所捆绑，不受物欲所限制的那个真正的自由！你有信心吗？你说，「是的。」如果你有信心，你超脱你「自我」没有？对自我限制的超脱，那是信心另外一个层次的表现。 神就要我们过一个舍己的生活，那真正的舍己在第二 第三堂里面。我会提到一点是「对自我的突破」。一个人还在自我限制中间过一个生活的时候，这个人的信仰是大有问题的。越受自我限制、越受自我捆绑的人，他的信心越是不是真正自由的人。能够克服自己，能够真正舍弃自己的人，这个人容易代表神管理大自然；相反的越受自己的捆绑，越受自己的限制，以致于没有自由的人，没有办法叫任何一个人因他降服于上帝。因为只有当一个人真正顺服于神，受他的义限制的结果，才产生了从罪中间不受限制，真正自由的释放，这是信心。真正的信仰是如此。 第四样、信是对永恒的一个接触。 「信」在暂时界中间看到了永恒界，所以信就向另外一界开放了、产生了一个开放的系统，『开放的系统』这个名词可以用在科学、用在哲学，我们今天用在信仰和灵性的方面。 从牛顿直到今天的科学理论，是建立在一种相当封闭的系统里面，所以刚才我提到了，「后现代主义」为什么要打倒？为什么要摧毁？为什么要消灭现代主义绝对化自我的那种假神？那种假科学的精神，乃是因为这些现代主义的思想家，他们所接受的是一个「封闭主义」的系统。封闭主义的系统，先「假设」自然是自我存在的。封闭主义的系统的科学论，认为这个自然是自我成全的；封闭主义的系统的科学论，认为这个大自然间宇宙是自我成全、也是自我满足的，所以就回到古希腊的思想家的错谬里面。古希腊思想家的错谬，也就是他们认为大自然是自己形成的，所以就不需要外力成为其他的原因。不因为外力而产生它现有的存在，这样古希腊的「科学封闭主义」，使他们在所有的研究中间，先假设可以从自然，找到自然自己形成原因，和解释自然的真正的理由。在科学的研究里，当宇宙成为自我满足时，就变成了「封闭的系统」。我研究的时候，我就以为从其中可以得到答案，因为自然界里面所存的一切就是自然本体存在的原因。自然就是自然的原因；自然就是自然的目的。这就是希腊的科学，结果没有办法产生对道德的影响、对心灵的提升的最大的原因；因为整个希腊的科学是片断的，是把宇宙当做自我形成、自我满足，是自我就可以解释的。而这种思想到了进化论、唯物论、共产主义里面，就把人类的文化带到死路一条，没有前景的悲惨的状况中间去。 ◎基督教信仰不是在假设性的封闭系统中成全，而是认识永恒观的开放系统 什么叫做「开放系统」？开放系统就是知道，这个自然之所以是自然，因为自然的之外，有触动、产生、刺激、引导这个自然进到更高一层，的那个能力是存在的。这个在基督教的信仰叫做『神创造宇宙』。宇宙是为 神而造的，因为 神造了宇宙，所以 神成为宇宙之因。 因为宇宙是「为神所造的」，神成为宇宙之因的；所以有这个原因，有这个目的；有这个根基，有这个目的，宇宙就变成有意义可言了，不是没有意义的。如果你的信心不是这样的话，那你就把这个大自然，整个宇宙当做一个自我成全、自我满足，可以从其中得到自我解释的这个范围的话，那你就没有办法，用信心去超越这些了。 意义的本身，不是在物质性的解释里面可以达到的。 意义的本身，不是在自然现象里面可以完成的。
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