2014年04月23日（三）玛拉基书4章：4--6 节

  4:4  “你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。

  《玛拉基书》4章4节，在本卷书就要结束的一刻再次提及“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。”，我们思考一下，在旧约的最后一卷，最后一章，神是叫我们去守律法吗？如果是，《哥林多前书》15：56 节【死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。】； 再看看《罗马书》这样说“ 5：13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”，保罗的《罗马书》3章这样说“ 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”这又如何解释？难道神颁布律法，就是为了给我们定罪？

律法把全人类都圈在罪人的地位上，所谓世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，既然律法就是给我们定罪，那《加拉太书》3：10 这样说”凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”，这又如何解释呢？《雅各书》2章10-11节这样说【 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。 原来那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。】。既然这样，谁可以成全律法？ 

那么整卷圣经的经文都没有一句说神要废弃律法，耶稣说，《马太福音》5章“ 莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”但是，既然人类无法依靠行律法称义，可是神又说要纪念摩西的律法，意义何在？ 答案很简单，神是借着律法最终叫人看见人类无法依靠行为称义，律法废掉人的自义，叫人无法自夸，最终把人带到基督的救恩里面，这个是神的目的。  

我们思考保罗在《罗马书》8章3节说的那句话的意思--“律法既因肉体软弱，有所不能行的 ”，换句话说，律法无法叫罪人称为义人。加拉太书3章有经文说”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”那么“ 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下， 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”这个是神的智慧所在。  

再看看《加拉太书》3章的经文【但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”】，这样，我们就明白律法的真正含义是什么了！《希伯来书》 8：10【 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。】，对，我们要透过基督的救恩，因神的恩典，才真正的不得罪律法！

总结一下，神的律法之所以不能够废弃，因为这个是他圣洁公义良善本性的体现，除非神的本性改变，不然，律法永不可以废除或者被修改。这样，罪人如果不借着耶稣基督的救恩，他就永不可能满足神公义的愤怒！在一个罪人被神看作是义人之前，首先要满足神的这些荣耀的本性！人实际上无法满足！而亚伯拉罕之所以被神看作义，乃是因为信心，这样我们懂得了-----

   唯一可以达到这个目的的途径，就是接受基督耶稣的救恩！所以，保罗在《腓力比书》才可以这样宣告【3：9 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义】 。事实是从亚当夏娃违背第一个律法开始，神就已经宣布了基督的救恩--那就是神要为自己的选民负责到底，要为他们的称义预备一个女人的后裔，所以，圣经才说基督耶稣是神赎罪的羔羊，除去世人罪孽的！因此我们就理解了旧约最后一卷最后一章提及律法的意义！

  不过还有一点我们仍然需要明白，整卷旧约，神也表达一个旨意 ，那就是神的百姓要行出律法的要求---公平正义！耶稣基督说，律法的精义是爱神爱人，而没有基本的公平正义爱神爱人就难以实现！先知书有2句经文到现在也是振聋发聩的呐喊---《阿摩司书》 5：24 “惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”；第二句是《弥迦书》6：8 “世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”。因为公义公平的原则背后是神的圣洁！这也是神在此提及律法的又一个目的，新约信徒照样要依靠圣灵去施行这个原则！    

 4:5  看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！  4:6  他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。”  

   而《玛拉基书》5--6节，说“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。” 我们在分享这个经文之前，看看《马太福音》17章主和门徒的一段对话---【门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事； 只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”  门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。】

   圣经说，“因为众先知和律法说预言，到约翰为止。”，而主说，妇人生的，没有一个大过施洗约翰的，因为他是连接新旧约之间的那个先知。因此玛拉基先知所预言那个以利亚，就是指施洗约翰。他给基督做见证说【“ 约翰将行尽他的程途说：‘你们以为我是谁？我不是基督；只是有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。’】 在他出生之前，天使向他父亲撒迦利亚显现，这样说的约翰-----

 《 路加福音》1章天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。 你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。 他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”这说明施洗约翰的工作内容，叫属于神的百姓来到基督的救恩里面。

   我们再看看马太福音如何描写施洗约翰的【3章，那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！” 这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’” 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。】，根据这些经文，我们已经明白玛拉基书这里所预言的事情已经成就了！施洗约翰就是基督的开路先锋！他并不是真正的以利亚再世，而是具备以利亚一样烈火的先知的性情！

   这样，总结《玛拉基书》4章4-6节的经文意思就是，纪念摩西律法的真正含义是，神督促犹太人预备心志，迎接弥赛亚的来临！因为律法最终把人带到耶稣基督的救恩面前，信耶稣基督是唯一免除律法咒诅的途径！而又借着犹太人的顽埂，救恩又开始传给外邦人，外邦人一样得到所应许的圣灵，这样神承诺亚伯拉罕的应许，他要成为万国万族的祝福就应验了！ 所以，我们要牢记施洗约翰发出的呼喊---天国近了，你们应当悔改！” 

   感谢主，旧约小先知书先分享到此，神赐福大家，阿们!